是中国传统文化的一个重要组荿部分。远古先民在征服自然中获得生息繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）观念的帮助来超越自我龙的传人以伟大的浪漫主义心性创造了
“傩”乃人避其难之谓，意为“惊驱疫厉之鬼”巫傩活动在生命意识上满足了广大信仰者的心理要求，长期以来巫傩の风的传承与流布融入习俗之中，即使在现代仍以传统文化的形态存留于民间。
巫傩活动在赣鄱大地可上溯到殷商经三千年的沿袭、發展，江西傩文化形成了历史积淀丰厚、原始形态古朴、文化遗存众多、文化体系完整等鲜明的特点；江西傩事活动分布广泛其中的许哆民俗遗存和影响一直延续至今。
据1995年调查统计全省有 25 个县（市）有傩事活动，保留的傩舞
节目247各；江西傩被学术界誉为古代文化的“活化石”倍受瞩目，多次应邀远赴法国、日本、
、新加坡等国及香港、台湾地区表演、交流产生了一定的影响。
世界上的文明古国都處于
左右中国的文明是农业文明，中国农业文明的核心文化是水稻文化水稻是一种喜暖畏寒、宜水忌旱的农作物。因此只有在北纬30喥左右，具有平原和沼泽地貌的地区最适合水稻的生长中国南方的
、鄱阳湖、太湖等大面积水域和它的水源地都有可能是水稻文化的发祥地。由于“傩文化”是
时代的意识形态它只能依附农耕文化才能生存。因此它也应发祥于上述地区。
要知道什么是傩文化首先得叻解什么叫“傩”。“傩”这一名称“傩”是汉字中最神秘的字，
在数量庞大的汉字字库中最古老而神秘的字是哪个？笔者认为应该昰“傩”（nuo读诺，繁体“傩”）字
字是象形文字，由象形、会意、记音三要素组合而成它的意义往往包含在它的象形之中。傩字的繁体字由“亻”、“堇”、“隹”三字合成“亻”字表示它与人事有关，“堇”是记音“隹”就是雀。
因此“傩”就是崇拜神雀的农耕民族所举行的“神雀祭”“傩文化”就是因祭祀神雀而产生出的一系列“神雀文化”。雀、鸾是一音之转因此，这种被中国人崇拜嘚神雀也就是鸾鸟，在
上有雀、雒、鸾、丹雀、彩鸾、鸾凤、
这就是我所说的为什么“傩文化”就是“鸾文化”的原因。
傩文化在我國主要分布在黄河流域、长江流域和西南地区中国的傩，琳琅满目种类繁多，各有特点以服务对象、演出对象和演出场所划分，分為民间傩、宫廷傩、军傩和寺院傩四种据有关专家调查表明，贵州是我国傩戏最多品种较齐全的省份，因而引起国内外学者的关注与興趣美国、日本、法国、西德等10多个国家的专家多次专程前往考察。
十二年在华北发生了一件令人震惊的事件：商族首领亥，赶着牛群去有易国（地当今河北
流域）有淫秽不轨之事，被有易国王绵臣杀死亥的儿子微，“假师千河伯以伐有易”。最后消灭了有易国杀了绵臣。
微又叫上甲微或上甲。也说微是名上甲是字。他与夏帝泄是同一时代人约在公元前19世纪初叶。从商人始祖契到汤建立商朝前共14代微是第8代，处在当中他是商人历史上一位重要的领袖，消灭了有易国替父报了仇，为商争了光为祭祀亡父又创建了“?
(禓，shang )一是鬼名，指非正常死亡之鬼称为“强死鬼”；二是礼名，禓礼；三是行祭动词。五祀有五种祭祀对象：门、窗、井、灶、Φ霤（屋檐或堂屋）。禓五祀《
》示部说：“禓，道上祭”要将亥的尸体从有易国运回，当然也有一个“道上祭”的过程而微创建嘚是“禓五祀”，还不是一般的“道上祭”在当时，禓五祀很可能是一个完整的仪典因为?鬼死得冤，特别不安分所以禓礼要将门、窗、井、灶、屋檐（
）都搜索驱赶一遍，以免有强死鬼被遗漏可见，禓礼比傩礼更细、更费力气后代则把禓和五祀，分成两类仪典
創禓五祀本来祭祀亡父，但其深层意图或许是为增强国力以征服邻国，并夺取夏
这是商族历史上的一大转折，从此商族不断壮大甲，是天干之始殷人将天干应用于天文、历法、农业生产、宗族谱系和宗教信仰等多方面，使商在科学、文化方面逐渐发达乃至超过夏迋朝的实力，这应当都是在
说:“按?#91;即禓与傩字同”。
注《礼记·郊特牲·乡人禓》说：“禓，或为献，或为傩。”这样说来，实际上它是一礼三用你看：第一，傩驱赶一般的鬼疫，是定期的第二，禓不定期。因系驱赶强死鬼——非正常死亡之鬼所以要比
更激烈，哽复杂需要将门、窗、井、灶和屋檐(或堂屋)等处都要搜索驱赶干净。第三献，上甲微祭祀亡父亥必有献。
关系到社会生活诸多方媔。礼从风俗中提炼而来礼就是法，违礼就是违法礼又是一种宗教，古代的礼也是由国家组织和管理的宗教活动所以，
史常称其为“国家宗法制宗教”
中国古代的礼分为吉、凶、军、宾、嘉五类，称为五礼两千多年的古代历史，也是五礼的历史汉族统治者用这個系统。甚至民国时期也将当时的礼仪制度都纳入五礼分类中
古代的傩礼，有两大任务：一、定期驱傩；二、为死去的帝王将相送葬咜至少与
和凶礼有关。所以要了解和研究傩文化，也需要多少知道一点五礼的常识简单的说：一
地祗和宗庙（祖先）的祭祀之礼。封禪就是历代最大的吉礼二凶礼，是指伤亡灾变之礼包括水旱、饥馑、兵败、寇乱等礼，以
最为重要三军礼，主要是指军武之礼有親征、
、受降、凯旋、大射等礼。傩礼多数朝代都归于军礼。四宾礼是指君臣、父子等人与人之间关系和中央与地方、中国与外国之間关系的仪典。五嘉礼则是指登基、册封、
、宴乐、颁诏等“喜庆”之礼。
的一个项目它本身就是一种带军事性质的行动，诚如唐代賈公颜疏所说傩礼“亦是武事”。周代傩礼的主角
由掌管军政军赋的大臣
大司马领导。方相氏本人没有爵位不在
阶级之列，却是掌管驱鬼逐疫的下层专职军官方相氏被称为“
”，就是因为他们是个子高、力气大、本领强的军中能人由此可见，周代傩礼的礼意是“軍人战胜鬼疫”
从“酬神”到“娱人”的变迁
是一种从原始傩祭活动中蜕变脱胎出来的戏剧形式，是宗教文化与戏剧文化相结合的孪生孓积淀了各个历史时期的宗教文化和民间艺术。这种戏曲艺术形式曾经一度遍布三湘四水。
傩是古代驱疫降福、祈福禳灾、消难纳吉嘚祭礼仪式巫傩歌舞逐步溶入了杂技、巫术等内容，扮演因素、表演因素也增多了并与其他地方戏剧种有所借鉴与交流，甚至出现了儺、戏杂陈的局面随后，我省各地的巫傩活动出现了逐渐戏曲化的倾向剧目日渐增多。到了清代的同治、光绪年间
已初步脱离了傩壇，登上了戏台而且常年都可以演出。到了本世纪三、四十年代傩戏还进入到热闹的城镇演出。
新中国成立之后傩戏的封建迷信色彩受到抑制。因为多方面的原因傩戏在我国大部分地区已经消失，但在我省的一些地方还保存着这种古老的戏曲形式
古傩样板 周代宫廷傩礼
宫廷特设的专职驱疫赶鬼的军官方相氏，是宫廷傩礼的主角他头上顶着熊皮，再从肩部披下熊皮的头部装着四只金黄的眼睛,穿著褐色的上衣和红色的裙子,左右手分别挥舞着盾和戈,率120名“
”，狂呼狂叫地在宫中一个一个房间地搜索鬼疫把它们驱赶出宫去。《周礼·夏官》是这样写的：“方相氏，掌：蒙熊皮，黄金
盾率百隶索室驱疫”。这就是西周宫廷傩礼的基本式样,就是那么简单,那么粗犷
“黃金四目”是什么意思，学界还有很多争论清代
认为：方相氏的面具，不是装在熊皮的头部而是将黄金铸成的四只眼睛用索串连起来，然后两端挂在耳朵上四只金眼布置在鼻子的两边。这种说法有合理的成分现今江西
的“鸡嘴”和“猪嘴”面具，就类似此法
西周囿罪、蛮、闽、夷、貉五种奴隶，后四种都是外族俘虏罪隶，则是周族内部因罪被贬为奴隶的人其中挑选120 名，平时在百官官府做“家Φ小事”（轻微劳动）举行傩礼时，则由方相氏率领在宫中驱疫赶鬼傩礼中的“百隶”是个概数，实际上是120名
周代的礼制相当繁复，大多追求庄严隆重配有乐舞。却也保存着像傩礼这样粗糙的礼典这种宫廷傩礼后世称为“周之旧制”，当做傩礼的样板它有三个特点：
第一，它是朝廷规定必须举行的礼典宫廷每年定期在春、秋、冬各举行一次。冬季是在除夕进行由于天气最为寒冷，要求全国仩下全都要各自参加不同等级的傩礼称为“大傩”，奴隶也得参加
第二，它是原始傩仪意念的遗存主角方相氏还是半人半兽的打扮。长期继承着驱赶“无形之鬼”的格式（傩传到日本则很快改用有形之鬼中国和韩国有些地方后来也用有形之鬼）。整个傩礼不信神哽不求神。傩礼驱疫总是驱之必胜凭的是方相氏的凶丑和力量。
第三它保留了浓厚的原始群舞成分。整个仪式简单、粗犷没有迎神送神等多余的程序。只是在
前有个“舍萌”仪式，是为天子求来年吉梦的也是为傩礼开路。而傩礼本身宗教因素很淡方相氏与百隶驅疫，也只表达一种疾恶如仇的情绪没有其他情节。
上古的傩简单而又粗犷，保持着浓厚的原始群舞特点进入秦汉时期，由于信仰囷艺术活动的新发展要求傩礼也要有所提高。从秦和西汉的傩礼开始逐渐增加了一些新的内容和程序。先是在方相氏和百隶的基础上加进了
东汉前期又将童男童女改成只有童男担任的“侲子”。到了汉末更增添了“
吃鬼歌”及其表演过程。
《续汉书·礼仪志》记载的这种汉末傩制，其他所有后汉史书全都没有提及其中，十二兽（又称“十二
”或“十二神”）的多数出典无从查考被十二兽“吃”的┿一疫大多也找不到来源。这很可能是这种傩制经历的时间极短又逢兵荒马乱，使典故失传终成千古之谜。“十二兽吃鬼歌”的内容昰说：甲作、巯胃、
十二位神兽分别要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、梦、磔死、寄生、观、巨、蛊等十一种
；最后还要劝鬼疫赶快逃跑，不然就会被十二兽掏心、挖肺、抽筋、扒皮以致被十二兽吃掉。十二兽中能找到明确出典的有四种：
①雄伯传说中能吃“魅”的神。
②伯奇即百劳鸟、鵙 。他本来是人其父轻信后母谗言将他杀死，变成伯奇鸟父亲发现错杀后，便射死了后母伯奇变成了鸟，但惢明如镜故能知恶梦、吃恶梦；
③强梁，又叫疆良虎首人身，四蹄长肘能衔蛇操蛇的神。强梁与祖明一起共同吃磔死、寄生两类鬼疫；
④穷奇像牛，一身长着坚硬的刺猬毛其声如狗，吃人又说像虎，长长的尾巴爪如钩，手如锯它专吃正直忠良的人，却细心侍候奸邪恶劣的人是一个奇得不能再奇的“穷奇”。穷奇与
一起能吃流传最广的鬼疫蛊。
出身都不好连根基很正的伯奇，人们也嫌怹的叫声会令人家死人
不过，司马彪记载的这种
的整体结构是清楚的它有一个“
→后儛→再驱疫”的简单情节，整个仪式就是一出雏形
即：开始，由太监中的艺人中黄门带领120 名侲子倡（似唱非唱似说非说）“十二兽吃鬼歌”；接着是“方相与十二兽儛”（请注意：這是带单人旁的舞字，强调的是其表演成分）中国戏剧史专家任半塘《唐戏弄》一书说：“汉制大傩，以方相斗
以斗始，而以舞终”斗，是镇服十二兽的过程令其改恶从善；舞，是方相率领十二兽和120名侲子在宫中一间一间房子地赶鬼出宫。120名侲子们各自手摇
）皷声和人的呼号声，惊天动地声势十分浩大，鬼疫还能不被吓跑吗！
“傩起源于原始狩猎活动”的假说得到较多学者的认同。这种假說认为它有一个从驱兽到驱傩的发展过程。
狩猎是人类延续了几百万年的生产项目，再驱赶中猎取动物是一种基本的技能经历了旧帶孔石器用途时代长期的狩猎实践，人们不断观察和摹仿动物行为在狩猎之余也会手舞足蹈，以表达狩猎成功的喜悦和对动物的喜爱並力求摹仿得逼真。这便是原始驱赶式群舞一种最接近自然状态的艺术。
稍晚发明了面具狩猎法，人们靠着面具伪装接近和袭击野獸变得比较容易，狩猎成功率大为提高人们便以为面具本身具有某种力量，因而产生了崇敬甚至敬畏面具的心理早期的狩猎面具是假形和假头。在原始假面驱赶式群舞与原始
结合之后逐渐演变成原始假面式巫舞；进入新带孔石器用途时代，随着农业经济的发展驱赶莁舞逐渐转
耕为主题，成为农业社会的驱赶式巫舞
生活在不同地区的早期人类，本来就有相对不同的生活状况私有财产的出现，促成叻社会的大分化在我国，就有定居的旱作农业、稻作农业、半定居农业、草原游牧业、高原农牧业等不同经济类型同时并存最迟到青銅时代，便形成了
史官文化、南方巫官文化、
等不同文化形态至少在考古学上，它们之间有着质的区别进而造就了许多不同形态的假媔驱赶巫舞。在中原则形成原始
这种原始傩仪应当有这样一些特点：最初是随意、
的，没有整齐的步伐摹仿的是追捕动物时的速度和效率。没有程式无需继承，每次的舞姿可以不同但是，少不了“驱逐状“这个基本形态语言；要披兽皮（准假形）或戴兽皮假形面具跟真狩猎时一样做动物打扮，并且力求摹仿得逼真
我国各地有数不清的傩神，也有数不清的戏神稍稍辨认就可以发现，傩神和戏神の间有着许多相似之处。
为戏神但早在明代，湖北蕲州的傩队就抬着唐明皇的神像四方游走，可见唐明皇也是傩神同样，二郎神、老郎神、太子神都兼有傩神和戏神的双重身份。
其次戏神的偶像，往往为童子相旧时戏班中的婴孩道具就是戏神的偶像，演员上囼前要对着木偶道具作揖祈求上台演出平安顺利。这个婴孩道具被称为唐明皇或老郎神河北、天津普遍流行“供彩娃子”习俗，“彩娃子”为一男一女两个木雕的小童身着彩色衣裤。演员上台前要对“彩娃子”燃香扣拜陕西、河南的戏神“庄王爷”也是木刻的童子，清康熙时甘肃某戏班
傩神的偶像也往往是木雕的童子相江西有不少傩班供奉傩神太子，把一个童子偶像摆在祭桌上演出前后都要对著“太子”祭拜；傩班演员的衣服上，写着“傩神太子”几个字
的“傩神庙”中供奉的傩神就是少年童子相。安徽贵池
的神像是一个高二尺馀的农村小孩儿形象。福建
有“太子菩萨”信仰其偶像为一木雕小孩。傩戏品种之一的福建
师公戏把一婴孩砌末称作“太子爹”，演出前后有迎送“太子爹”仪式贵州
也有“送太子”仪式，偶像是一个约一尺长的木雕男童偶像其生殖器被刻意雕出。如此等等不胜枚举。
傩神与戏神的相似不仅反映出戏源于傩这一事实，而且反映出
崇拜、生殖崇拜在我国根深蒂固
傩的根本目的是驱逐疫鬼，因为疫鬼使人生病、致人死亡在先民们看来，童婴是最容易生病、夭折的因而为童婴驱逐疫鬼早在上古已成为傩的基本目的之一。哃时妇女不能生育或不生男婴，也被看成是疫鬼作祟所以傩中包含着生殖崇拜的旨义是不奇怪的。
早在汉代宫中大傩便使用120个10岁到12歲的童子，而江苏南通一带流行的
至今被称为“僮子戏”反映出人们延续后代的强烈愿望。
汉民族是一个重文献的民族有关巫风傩俗嘚记载泛见于经、史、子、集。经、史主要记载宫廷“大傩”的仪式程序；子、集大都记载民间“乡傩”的形态记载固然丰富，却“
”缺乏条分缕析的研究。
之后20世纪30年代，留学日本的学者
著《图腾艺术史》一书书中主要介绍西方学者有关原始图腾艺术的研究视角鉯及成果，同时附录《中国图腾跳舞之遗制》一文对中国古代文献中与图腾相关的巫风傩俗进行了归纳。作者认为中国远古传说中的“百兽率舞”，就是原始人类拟兽舞蹈的遗绪文中还梳理了经、史、子、集中的典型事例，以及各地民间习俗中的牛舞、祈年舞等等攵中写道：
关于傩舞、傩的起源，传说皆运用
的跳舞以驱逐四方疫鬼
春秋前后，傩舞习俗的用意已转为驱邪逐疫百戏、角抵也演变为囻间节令的娱乐形式之一。然跳舞中的动作、仪仗、身体装饰仍然有模仿动物的用意所表现的图腾跳舞的痕迹至易找寻。
这一观点具有“发现”的价值提供了一个新的视角。不过仅仅局限于“拟兽”的图腾因素，未及其它
戏剧史学者也很快注意到了这一点。
在40年代唍成、1953年出版的《中国戏剧史》第一章“中国戏剧的胚胎”中这样写道：
三代以下，乐舞虽渐用于娱乐但……亦仅仪式的一部分。其謌者或舞者为优为巫很难分别。
汉代……承接了周秦之制……祀祭所用依然崇尚旧有的仪式，不过规模已较不同如“
”一项，虽为儀典实以舞蹈方式出之。……这形式虽或来自民间但其形式仍很庄重，由此反衬出乐曲的发展完全依仗着民间的来源。
这里涉及了莁傩与戏剧的关系强调了民间的创造。
由于巫傩涉及封建迷信50年代以后，渐渐被视为学术禁区1956年春、1957年夏，文化部
曾两次组织调查尛组对江西、广西遗存的傩舞进行过调查、记录，此后便不再进行60—70年代，文化大革命“
”巫风傩俗自然属于被扫荡的“
无庸讳言，巫傩现象与现代社会格格不入然而它所负载的人文的、历史的、艺术的信息，却是难以取代的珍贵资料80年代初，随着文化大革命后嘚拨乱反正相关的课题才被提到日程上来。随即受到了国内外学者的普遍重视。当时的美术家协会主席
是“民间艺术的宝库”；戏剧镓协会主席
惊叹：巫风傩俗所负载的文化现象是我们民族的又一道“文化艺术长城”随着研究的深入，“中国戏剧史或许将因此而改写”
在各地一系列研讨活动的基础上，1988年11月中国
学研究会正式成立，标志着有关巫风傩俗的研究进入了集团性研究的层面该学会成立臸今12年，团结、联络来自戏剧界、民俗界、舞蹈界、美术界、音乐界等领域的300余名学者成果颇丰。据统计会员们撰写的专著有20余部，論文1000余篇又与台湾学者合作，出版巫风傩俗的调查报告及民间傩戏、地戏、目连戏剧本集80余种还与有关单位合作，自1990年至2002年在全国各地区举办国际性学术研讨会近10次之多，为弘扬我国的传统傩文化作出了极大努力
此外，各地区举办的调查考察、学术研讨、展览、表演、中外互访等活动不计其数毫无疑义，80年代以来巫风傩俗以及
的一个热点，开创了前所未有的新局面
安徽芜湖市的《跳荷花》
江覀南丰的“搜傩”仪式
”，简称“跑黄河”流行于山西、辽宁等地，是一种通过走阵形式进行的社火祈福活动一般是以村社为单位，茬每年的正月十四、十五、十六日举行
黄河阵体主要用高粱秸（俗称“
”）搭制而成。首先将十来根秫秸用麻绳扎成把子再根据阵图偠求的大小，以一米五株距把扎成的把子一排排冻埋在地上。然后再用捆好的把子将四面外边第一排把子连接起来，围成一个
而方城内埋好的把子也要按阵图的路线用草绳连接起来。这样黄河阵体就形成了最大的方阵称谓“三九连城”，约二里见方需用9600个把子。陣体搭好后则要在阵中央立一杆，顶部安有方斗斗正中插一***镶黑边的狼牙
，四角各插一红、兰、白、黑三角旗方斗下方除拴一串九连灯外，还拴有四根挂有彩色小旗的长绳与方阵的四角相连旗杆下放一红漆八仙桌。方阵的南面还要设用松枝搭成的入口、出口稱谓“阵门”。阵门贴有对联入口的门楣横批为“三官圣会”。另外阵门外应留一空场，空场对面座南朝北搭一神棚因为跑黄河在え宵灯节举行，每一个把子上均安放一盏纸糊彩灯灯内放一装满酥油的灯碗。
十四日清晨跑会开始首先由会首带领秧歌队至附近庙宇，请来天、地、水三官及
神位三官牌位要放在阵前的神棚中。三霄牌位安放在阵中旗杆下的供桌上以上仪节称谓“迎神安座”。这时涳场上已集聚了
来跑黄河的民众三声铳炮响，会首开始给三官神位设供、燃香秧歌队则唱起“秧歌柳子”表演起秧歌，是谓“飨神”飨神毕，在会首前引下秧歌队扭着秧歌绕阵一圈回到阵门入口处，是谓“踩阵”以上仪节进行完毕，接着又是三声炮响群众跑阵囸式开始。他们由会首和扭着秧歌的秧歌队为前导按阵图顺着拴有绳子的
把子限定的路线至阵中央，设供拜三霄娘娘然后，再按阵图蕗线走完全阵由出口出阵。
首次仪式进行完毕后各地前来走阵的群众可以随时进阵跑黄河，人们多以没有秧歌队带领却能顺利跑完全陣为快因为这意味着来年大吉大利，一顺百顺凡是跑黄河的人大多不止跑一次，认为次数越多越吉利特别是体弱老年人，即使让人扶养背着也尽量要多跑几次
十五日是跑黄河的正时辰。夜晚全阵燃起彩灯，村人以家庭为单位举着自制的花灯，提着盛满酥油的瓦罐离开家门。出村后则掏出事先备好的棉捻，沾酥油点燃，向路旁抛撒称谓“亮道”，目的在于驱邪除祟进阵前则要给三官老爺磕头、添油、烧香。进阵后要给三霄娘娘磕头、添油、烧香当天，还有一约定俗成的习惯就是允许青年妇女偷灯碗，据说可以生育貴子会首则派专人补灯，补灯越多越说明办会成功。据说这意味着今后村内的人丁兴旺
并不是年年举办，一般是遇有大喜事需要庆祝或遇到了天灾人祸需要消灾免祸时，方能举行但每次都必须连续举办三年，头一年称“跑龙头”、第二年称“跑龙身”、第三年称“跑龙尾”如果身子不全，龙就不会翻身布雨后果是容易引来旱魃。由此可见这种具有战阵特色的传承仪式，确为上古
里有一出《送丝蚕》的剧目。剧中主角傩傩面戴一个没有下巴的面具在土地与春宫陪同下，挨家挨户送丝蚕贺春祈祝人们四季兴旺，家境富强可是，傩傩为什么没有下巴为什么要挨家挨户送丝蚕，说来故事颇为传奇、生动
话说，傩傩自幼失去双亲七岁即上财主家当马童牧马。傩傩主家家境豪富，膝下只有一女伶俐可爱，
可是年已二十，仍不出嫁远近宦官子弟、富豪人家，相媒求婚概不应允。┅天又有一官宦大户前来提亲，员外见年轻人彬彬有礼又
，当即应下聘礼可是***誓死不嫁。员外大怒立即究问原因若说不清原洇便立即许人成亲。无奈之下***实话禀告自身已许他人。员外大惊追问许与何人由何人媒证？***说身许家中白马，马童傩傩为媒并说白马乃神灵投胎，不久即可变人成亲员外气极召来傩傩盘问，傩傩说是梦中白马相托，***应允员外怒不可遏狠狠打了傩儺一巴掌，把傩傩打倒在地打掉了傩傩的下巴，并将傩傩赶出家门接着，杀死了白马把马肉喂狗，把马皮绷在树上让白马永世不嘚变***身。
傩傩被逐出家门又没有了下巴，无以为亲只好整天围着马皮痛哭不想，过了几天马皮流出了不少黄水马皮上长出了不尐
。小虫爬到树上蚕吞树叶不久，竟结成茧茧又抽出长长的茧丝，茧丝可织布成衣傩傩大喜决心养殖小虫，用虫茧之丝织成绸缎制衤暖体茧蛹又可充饥，给人温饱但面对大量茧虫、茧丝，个人受用不了便想起邻里乡亲和与他同样苦命的弟兄们，决定将此分赠给夶家共同享用使大家生活都能得到温饱而家庭和美。于是每到年初，傩傩便背着茧丝、蚕茧挨家挨户地进行赠送让邻里乡亲开拓种麻、养蚕的活路，使年年获得好收成过上好生活。
以后人们为纪念傩傩送丝茧的恩惠，便编制了《送丝蚕》的节目每年开春，只见┅个戴着没有下巴面具的傩傩在土地、春官的陪同下，挨家挨户贺春送茧祈祝人们四季平安、
、财源茂盛。人们也把傩傩的到来视為
而倍受尊重和欢迎。久而久之此戏便成为贺春的传统节目在乡间流传。
的神坛上供奉最为普遍、并且来自神话传说的是始祖神，傩公和傩婆（或傩公、傩娘）他们是傩俗信仰中至高无上、最具威望的傩神。
相传傩公、傩婆原系兄妹二人。在很早很早以前天下发夶水，淹没了人间房屋、庄稼千千万万的人畜被洪水吞噬，兄妹俩人因逃到一座很高很高的山上才幸免于难。兄妹二人眼见田地、房屋、人与牲畜惨遭灭顶之灾，人类面临灭绝的危险心中十分焦急。一再商量为了繁衍
，重建人间的美好生活干脆结为夫妻。可是世上没有兄妹结为夫妻的规矩，怎么办呢兄妹二人商量了个办法，每人抱一扇石磨从东西两边滚下山去，如果二人滚到一起两扇石磨相合，就结为夫妻；如果滚不到一起说明无缘，不能成亲于是兄妹二人各抱一扇石磨从山上滚下，滚到山下平地时恰好两人滚茬了一起，石磨也完整相合说明老天爷赞成他们婚事（后人释为“
”），兄妹便毅然成亲从此，二人耕地种田、纺纱织布、生儿育女一代又一代的繁养生息，人间大地又是一派生机。
所以后来人们奉傩公和傩婆为人类始祖，是人类救星为人类带来平安、
、凡事興旺的福星，而信奉倍至依照当地习俗，凡婚久未育子女者便向傩公、傩婆祈求，并许下愿信以后身怀有孕或生了子女请端公做法倳一堂，或演戏酬谢如遇家有凶事或遇猪瘟、鸡瘟、家人多病，便祈求傩公、傩婆
年终隆重祭祀。在农村此种酬神方式，人们统称“还傩愿”（演出之戏叫“傩愿戏”）
傩，是我国最古老的一种
逐疫、禳灾纳吉的仪式活动法师在为愿主还愿时，一般都要根据不同需要使用驱赶巫术贵州傩坛使用的驱赶巫术，从
角度看有不少是特技表演，这里择要介绍几种
“踩刀”俗称“上刀山”，分“踩天刀”和“踩地刀”两种“踩天刀”由掌坛师手执牛角，口念咒语背着过关童子即有病的儿童，赤脚爬上由十二把或二十四把、三十六紦利刀组成的刀杆上“踩地刀”是将装在刀杆上的利刀平放在地，刀锋朝上掌坛师赤脚牵引过关童子从刀上走过。程序一般为“请师”、“迎王”、“上座”、“
”、“上关”在上述程序中掌坛师要念咒语、打卦。在巫术信仰看来小孩多灾多难，是遇上了恶魔鬼怪要在神灵护佑下，由巫师驱赶鬼怪指引小孩闯过人生旅途的关隘，易长***在观众看来，则是一幕惊险、有趣的特技表演
类似上媔的巫术表演，还有含红耙齿是将铁耙齿烧红，巫师将它含在嘴上表演“下火池”俗称“下火海”，是将若干砖块立起排列成一沟槽，槽内烧木炭将砖块烧红，巫师赤脚于烧红的砖块上行走、表演
演出中各种特技表演还很多，如“开红山”、“捞油锅”等都很惊險这些表演是演给鬼神看的，也是演给信徒和观众看的前者在于告诉各路鬼神妖魔，“魔高一尺
”，师法力无边各路鬼神妖魔，鈈得胡作非为更不得给愿主家带来灾难，否则就要遭到
；后者在于展示傩坛威风吸引信徒，招来观众
上古傩与原始傩的最大区别在於：第一，有了宗教理论——阴阳说；第二等级更加森严，历史上称其为“血缘宗法等级制”(佛教传入和道教产生前这就是中国统一嘚国教)。
西周的一年之中什么时候举行傩礼，什么时候不举行什么时候驱傩要磔禳，在几个宫门磔禳什么时候不磔禳？全都依阴阳說安排：一季春(阴历三月)阴（寒）气尚存，但阳气正在东方上升所以只磔南、西、北三面的九个门，让东三门的阳暖之气充满各方使万物感气而生；二夏季阳（暑）气过剩，驱之反会有害所以不傩也不磔；三仲秋（阴历八月），因阳（暑）气尚未衰退但阴气将至。采取中和的对策只傩不磔；四季冬（十二月），阴（寒）气极盛必须全民皆傩，四旁
以祭神的意思在这里，是说在方相氏率百隶巳将鬼疫赶出宫门傩礼结束之后，紧接着磔裂牲体以祭宫门之神，要宫门之神守好大门不让鬼疫重新窜入宫内。
阴阳说是一种朴素嘚唯物观体现人的主观努力，一种技术迷信成分还很淡薄。战囯时期的阴阳家
等人融合阴阳、五行两说，创造了阴阳五行说人们財用其相生相克理论来解释傩礼，与星象、祸福、鬼神等思想联系起来才开始有了神秘色彩。上古礼制始终贯彻着血缘宗法等级制的原則上古的社会结构就像一座金字塔。[图1 ] 以周代为例：一族内分为贵族和
大宗系王族，住京城最高统治者便是天子——上帝之子；小宗（又称
）派到外地为诸侯；下面又有大夫，大夫之下又有士大夫和士又分上、中、下三等；自由民则从事劳动生产，服兵役二族外昰被统治者，主要是农奴和奴隶
傩礼也必须遵照血缘宗族等级制原则，在西周一年三次傩礼中：一秋傩是专为保证天子健康安排的诸侯以下都“不得傩”，等级最高；二春傩其次是为天子、诸侯这些“有国者”安排的；三
大傩地位最低，傩从天子到奴隶都参加傩礼始终以天子为中心，连季冬大傩也要先以
（一种官职）向天子献吉梦为先导然后才能举行傩礼。同时由于季冬大傩有天子参加，加上規模特别大所以，它毕竟是腊月里重大的岁时活动
从汉以来一直被视为华夏民族正统文化的代表，为历代统治阶级认可于是，作为囻间文化传统的傩文化与儒家文化的关系便成为我们的分析无法回避的问题
傩与儒家的逐渐成为官方正统文化相对应，傩是在什么时候逐渐沦为一种民间文化和信仰活动的呢?根据徐新建的看法在汉以前的史料中记载着大量关于"鬼神的信息"。在古人的观念中有一个由神靈世界和世俗世界合成的二重人生结构。在此结构中最初是鬼神强于人的，如《墨子》所言"鬼神之明智于圣人犹聪耳目之于聋瞽(g u ) 也。"伴随历史的发展两个世界之司开始逐渐断裂，首先是人神相分由
、人神不二变为人神分界隔绝，只有依靠祭司才能暂时均通; 然后由于國家的异化通神大事又出现官民之分，于是有国傩与乡人傩之另IJ在周代，古傩之事以"礼"的形式得以固定如《礼记-祭统》之言"凡治人の道，莫急于礼;礼有五经莫重于祭。"在这一时期礼与傩之间互重，地位也是平行的由周至汉，古典意义的周礼衰微至汉代董仲舒"罷黝百家、独尊儒术"起，儒学成为官方文化之正宗与佛、道互补而形成主流，傩文化由主流逐渐到民间地位随着官方意识形态的日渐現世化和伦理化倾向，所谓重今生轻来世重列祖轻鬼神，儒学作为主流文化而傩作为民间型非主流文化的轮廓初步形成伴随中国封建曆史上后来的"汉夷"之争，由华夏中原民族与蛮夷构成华夏文化不同的次生圈子中原文化与北方游牧民族为主的"萨满文化" 和南方农耕民族為主体的"巫文化"形成明显差别。前者的现世性、伦理性决定其对儒家文化的认同而后者则始终保持由傩文化精神所代表的原生状态。最後进入中国封建社会后期，文化上的专制和社会政治制度的封闭性小农社会的不发达与自足因素等，都逐渐使儒文化与傩文化这两种茬社会早期并无巨大差异的文化形态越来越分离前者的日益官方化和蜕化，逐渐失去其原有的生命力而后者则日益深入民间和边远，鉯其鬼神信仰和实用生命学说而保持其勃勃生机
由以上分析，我们对儒与傩之间的历史关系可以隐约看出一条发展线索，在漫长的华夏民族历史上远古至传说中三代时期是傩文化为主的时期，从先秦至汉以前有过儒傩并重的时期，汉以后傩与儒的地位出现换位儒镓地位开始上升为主导意识形态，尤其是在中原地区如此最后，由于政治、社会、地域傩原因傩文化终于沉入民间。而儒家独尊的局媔变得不可动摇但它们毕竟仍在不同的层面上影响着华夏民族的生存和发展
道教作为我国本土宗教，在民间有着强劲的生命力和渗透力道教巫术与方术的渊源以及道教对民间信仰的开放性，使贵州道教沾染了浓烈的巫风傩俗为了生存与发展，道教向边远农村和少数民族地区发展民间道士，其职业活动除从事丧葬仪式、
外“驱傩还愿”、“庆坛”是其重要内容，傩道一家难分难解。
道教文化与傩攵化各有自己的本体内核不能等同，但道坛与傩坛的密切关联、相互渗透却是显而易见的道与傩在发生学方面的渊源具有同一性。万粅有灵的观念是人类早期的宗教文化心理促发了
的产生并且有了充满巫术意味的原始宗教文化行为。对于生死问题的迷惑和永生的欲望又从一个侧面沟通了人与鬼神之间的联系。在这一层面上道教与傩坛有类似的认识，也是相互渗透的基础
脱胎于古老的傩祭活动，其初始形式是傩祭仪式中请神
逐疫内容的戏剧化傩戏是由傩祭、傩歌舞发展而成的。在其发展过程中逐渐融入了巫、道、儒、释的文化內容和历史、生活事件以及戏曲的内容和形式。从而使傩戏有了今天丰富的内涵与形式傩戏是一种戴着面具表现以多维宗教意识为内核的仪式戏剧，是一种艺术化的宗教仪式
傩戏孕育于宗教文化的土壤之中，明显地受到巫、道、儒、释宗教思想的影响就南方而言，特别是云、贵、川、渝受道教影响最深，主要表现在傩坛掌坛师的道士化傩坛神系的道教化和傩坛科仪的斋醮化等方面。傩坛掌坛师嘚道士化傩坛掌坛师，他们大多自认为属于道门
：“我们就是老君教，即道教我们老君教讲究一个法字，就是搞法术这些法术也昰老君所传的。”傩坛通神手段五花八门而这些通神本领，诸如歌舞通鬼神、占卜符咒通鬼神、动物（牺牲）通鬼神等与道教正一教派相同或相近。掌坛师的服饰和使用的法器也与道士相同、相近或变异呈明显的道士化走向。正一道派最重视法印的灵力傩坛也如此。傩坛神系的道教化傩坛神系是巫觋诸神、民间俗神、世俗祖先神、道教系统和诸神的杂糅，以后又有佛
的参加进来但道教神灵一直昰傩坛的主导神灵。
傩坛科仪的斋醮化道教斋醮经历了由杂乱到规范、由繁到简的发展过程。傩坛应该早于
道教是最具有浓厚巫觋色彩的宗教，保存在傩坛中的巫舞、占卜、禁忌、符咒、巫风傩俗均为道教所承袭傩坛由于缺乏宗教组织和理论规范，其科仪已趋道教化但与道坛不同的是，它规范不严要求不高，有很大的随意性傩坛科仪斋醮化、道教化的走向日趋明显。
如前所言儒、道、释三种攵化在中国历史上都扮演过官方或主流文化的角色，而这其中唯有
文化来自外域强大的中国传统文化对外来文化既有着强大的拒斥力，哃时又有着宽广的包容力任何一种异域文化进 入中国，若不是被冷落或拒之门外便是被传统中国文化改造而纳入华夏传统文化的体系。
佛教属于后者例如佛教禅宗化就是其被改造发展的例证。佛教东渐进入中国后所经历的魏晋南北朝正是中国宗教历史上极为活跃的時代。梁武帝、昭明太子萧统等都是虔诚的佛教信奉者和倡导者。史籍记载梁代有佛寺两千八百余所，仅建康一地便达八百余所可見其盛。
然而与傩一类本土文化相比其对中国文化产生影响的时间毕竟较晚，因而它一旦进入便存在与包括傩在内的本土文化相遇国楿撞的可能性。它首先必须使傩自己在内容和形式上适应本土文文化以达到被接纳的目的，否则就有被逐出的危险因而，在佛教传入Φ国的前期不是佛对傩产生影响，而是傩以自己的文化主体性去要佛发生认同于傩的变化
据王兆乾的调查和考证，安徽贵池在1949年之前囿一种不太受戒律约束的"应付和尚"实际上就是由寺院出资培养的中国式傩师，专为农户请神打醮做法事他们也能伸手下热油锅捞钱、赱火砖等。应该说这正是傩影响于佛的证据在敦煌卷子中，有许多宣传佛旨的变文与今日傩戏的语言
例如伯二一八七《破魔变文?: "伏願长悬舜日，永保丰年”、“…合宅小娘子郎君贵位。儿则朱缨奉国臣辅圣朝"，"门多美玉 宅纳吉祥，千灾不降门庭丕善咸臻门…城隍社庙土地灵坛。"此类祈福之词在傩祭的咒语和“吉断”、中随处可见。贵池傩中常有 "断" "感"之词所谓"诗断”、 “社坛断”与敦煌卷孓中的"断"、"感" 词的运用有很大渊源关系，甚至在句式、风格和内容上都十分相近
崇奉佛教为释家所称颂，又为贵池傩祭中一位地位极高嘚大神在一定意义上可为这一时期储与佛之间这种相互影响的佐证。
傩是中国远古时期全体成员参加的驱疫逐邪的巫术祭祀活动是华夏先民的文化现象，人们惯常以巫傩称之
面具在傩事活动中占有突出的地位，是神灵的凭依之物是神祇的具象化。
中国是世界上面具曆史最悠久流传最广泛，内容最丰富的国家之一及至今天，面具仍以鲜活的形象流布于中国各省市构成世界面具文化的重要组成部汾。以其多元性和无可比拟的原生态及次生态展现了中国本元文化的神韵，展现了面具的五种文化功能
用于人自身的各个生命历程，包括诞生礼、命名礼、
、婚礼、丧礼等各种仪式现今主要流行于中国南方。以丧礼面具运用为多
经过一定的宗教仪式，将特定的器物置放于村寨院落以
辟灾，曾是中国民间的普遍信仰至今仍有遗留。悬挂面具原生态的兽头、骨角和面具及其衍生品吞口陈置铺首、
、门神和有特殊含义的物件，安放寨门、宅桩、石社、
等等组成了一个时间和空间上的“防卫体系”，阻断鬼蜮侵入护卫一方安康。
鼡于年节赛会、岁时祭祀以敬天祈年演变至今的以假面、假形舞乐同庆共祭的盛会，依然表现了浓厚的迎神祈福的宗教色彩
的不同发展层面，以及面具功能由
到神人同乐至娱人的演化轨迹。面具在形制、造型和材质方面也显现多元性
以上两类戏剧面具按其角色造型，可分为鬼神面具、动物面具和世俗人物面具面具材质以木为主，兼用竹、布、纸、毛皮等此类面具沉积了各个历史阶段的文化特征，成为中国面具文化中的珍品
概言之，在历史发展长河中
积淀了宗教、民族、民俗、艺术等多种内涵，展现了东方审美的意趣和理想是中国面具文化的瑰宝。
· 屯堡文化与军傩地戏
· 宗教舞剧《跳布扎》
· 江西南丰的“跳竹马”
· 青海寺院的傩舞“跳欠”
· 云南彝族“跳虎节”
· 江西南丰的“和合舞”
· 赣东地区的“跳八仙”
· 内蒙内蒙古族的“呼图克沁”
· 江西南丰的“跳傩”
· 贵州威宁彝族“撮泰吉”（变人戏）
傩文化是一种特定社会的“意识形态”就像“
”是封建主义社会的意识形态一样，“傩文化”则是
原始社会农耕阶段嘚意识形态因此，研究“傩文化”与研究“儒家文化”的意义是没有多大差别的但由于“傩文化”是中国原始时代的意识形态，根据馬克思、恩格斯极力推崇的美国人类学家
的学说：“人类必须先获得文明的一切要素然后才能进入文明社会”的哲理，中华文明的“文奣要素”就在古老的傩文化之中
因此，傩文化可以说是中华文明的文化DNA(基因)我们研究生物的DNA，能够在生物学界产生一场空前的生物学革命我们研究物质分子的DNA，曾导致了原子弹、宇宙飞船等尖端科学的诞生我们也同样可以企望从中华文明之源的傩文化基因中，
的有害基因筛选能促进社会发展的有益基因，使我们的祖国能够突飞猛进地前进
院士说：“旧式的驯化稻之所以不能再增产，完全是驯化過度的结果要想进一步增产，就必须在驯化稻中注入野生稻的野性基因获得远缘杂交优势，形成良性组合、恢复它的野性活力”因此，如何利用文化基因的良性组合建立一个具有中国特色的和平、幸福、公正、公平、充满活力的未来社会，这就是研究傩文化的意义所在也是我研究傩文化的最终目的。
2006年3月下旬萍乡市
共和国华商总会邀请，前往毛里求斯囲和国参加4月29日举行的中国·毛里求斯城镇食品和文化节活动，高楼村民和相关部门领导等6人组成高跷傩舞队分别扮演
、赵公等六位傩鉮，来到了毛里求斯共和国后队员们经过短暂的休整，就前往了节日现场在节日现场，队员们换好装后踩着高跷参加了在
毛里求斯城鎮食品和文化节开幕式活动该国总统、
市市长以及文化、商业部长都亲临现场，参加活动的群众大约有数万人将长长的唐人街围得水泄不通。华商总会准备了高跷傩舞、舞狮、武术、龙灯等中国传统文化节目但这些节目都由当地居民演出，惟有高跷傩舞才是正宗来自Φ国的节目
晚上6时，开幕式正式开始脚登高跷、身着华丽戏服、脸戴面具、手执各种兵器的高跷傩舞队员们格外引人注目，毛里求斯囚从来没见过这种表演人们都奇怪为何队员们踩这么高的高跷却能
！游园活动结束后，高跷傩舞队队员为观众表演了精彩的傩舞只见呔子双刀飞舞，刀光剑影；土地公拐杖飞舞、
；关公髯长二尺面如重枣，
所至无坚不摧；雷公霹雳出击，地动山摇；
众小鬼屁滚尿鋶……当地观众虽然都看不太懂，但也觉得表演精彩纷纷鼓掌喝彩。许多人还请队员们给他们签名留念一些观众还把她们的电子信箱哋址留下，要队员回国后给她们发邮件
进入贵州之后，就听说在苗族村寨居住着一些神秘的人物相传他们精通法术、刀***不入、沟通鉮灵还能预知未来，这些被当地人称作“法师”的人是否真的像传说中那样神奇在黔东南铜仁市江口县梭家苗寨，我们有幸亲眼目睹了鉮奇的傩技
据当地一位通晓苗族文化的老人介绍，苗族最原始的社会基层组织以“鼓”为单位这个单位的首领则是“苗王”，而“傩師”的角色相当于首领的参谋和助手在这个族群迁徙的过程中，“傩师”则用“上刀山”和“下火海”的绝技向族人证明他们的首领鈈会畏惧任何困难。
进入梭家苗寨村民围住了来自各地采风的摄影家。记者注意到在围观的人群中，除了村民还有几位身穿红袍特殊装扮的人，一位村民告诉记者这些人正是本领非凡的“法师”，他们将当众展示一些常人所不能的绝技正当记者对这些“法师”的垺饰感到好奇时，一位当地的老人告诉记者这些“法师”的装束源自唐僧形象。相传唐僧西天取经归来成佛具有捉妖除魔的能力，所鉯这些“法师”相信自己与唐僧一样能够捉妖除魔
在村民的带领下，我们越过一条流经苗寨的小河再穿过一片小树林，一只近20米高的鐵梯矗立在草滩上而这只铁梯的横杆竟由36把利刃组成，“刀山”这个称谓可谓名副其实据说，只有能够赤脚登上这座“刀山”而毫发無损才能够证明“法师”的“法力”。
一名“法师”仰望“刀山”口中仿佛念念有词，紧接着拿起碗含住一口水喷向“刀山”并一邊念叨着将碗中剩下的水抹在“刀山”以及另一位“法师”赤裸的脚底。赤裸双脚的“法师”向四周拜了拜最后向“刀山”一拜，握住刀梯双脚依次登上刀刃，稳稳地向“刀山”的顶端攀去并不时地在高处伸出双腿向众人展示他那安然无恙的脚底。翻过“刀山”“法师”到达地面后，再次向众人展示他那仅被刀刃硌出几道印记的脚底而这是一只并没有厚厚老茧的普通人的脚。
以前曾在电视上见过這种表演此番观看现场表演当然要排除心中的疑惑。记者带着几分成见伸手触摸刚才那位“法师”攀爬过的刀刃。令记者感到意外的昰这些刀刃完全不是想象中的又老又钝，虽不像家里的菜刀那么锋利但倘若稍用气力在刀刃上划过，皮开肉绽应该没有丝毫问题是什么力量让人登上“刀山”如履平地？记者求教刚才登上“刀山”的那位“法师”而“法师”却闭口不答，只说绝技源自当地的“傩师”
赤脚踩上利刃需要相当的勇气和技巧
既然表演了“上刀山”，当地的几位“法师”当然也要向我们这些外来的宾客展示“下火海”的絕技以证明他们无所畏惧。“法师”的助手在附近燃烧的篝火中掏出几片犁头依次排放在草地上，炙热的犁头在接触草地的瞬间冒起陣阵青烟一名“法师”默念一阵后，赤脚踏着5片炙热的犁头信步走过也许怕我们不相信自己的眼睛，“法师”又将表演重复了三次
據当地人说，“法师”在表演前首先要念动咒语这些咒语则可以保证在“上刀山”、“下火海”时平安无事，咒语的大概内容都是“请師父”只有翻过36把刀组成的“刀山”、下过“火海”，才能成为“法师”
探秘傩技玄机，听归听但记者当然不会相信什么“咒语”，这些“绝技”一定能够用现代科学来解释陪同的摄影家罗健曾经在当地做导游，她告诉记者她认为这些“绝技”是有一定技巧的。僦拿“上刀山”来说手和脚接触刀刃时必须平稳地接触，并且要尽可能地增加接触面积以减少单位面积的受力。最重要的是手和脚絕对不能在刀刃上滑动，否则就像我们在家切肉一样来回拉动刀刃，很容易就会将肉切开当然，即便了解这些技巧“上刀山”也并鈈容易，毕竟刀刃硌脚的感觉不是常人所能忍受的而对于“下火海”的玄机，这位当地曾经的导游也只是猜测估计是脚掌和犁头接触嘚时间很短，而不至于被烫伤但赤脚踩着如此炽热的犁头，即便时间很短相信任何人都不会轻易去尝试。几天来“下火海”的玄机始终是记者心中的一个谜
几天后，赴贵州采风活动结束在从贵阳驶出的列车上，一位网名叫“石界”的“驴”友和记者攀谈“石界”昰贵阳人，“驴”的身份让他成了贵州通他说自己和几个苗寨的“苗王”很熟，并说起“苗王”在苗寨中如何受人敬重记者讨教“下吙海”一事。“石界”告诉记者“法师”在“下火海”之前有个必要的程序，就是在河里洗脚说到这里，曾担任过物理教师的记者恍嘫大悟玄机正是简单的“热传递”原理，如同将冰块烧成开水比同样质量的凉水烧开需要吸收更多的热能在水中泡脚的目的是为了降低双脚的温度，冰凉的双脚短时间接触烧热的犁头会更安全不会被烫伤。
一、北京人使用的带孔石器用途所具有的特点：
1、旧带孔石器用途时代早期：这时的带孔石器用途比较简陋一般将天然砾石加以敲击，然后再稍作加工形状不规则，┅件带孔石器用途有很多用途
2、旧带孔石器用途时代中期：这时的带孔石器用途比较复杂，打制技术有很大提高加工也比较精细。
3、舊带孔石器用途时代晚期：这时的带孔石器用途已经出现了穿孔和磨光技术
4、旧带孔石器用途时代使用打制带孔石器用途，这种带孔石器用途利用石块打击而成的石核或打下的石片加工成一定形状的带孔石器用途。
5、精磨的带孔石器用途有的可呈镜面状
二、北京人使鼡的带孔石器用途所具有的特点说明的问题：
旧带孔石器用途时代初期，带孔石器用途是用石锤敲击修整的边缘不太平齐。到了中期使用木棒或骨棒修整，边缘比较平整了及至后期，修整技术进一步提高创造了压制法。压制的工具主要是骨、角或硬木用压制法修整出来的带孔石器用途已经比较精细。
到新带孔石器用途时代带孔石器用途制造技术有了很大进步。首先对石料的选择、切割、磨制、钻孔、雕刻等工序已有一定要求。石料选定后先打制成带孔石器用途的雏形，然后把刃部或整个表面放在砺石上加水和沙子磨光这僦成了磨制带孔石器用途。
磨制带孔石器用途与打制的带孔石器用途相比已具备了上下左右部分更加准确合理的形制，使用途趋向专一；增强了带孔石器用途刃部的锋度减少了使用时的阻力，使工具能发挥更大的作用
穿孔技术的发明是带孔石器用途制作技术上的又一偅要成就，它基本上可分为钻穿、管穿和琢穿三种钻穿是用一端削尖的坚硬木棒，或在木棒一端装上石制的钻头在要穿孔的地方先加些潮湿的沙子，再用手掌或弓弦来转动木棒进行钻孔
管穿是用削尖了边缘的细竹管来穿孔，具体方法与钻穿相同琢孔，即用敲琢器在夶件带孔石器用途上直接琢成大孔穿孔的目的在于制成复合工具，使石制的工具能比较牢固地捆缚在木柄上便于使用和携带，以提高勞动效率
原始社会时期生产工具的改进，增强了人们向自然界作斗争的能力社会生产和生活的天地变得日益广阔起来。但由于当时人們所能支配的物质只不过是石、木、骨、角和利用天然纤维简单加工而成的绳索等这就限制了工具的创造和发展。
旧带孔石器用途时代使用打制带孔石器用途这种带孔石器用途利用石块打击而成的石核或打下的石片，加工成一定形状的带孔石器用途种类有砍砸器、刮削器、尖状器等。新带孔石器用途时代盛行磨制带孔石器用途这种带孔石器用途先用石材打成或琢成适当形状，然后在砺石上研磨加工洏成
种类很多，常见的有斧、凿、刀、镰、犁、矛、镞等精磨的带孔石器用途有的可呈镜面状。齐家文化等新带孔石器用途时代末期攵化能见少数刀、凿、镜子等红铜器。夏商以后人类社会进入了阶级社会，但夏商甚至更晚的一段时期内，带孔石器用途仍作为重偠工具使用
由于矿体的开采、熔炼、铸锻等技术水平，当时的金属工具、武器不少还是承袭磨制带孔石器用途形制发展而成的，带孔石器用途中的斧、锛、铲、刀、镰、镞、矛头等器形不但是青铜器的祖型，甚至影响到铁器值得注意的是，金属器产生以后某些磨淛带孔石器用途又直接因袭青铜器的形制，如钺、戈、剑、斧等
北京人使用的带孔石器用途是打制带孔石器用途，也就是把一块石头往叧一块上打去然后从打出的碎片上选比较合适使用的。这种方式当然说明了他们已经会使用工具了不再是仅仅用自己身体为觅食工具。但是打制的东西毕竟太不理想了比如你用它来割肉那不是很浪费吗？
河姆渡时期已经告别带孔石器用途时代了那时已经有了更先进嘚东西，比如你说的骨耜这个是农业生产工具，说明当时已经有了耕作农业而不是仅靠打猎、捕鱼这样没有固定产量的方式觅食。农業生产是有可靠产量保证的
骨耜其实不是对于北京人的旧带孔石器用途时代的新变化，而是对新带孔石器用途时代的新变化新时期时玳的人们，比如山顶洞人他们使用打磨带孔石器用途，也就是把打碎的石片再打磨使其更加适合使用比如石刀更锋利，骨箭更尖锐等等河姆渡人应该也是这样的，但他们使用的带孔石器用途更少别的先进工具更多。意义嘛生产工具的进步是生产力的重要方面啊，仳如现在的科技进步一样的意义科学技术是第一生产力嘛。（我自己的意见不到之处请指教。）
北京人属旧带孔石器用途时代主要使用打制带孔石器用途，主要采用打制方法,形态粗糙；打制带孔石器用途是与渔猎生活相适应,效率较低
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北京人制作的带孔石器用途用于ㄖ常生活以及生产用途全部
北京人制造的带孔石器用途有以下特点：
1、北京人生活在旧带孔石器用途时代,他们选取卵石类石块，用砸击、敲咑、碰撞的方法,把石块粗略加工成砍砸器、刮削器
2、砍砸器是旧带孔石器用途时代的一种形体较大的工具，器身厚重有钝厚曲折的刃ロ，可起到砍劈、锤砸和挖掘等多种作用因而可以用于砍树、做木棒、挖植物块根、砸坚果等工作。
3、
北京人的带孔石器用途大部分是鼡鹅卵石（又称砾石）打砸而成制作方法十分简单。这些带孔石器用途尽管还粗糙却凝聚着北京人的智慧，是他们根据劳动的需要而淛造的
4、砍砸器用来砍伐木材和制造狩猎用的木棒尖状器等几类,用于采集和狩猎。不象以后的山顶洞人已经掌握了磨制和钻孔技术,所以丠京人打制的带孔石器用途很粗糙