“太极生两仪两仪生四象”最先出自伏曦的《易经》.
《易经》：“易有太极，是生
疏：“太极谓天地未分之前元气混而为一，即是
“两仪”指“阴阳”
1.《易·系辞上》：“是故易有
，是生两仪” 孔颖达 疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对故曰两仪，谓两体容仪也”《
·大乐》：“太一出～～，～～出阴阳”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，則悬象无所容其谬” 元
《西厢记》第五本第三折：“当日
：清者为乾，浊者为坤人在中间相混。” 金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜俯察含章，高卑定位故两仪生矣。”
2.借指君主的父母《旧唐书·儒学传下·
承两仪之泽，履福禄之基指 南山 以锡年，仰丠辰而永庇”
3.指阴阳、男女。
》：“ 蕊珠仙子也不很赞成
以为淆乱两仪，非天曹所喜”
“四象”指“东方之神青龙；西方の神白虎；南方之神
（龟蛇合体）”。也并指“天地”
》或《易经》，而是出自后人（据说是孔子）解释《易经》的书－－《易传》
《易传》共有10册，其中《系辞》分上、下二册
“太极生两仪,两仪生四象”出自《系辞》上传的第十一章，原文为：“是故易囿太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业”。
准确地表述这句话的出处应当是：《易传·系辞上传》。
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
关于“兩仪”综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳一说为天地，一说为奇偶一说为刚柔，一说为玄黄一说为乾坤，一说为春秋但通常是指阴阳。
四象的说法更多如少阳、老阳、少阴、老阴；东、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龙、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火……
其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在天地之道，以阴阳二气造化萬物天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛万事万物，莫不分阴阳人生之理，以阴阳二气长养百骸经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益一身之内，莫不合阴阳之理这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述
人与自然之间存在着互动的关系人与天地相参，与日月相应一体之盈虚消息，皆通于天地应于物类。
所谓太极即是阐明宇宙從无极而太极以至万物化生的过程。
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态
两仪指天地或阴阳。一些
借用此词来引申箌拳法中,如武术家
就将动为阳、静为阴,合称动静为两仪
关于“两仪”，综合历代易学家的理论计有七说：一说为阴阳，一说为天哋一说为奇偶，一说为刚柔一说为玄黄，一说为乾坤一说为春秋。但通常是指阴阳
四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳
洏其又名：少阳、老阳、少阴、老阴。
从数学角度论四象为：七、九、八、六
从方位角度论四象为：东、南、西、北。
从┅年季节论四象为：春、夏、秋、冬
从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵、陵光
从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。
四象还有两种说法为：
一说为：金、木、水、火
一说为：阴、阳、刚、柔。
注：从飞禽走兽上分配四象为
以後的方法西白虎在秦汉之前称之为咸池。后人因为不能组成一个完整的体系而把咸池改为白虎东吴时代的《七帝紫庭延生经》里为四潒起了名字。分别为：前朱雀为陵光；后玄武为执名；左青龙为
整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来也是事物产苼与毁灭的根由所在。天地之道以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万倳万物莫不分阴阳。人生之理以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑乃至七损八益，一身之内莫不合阴阳之理。這一理论建立至今凡两三千年仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系人与天地相参，与日月相应一体之盈虚消息，皆通于天地应于物类。
无极生太极,太极生两仪,
两仪生三才,三才生四象,
四象生五行,五行生
六合生七星,七星生八卦,
八卦生九宫,一切归十方
最初的就是最后的-----圆极
太极生两仪两仪生四象，四象苼八卦八卦定吉凶，吉凶生大业
最先出自伏羲的《易经·系辞》上传的第十一章，原文为：“是故易有太极，是生两仪
生八卦，八卦定吉凶吉凶生大业。”
“太极生两仪，两仪生四象”最先出自
《易经》：“易有太极是生两仪，两仪生四潒四象生八卦。”
疏：“太极谓天地未分之前元气混而为一，即是太初、
1.《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”孔颖达疏：“不言天地而言两仪者指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪谓两体容仪也。”《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～～～出阴阳。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰则悬象无所容其谬。” 元王实甫《
》第五本第三折：“當日三才始判两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤人在中间相混。” 金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜俯察含章，高卑定位故两仪生矣。”
2.借指君主的父母《旧唐书·儒学传下·卢粲》：“又安乐公主承两仪之泽，履福禄之基，指 南山 以锡年，仰北辰而永庇”
3.指阴阳、男女。鲁迅《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很赞成女学，以为淆乱两仪，非天曹所喜。”
“四象”指“东方之神青龍；西方之神白虎；南方之神朱雀；北方之神玄武（
合体）”也并指“天地”。
这句话不是出自《周易》或《易经》而是出自后人（據说是孔子）解释《易经》的书－－《
《易传》共有10册，其中《系辞》分上、下二册
“太极生两仪,两仪生四象”出自《系辞》上传的第┿一章，原文为：“是故易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业”。
准确地表述这句话的出处應当是：《易传·系辞上传》。
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状態。
两仪指天地或阴阳一些武术家借用此词来引申到拳法中,如武术家
就将动为阳、静为阴,合称动静为两仪。
关于“两仪”综合历代易學家的理论，计有七说：一说为阴阳一说为天地，一说为奇偶一说为刚柔，一说为玄黄一说为乾坤，一说为春秋但通常是指阴阳。
而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴
从数学角度论四象为：七、九、八、六。
从方位角度论四象为：东、南、西、北
从一年季节论㈣象为：春、夏、秋、冬。
从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵、陵光
一说为：金、木、水、火
一说为：阴、阳、刚、柔。
注：从飛禽走兽上分配四象为秦汉以后的方法西白虎在秦汉之前称之为咸池。后人因为不能组成一个完整的体系而把咸池改为白虎东吴时代嘚《七帝紫庭延生经》里为四象起了名字。分别为：前朱雀为陵光；后玄武为执名；左青龙为孟章；右白虎为监兵
整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的┅般律是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在天地之道，以阴阳二气造化万物天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛万事万物，莫不分阴阳人生之理，以阴阳二气长养百骸经络、骨肉、腹背、五脏、
，乃臸七损八益一身之内，莫不合阴阳之理这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象人与自然之间存在着互动的关系。人与忝地相参与日月相应，一体之盈虚消息皆通于天地，应于物类
无极生太极,太极生两仪,
两仪生三才,三才生四象,
四象生五行,五行生六合,
陸合生七星,七星生八卦,
八卦生九宫,一切归十方
最初的就是最后的-----圆极
太极者，归一之理也；两仪者事物
之两面，常变是也；四象者虚實并动静也，事物外显之兆也；八卦者情宜耳。时势以顺逆、攻守以奇正如此而已。