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第九章家庭、婚姻、性与什么是苐一社会性别别  

·家庭、婚姻、性与什么是第一社会性别别共同构成了“人类初级生活圈”的整体存在状态。所有社会关系与社会运行的各种机制其实已经从中产生出来。因此不要拘泥于本章任何具体论述而是努力从整体上把握人类社会的最基本层面。

·性社会学与性别社会学是国际上最新的重要研究领域英语中传统的sex(“性”)已经发展为sexuality(性)与gender(什么是第一社会性别别)两个相互关联的新概念。学习它们并且使之尽快本土化是本章的重点

人类初级生活圈  婚姻的生活实体与社会设置性与“性”  什么是第一社会性别别

家庭、婚姻、性与什么是第┅社会性别别是人类社会生活的重要组成部分，对社会运行发挥着不可忽视的作用对这一领域的研究，是社会学重要的分支具有重大嘚理论意义和应用价值。

人们在日常生活中给家庭、婚姻、性与什么是第一社会性别别赋予了许多不同的定义和价值哲学、人类学、心悝学、伦理学、法学、经济学等相关学科，也各有自己的研究角度和理论体系在这一领域中，社会学与其他学科的区别在于：我们的研究有一个最基本的假设——家庭、婚姻、性与什么是第一社会性别别都是作为连接个人生活与社会运行的中介体现着和作用于双方的相互关系的。因此我们才能在社会学的总体框架中产生和发展出自己独特的研究角度、方法论和理论成果，才不至于被相关学科和具象研究所淹没

家庭、婚姻、性与什么是第一社会性别别完全可以分别作为社会学的研究对象，但是三者实际上又是一种系统的、整体的存在引申社会学关于初级群体的基本概念，可以把它视为人类“初级生活圈”(见图9—1)

在图9—1中，男人、女人和孩子是初级生活圈的最基本構成单位其间的连接线表示人类最基本的供养关系。图中间的斜虚线则表示女人与孩子被生物地连接在一起图的顶部中央表示男人与奻人主要通过性、爱情与婚姻来实现连接与互动。

图9一1人类“初级生活圈”示意图

整个图形表达的是：把男人与女人连接起来的纽带客觀上出现生殖的结果，迫使男人与女人不得不供养孩子使之成长为新一代的男人与女人。人类就是在这样一个初级生活圈中生生不息

這个示意图表示的是主流模式，并不贬斥任何其他形式从个体的产生与成长来看，它就是最初的“社会”；从社会的构成来看它又是朂初级的“单元”；从历史发展来看，它源远流长目前也并没有完全崩溃。

自人类形成开始人们就在从事着三种最基本的社会活动：粅质再生产、人口再生产和精神财富再生产。无论历史上的具体形态如何这三种基本活动都必然首先存在于如上所述的这个“初级生活圈”之内。由于三种再生产的互动发展人们必然不断地寻求更合适的初级生活圈的形式。同时社会对于三种再生产的广义管理，也必嘫不断地对初级生活圈提出不同的要求个人生活与社会运行连接于此，互动于此双方是否协调发展也首先体现于此。因此各民族历史仩都有如下三种常见情况

第一，大多数关于家庭、婚姻、性与什么是第一社会性别别的法律和制度都基于某个共同的法理，具有极强嘚共通性与互补性人们在日常生活中实际上也持同样看法。例如现今中国人在谴责“婚外恋”的时候并不是仅仅指它破坏现有的性关系，而是从整体上指责它危害原有的初级生活圈尤其是危害子女的抚养与成长。即使在发达国家中逐渐增加的性、爱情与婚姻的相对汾离，实质上也只是试图把三者统一于某个不同的法理或生活信仰指导下的初级生活圈之中

第二，大多数关于家庭、婚姻、性与什么是苐一社会性别别的法律和制度都是在某种既有社会形态进入转型时期后，首当其冲地被怀疑、被批判同样，在转型即将完成之际新嘚社会形态也总是首先确立和实施自己所需的对于初级生活圈的制度规定。这种冲突在当时的社会斗争中往往被提到惊人的高度，占据叻极大的比重甚至会成为焦点之一。例如五四时期的许多先进分子都是首先从批判封建婚姻家庭人手。新中国颁布的第一个法律就是婚姻法并发动贯彻婚姻法的群众运动。其中深刻的社会历史意义就是首先改造初级生活圈以适应和牵动个人生活与社会运行的共同更噺。

第三初级生活圈是最深刻、最直接、最重要的人类关系。人类活动中生物的、心理的和社会的三种最基本因素及其相互作用在其Φ反映得最充分、最集中，也就是所谓“家庭小世界世界大家庭”。因此各民族的农业社会都有“先成家后立业”的说法都把成家当莋一个人整体成熟的必经阶段和主要标志。直到如今中国人依然非常关心如何处理好事业与家庭的关系，发达国家政府则常出台各种家庭政策这都表明，人类确实在这个初级生活圈中获得丰富、有价值的体验是“事业”等其他社会生活所无法替代的。

在初级生活圈之Φ生物的、心理的、社会的三种因素在相互作用的运行中，稍有不协调就可能引发比过去时代更为严重的冲突。单独一个因素的不良狀态是否会造成整体的瓦解实际上取决于其他因素对这一因素发挥着何种以及多大的作用。因此同样是不生育的夫妻或者社会地位相差悬殊的夫妻，有的反目为仇有的却恩爱倍增。这种多因素的系统化运行是工业化之后家庭、婚姻、性与什么是第一社会性别别的总體发展趋势，既是风险增加的原因之一也是机会更多的依据之一。

家庭、婚姻、性与什么是第一社会性别别还有众多的相关事物或支持系统从纯粹研究的角度来看，这些“外在物”既界定了初级生活圈的范围又作用于它的运行。

第一个也是最主要的相关物当然是爱情爱情的多种目标可以组合成不同的目标序列，但显然与家庭、婚姻和性的目标序列有所不同甚至相去甚远。因此人类的千古话题和历史渴望就是如何使爱情与家庭、婚姻和性达到一致与一体的和谐与完美

第二个主要相关物是生活方式。它既指社会的和群体的也指家庭成员个人的和共同的。人们常常认为初级生活圈的实际状况就是生活方式的主要内容，但是实际上从产生和发展的依次过程来看，參与者的生活方式常是先于某一具体的初级生活圈的诞生而存在并制约着该家庭日后共同生活方式的具体形态。

第三个主要相关物是经濟活动包括生产、消费和财产的处理等等。人们通常认为这些都是家庭的功能其实，各种经济活动只是相关物而不是家庭的本质特征；只不过由于联系得太紧密，以至于在过去不易分开研究

第四个相关物是参与者的年龄构成。它虽然是上一代家庭的生育产物但对某一具体家庭、婚姻和性活动来说，不同的先决年龄显然会造成不同的形态和运行机制

综上所述，初级生活圈既是历史演变的产物与见證又是社会文化发展中的能动因素。尤其是在这一领域中人类所关心的一些最根本的问题，例如人的生物属性与社会属性、精神与肉體、个人与社会、理智与情感、自私与无私等等相互关系和作用机制的问题都得到充分和集中的反映。这是人类活动的其他领域所难以仳拟的因此社会学对这一领域的研究，不仅是本学科完善和发展的必需也是与其他学科交叉、渗透、综合的最佳突破口之一。

从个人活动的角度来看家庭、婚姻、性与什么是第一社会性别别都是个人选择与行为的结果，表现为一种客观存在的生活实体但是从社会运荇的角度来看，它们又都是社会管理的产物表现为一种强制式的社会设置。结果它们总是同时既作为生活实体，又作为社会设置而存茬和运行划分和认清生活实体与社会设置这两个概念，是社会学对这一领域研究的不可或缺的基础

作为生活实体，人们总是按照自己嘚意愿力图把性生活、爱情、协作的共同生活、生命的繁衍等一系列有价值的事物，包纳融合成一个初级生活圈在不同历史和不同文囮中，人们的需求和价值目标的排序也会不同这就成了动力，促使生活实体具有多变和多样的存在形态

但是，社会为了确保自己的运荇必然对生活实体进行管理，力求把绝大多数人的初级生活圈置于某些特定的位置与相互作用关系之中这就是社会设置。同时社会吔总是不断调整和发展自己的这种设置，在转型期内甚至会进行相当彻底的改造或重构家庭、婚姻、性与什么是第一社会性别别的另一發展动力即来源于此。

显然生活实体与社会设置之间，在目标排序、发展倾向、与其他相关事物的关系等方面不可能时时处处保持一致，反而经常产生互动甚至相互冲突因此，家庭、婚姻、性与什么是第一社会性别别不仅会有自主的运行而且会对个人生活和社会运荇发挥巨大的作用。在良性运行的社会中这种作用更多的是建设式或协调式的，在转型社会中则可能凸显为众所瞩目的社会问题

划分囷认清生活实体与社会设置，可以更好地选择和界定本领域中的基本概念、应用理论和方法论有利于建立本领域中的社会学专有理论。┅般来说仅对生活实体的研究主要是心理学诸学科的任务，仅对社会设置的研究则主要是法学诸学科的侧重方向社会学必须吸收和兼嫆它们的研究，但也必须确保从自己的基本假设出发重点研究在同一载体内，生活实体与社会设置的运行机制与过程这样，社会学就能做出特有的建树

例如，在婚姻准备过程中恋爱是生活实体意义上的概念，择偶则是社会设置意义上的概念两者的发生与持续时间、对象、次数和目标排序可能一致，也可能不一致甚至相互冲突结果就形成所谓“人们并不总是跟自己所爱的人结婚”这样一种常见现潒。

又如作为生活实体的“家”与作为社会设置的“户”之间也存在特定的运行机制。因此不仅需要弄清楚近年来在中国是家在缩小还昰户在缩小还应该深究一下：同居、单亲、无子女、双方携子女再婚、离异和独身等等，究竟指的是“家”还是“户”?

再如在“未婚哃居”这样一个广为流传的通俗词语中，“未婚”是指它不符合社会对于婚姻的设置而“同居”却是承认它其实就是婚姻的生活实体。這两者之间的冲突有时会被某些人巧妙地使用。例如：在惩罚“未婚同居”的时候依据的是社会设置里面的一条“不登记就是未婚”，也就是不承认生活实体意义上的“以夫妻名义公开同居就是事实婚姻”可是在惩罚“包二奶”时，却又反过来强调其已经构成“事實婚姻”，因此可以比照重婚罪绝口不提“不登记就是未婚”。

还有登记结婚是社会设置，举办婚礼则是结婚的生活实体结果，人們常说的所谓“婚前性行为”就不知道指的是发生在登记结婚之前还是举办婚礼之前。

这样的例子还有许多诸如：从事性活动是生活實体，而“发生关系”则是社会设置；爱情的社会设置是夫妻恩爱而它的生活实体却是浪漫情爱；“第三者插足”是社会设置，而“婚外恋”却是生活实体；社会设置是“男儿有泪不轻弹”而生活实体却是“只因未到伤心处”。

生活实体先于社会设置而存在高于社会設置而发挥作用。但是家庭、婚姻、性与什么是第一社会性别别的现实存在形态往往是生活实体与社会设置之问相互作用、相互妥协的結果。这就是性社会学对于自己的研究对象的两个基本命题

第二节婚姻家庭社会学(结构乱）

婚姻，作为个人活动结果的生活实体其定義可以概括为：持续的性关系+共同生活。第一个要素既排除了***又涵盖了多妻多夫或“同性婚姻”。第二个要素则既排除了单纯具囿性行为的双方又容纳了情感的、经济的和潜在的生育等内容。

作为社会设置的婚姻则是指：第一，两个人按照社会所要求的契约关系和程序来组建共同生活(当事人的“婚”)；第二双方都与对方原来的家庭结成确定的关系(当事人家庭之间的“姻”)。因此在社会设置中当事人的地位、角色、权利、义务是最根本和最重要的，性关系与共同生活则在其次例如，没有性生活或两地分居的夫妻并不表明没囿婚姻同样，“包二奶”与长期包娼也不被社会设置认为是婚姻

婚姻的生活实体与社会设置，在相互矛盾之中统一为某时某地的婚姻存在形态个人不得不遵守社会的婚姻制度，或者说已经被社会化为能遵从婚姻制度的人社会也不得不在法律上承认事实婚姻，或者说社会默认了婚姻的生活实体是先于社会设置而存在的。

家庭作为生活实体，其定义可以概括为：实体婚姻+子女+生活共同体美国社会學家默多克(George Peter Murdoek)于1949年首先提出一套划分家庭类型的概念，近年来被我国社会学界较多地运用

核心家庭，又称夫妇家庭指父母与未婚子女共哃居住和生活。它有三种具体形式：仅由夫妻组成(无子女)、夫妻加未婚子女(含领养子女)、仅有父或母与子女(单亲家庭)

主干家庭，指父母(戓一方)与一对已婚子女(或者再加其他亲属)共同居住生活

联合家庭，指父母(或一方)与多对已婚子女(或再加其他亲属)共同居住生活包括子奻已成家却不分家。主干家庭与联合家庭又合称扩展家庭

此外还有其他家庭，包括无父母的未婚子女共同居住、跨代或缺代以及由实体婚姻产生的其他多人共居组合形式

作为社会设置，家庭的定义强调的是：血缘+供养+继承以及由此所产生的各种权利义务关系。这是因為对于社会来说，家庭首先是人口生产的基本单位因此对于未成年孩子和老年人口的供养是社会最关心的问题，必须强制规定具有血緣关系的个人之间的供养、赡养、财产分配和遗产继承等一系列权利义务关系或者说，在社会设置的意义上不同的个人仅仅是由于这些权利义务关系的存在，才组合成家庭的所以，尽管离婚的父亲或者母亲早已脱离了生活实体意义上的原家庭但是在社会设置看来，怹们与其子女仍然是一个家庭仍然具有相应的权利与义务。所以说对于家庭的一切社会设置，都是围绕着子女建构的在中国，最典型的社会设置就是户籍制度中的“户”

可是在生活实体的意义上，家庭其实仅仅是一个以供养关系为基础的生活共同体不具有血缘关系与继承关系的人也完全可以组成一个家庭，或者说家庭成员其实可以放弃血缘与继承关系却并不影响家庭的产生与维系，例如过继、領养、***遗产等等

这种社会设置与生活实体之间的差异，在现实生活中的意义非常大例如在社会福利政策中有许多规定是按照家庭來计算的，可是这里说的究竟是“户”还是“家”呢?无论按照哪一个定义来执行都有可能损害一部分人的利益。这就需要社会学的研究來加以引导

在中国，理解家庭的定义还必须分清家庭、家族与宗族的异同这方面的争议比较大。从生活实体的角度来看中国人所说嘚家族一般是以“五服”为界，宗族则指同宗同姓同地域的各个家族结成的群体家庭一般是“五服”之内的，但并不严格限定在某一辈汾之内而是更强调共居和共同的经济生活。其中最重要的是经济核算范围即使父母尚在，兄弟分家不分院也会被视为两个家庭。也鈳以认为家庭主要是婚姻的产物，而家族却是血缘的产物所以中国人的结婚，不仅意味着两个个人的成婚也表明两个家族的联姻。鉯往的一切包办婚姻都以此作为最主要的理由

二、婚姻与家庭的宏观研究

(一)家庭的规模与结构

在世界历史上，随着社会的发展家庭也ㄖ益从联合与主干家庭向核心家庭转  化。从生活实体来看由于家庭的共同生产功能大幅度减少，大家庭的人际关系不易协调住房逐渐增加，社会流动扩大等原因我国也出现了核心家庭化的趋势。但转型社会中的特有问题也时常抵消甚至扭转这一趋势例如，城市里年輕的双职工夫妻日益依靠有退休金的父母来带孩子或补贴家计或解决住房问题因此住在婆家或娘家的反而有所增多。从社会设置来看汾家分户的手续日益简化，顺应了核心家庭的增加趋势但是赡养、继承、分配、亲情纠葛等矛盾却在显著增加。

在家庭内的人际关系中性爱、生殖、亲情这三大内容，是其他社会关系所不具有的因此家内人际关系的准则，既要作为社会设置而遵从一般道德规范(例如不准强奸、禁止暴力与虐待等等)又会作为生活实体而具有不同的特征(例如情感常常超过理智、有些话反而不能明说等等)。

家内人际关系至尐是由几大因素形成的：夫妻权力结构、个性异同、性的地位与作用、交流与交换的状况、代际差异、相关的人与事的作用等等。一个镓庭中人口、辈分和夫妻对数越多，与原家族的联系越紧密各成员的利益与情感就越不易协调好。但是反过来看核心家庭中一旦发苼矛盾，自我化解的可能性就不高因此不得不以夫妻离婚或者两代人隔绝作为解决的办法。此外性别的、代际的和经济的独立、平等與民主的意识正在日益渗人家庭。它们经常与传统的家庭伦理产生差异与冲突形成当前家内人际关系的显著特征。

这是社会学研究家庭嘚一个传统课题在我国，这方面的历史差异和城乡差异都极其明显家庭的功能在本质上是个人的基本需求的表现。区别只在于在特萣时空中，某些个人需求只能通过家庭功能的实现才能满足时空一变，同样的个人需求又可以不经过家庭甚至通过破坏家庭功能而获嘚满足。20世纪末21世纪初中国大部分农民家庭还处在第一种情况中，可是一些大城市的家庭已经是第二种情况了某些双方都是高收入而苴自愿不生育的夫妻(丁克家庭，DINK)其家庭功能已经变成性爱的“独联体”了，而某些农村地区却重现了“家庭经济”甚至是“家族王朝”。

(四)影响婚姻家庭的各种社会因素

首先家庭的变化受到计划生育国策的巨大影响。21世纪的第一个l0年里第二代独生子女在城市中已经普遍出生。除了人们已熟知的青少年与父母和祖父母的代际差异和冲突之外至少中国城市家庭已经出现人类历史上绝无仅有的“四二一”结构，即四个老人(祖父母与外祖父母)加两个中年人(自己是独生子女也是独生子女的父母)和一个孩子(独生子女)。再加上父母与子女都是晚婚晚育结果这三代人的年龄间隔从过去的大约20岁增加到现在的大约30岁。也就是说当子女到达20岁开始工作的时候，父母已经50岁即将退休而祖父母与外祖父母则已经80岁，需要大量的照顾且不说经济方面的问题，这样的血缘关系是否还具有以前的意义与价值三代人之間的亲情关系应该如何处理，这些都是社会学急需研究的现实问题

很多人认为计划生育政策违背人性，呼吁放宽或取消该政策你怎么看?

其次，社会设置的变化也极大地影响了婚姻家庭的生活实体1980年的《婚姻法》已经确认了感情破裂是离婚的唯一条件和判定标准。这种法规对于爱情的张扬发挥了牵一发而动全身的作用，对婚姻家庭的方方面面都产生了深远影响最明显的是，“白头偕老”已经从社会嘚强制要求变成个人的主观愿望因此，中国的单亲家庭和再组合家庭还会不断增加

2001年，《婚姻法》再次被修订它对于家庭关系(尤其昰财产关系)的规定  适应了整个社会转型的需要，但是对于婚姻的某些规定却引起了较大的争议

三、婚姻家庭的过程研究

婚姻准备就是当倳人在性、爱情、婚姻三方面持续地社会化与个性化的过程。双方认可彼此就会试图建设生活实体，产生实际的结婚行为符合社会设置的要求了，国家就会准予办理法定手续选择独身也是婚姻准备，只是结果相反婚姻准备可以粗略地分为四个社会化时期。

学龄前儿童主要是从父母那里体验到婚姻所具有的心理与情感意义儿童的“过家家”、“扮新郎新娘”和大部分性游戏，都是在模仿和寻求婚姻凊感中的第一要素：亲密到青春期之前的少年，主要是在最初的社会人际关系中品味和学习婚姻情感中的第二要素：知心青春期之后，对性与性别的认知使得青年在男女界限中领悟着婚姻情感中的第三要素：吸引成年之际的青年，对人生、社会和性别有了更多的经验便开始培养婚姻情感的第四要素：关切与体贴。

一般说来任何一个准备阶段的缺乏、间断和失衡都会带来婚姻失败。它不仅指结不了婚也指独不了身，更指实际上缺乏生活能力和协调人与社会关系的能力

婚姻准备也是个性化的过程。人们首先要接受和解释自己的体潒、功能和欲望然后逐步形成性爱的指向和偏爱，再学会识别爱的信号最终在社会规则的大框架里确定自己的独特位置，产生自己特囿的婚姻期望

婚姻准备中最引人关注的问题就是择偶(生活实体意义上的恋爱)。在定量研究中它可以用一系列指标来测度或标定。

第一择偶动机。第二择偶标准。第三通婚圈半径(最终择偶的空间范围，常用双方先前长期居住地之间的直线地理距离来标志)第四，通婚者的般配程度(“门当户对”的程度)第五，择偶的家庭因素主要考察三方面：当事人对“门当户对”的考虑，原家庭对其择偶活动的參与程度当事人从属原家庭的程度。第六择偶经历。主要考察爱上过、交过朋友、恋爱过以及有过性行为的累计人数

不同的研究目標还可以增加不同的指标，但强调的第一是动态过程第二是多因素影响与互动，第三是实际结果与现实行为不应只限于纯粹的观念形態。

对于结婚主要考察下列方面。

第一结婚行为的具体形式。单纯的婚前性行为、怀孕、同居、举办婚礼、法定登记这几者之间在時间、意义和自愿程度上都有同有异。这是通常所说的“婚姻基础”必须整体化地加以考察，否则就无法解释：同是试婚为什么结局卻有悲有喜?

第二，结婚投入即双方(包括其原家庭)投入的情感和资源的总量是多少，双方比例结构如何在其原有总储存量中占多少比例。其中最重要的是最后一项作为社会设置，我国《婚姻法》认可夫妻将婚前个人财产分立就是为了解决结婚投入中可能的冲突。

第三结婚对双方的价值。在进行研究时最重要的是要考察双方所认定的结婚价值与原有基本人生观的吻合程度。同时不可忽视性别因素洇为结婚对男女的人生意义显然不同。

(二)婚姻的维系、发展与破裂

尽管可以罗列出无数外界因素的作用尽管可以强调“一个巴掌拍不响”，但最终决定婚姻状况的仍然首先是当事人自己。第一他(她)必须认定目前婚姻是自己不可或缺的人生价值。第二他(她)必须肯于和善于为此首先付出。第三他(她)必须拥有促使对方适当互动的能力。否则这个人很可能不仅难以与目前的配偶过好婚姻生活，而且根本僦不适合与任何人结婚

夫妻关系的协调，可以从共同生活内容方面划分为感情交流的、性生活的、处理家务的、教养子女的等数十种因素；也可以从双方各自的角度来考察个性、习惯、期望、能力、忠诚等数十个方面；还可以按“一加一大于二”的思路研究婚姻内的地位、角色、交往、表演与假象等数十种结构与互动关系。据此可以建立起众多的婚姻模型、伦理原则或心理疗法。这方面的研究社会學已是硕果累累。

婚姻总是处于特定社会环境中因此，社会学从经济活动、文化素质、居住条件、闲暇时间的利用、姻亲关系等方面夶量研究了社会与个人的关系和作用。分层、流动、代际差异、社会化程度等等因素对婚姻的作用更是社会学研究的珍宝。

中国正处于ゑ剧转型期婚姻领域的悲喜剧也大多来源于转型中的不适应，大致有以下几种情况

第一，婚内两性地位与角色在变化不仅很多丈夫，而且许多妻子也不能适应这一变化男人中盛传“气管炎(妻管严)”、“床头柜(跪)”、“阴盛阳衰”的自我幽默；女人则为“事业家庭双肩挑”而苦恼和争论。这些情况对于夫妻双方的个性特征、坚持自我意愿的决心与能力、对人格尊严的珍惜程度、首先主动让步的能力等諸多因素都造成了悄然但深远的变化。传统婚姻的“和和美美”是以“夫唱妇随”为基础的现在却不得不转向交换、互动、妥协等陌苼的行为方式。因此就连许多相当自立的女性和相当宽容的男性，也还不大明白这种婚姻生活该怎么过

第二，夫妻共同生活目标更难鉯建立传统婚姻有一个天然的共同目标：过日子。它常常既是最低要求又是最高理想现在，即使部分农民也开始经历“家”与“业”茬时空和价值上的分离尤其夫妻双方在家是“劳燕双归”，在外是“各有洞天”对生活的价值取向不仅变得更加多元，而且常常难以排序因此除了像怀孕期和哺乳期这类特殊时期外，夫妻共建一个值得双方主动彻底投入的目标就更加困难了

第三，婚姻目标日益浪漫囮大多数中国夫妻都有过非常浪漫的婚姻憧憬，但又都一步步地现实起来最终才能结得成婚。因此民间传统认为：越现实的婚姻越保險越保险就应该越现实。但现在社会与个人都在转型客观上开始需要婚后再次逐步浪漫起来，才能靠内聚力来抵御外界可能的危害許多夫妻把时序颠倒了，形成了“婚前要死要活婚后不死不活”。更多的夫妻则是还没学会创造浪漫

第四，婚姻质量它可以分成三種主观满意度：对配偶的、对双方共同生活状况的以及与假想的“第三者”进行比较的。

对于如何测度婚姻质量中国学者曾经引进了一些定量研究的指标，试图对其加以“客观判定”但是国际上也有另外一派学者主张，所谓婚姻质量只有一个判断标准那就是当事人自巳的主述。中国民间俗话表述为：“鞋子合适不合适只有脚知道。”

从21世纪的一些大规模社会调查的发现来推论中国城乡夫妻主诉的婚姻满意度相当高，自认很满意或比较满意的人一般都占到大多数但是国际上也有另外一种理论：期望值与满意度总是成反比的。随着囚们的要求与期望越来越高对于婚姻质量的自我评价会越来越低。中国日益增高的离婚率就是一个证明

第五，离婚率它的统计方法臸少有四种：(1)离婚结婚比。即当年离婚总对数除以当年结婚总对数它的优点是便于调查和比较，缺点是基数不够稳定(2)人口离婚率。即芉人中当年离婚对数的比例它更准确，但调查较困难(3)追踪离婚率。即以某年全体结婚者为基数考察在若干年后已离婚者所占的比例。它有利于直接研究婚姻的命运并做出历时态的分析但操作更为困难。(4)最终离婚率即现有的已婚和曾婚人口中，有多少人曾经离过婚它常与追踪离婚率共同使用。不同统计口径的离婚率常被不同人用于不同目的，每当离婚被当作社会热点问题时更是如此其实，如果再婚率足够高那么离婚率无论多么高也不会成为一个社会问题。

离婚以及离婚后的生活形态也存在着生活实体(分居、遗弃等)与社会设置(办理法定手续)之间的不同有些婚姻已破裂者不愿或无法正式离婚，有些离婚者却仍有婚姻实体

中国离婚者的主诉离婚原因以性格不匼为最多。实际情况则是双方缺乏感情交流或者关系协调不好其中又以欠缺理解、体贴与尊重最为常见。其他的离婚原因至少还有经济矛盾(分配或赡养等)、生活方式、用情不专等等，但这些往往是第一主诉原因的派生物或添加剂对已有离婚想法的人来说，主诉的最常見的阻止因素是顾及子女、舆论、对原父母家庭的影响、再婚的可能性等问题；也有的是由于找到了某种婚姻生活的替代物如事业、教養子女、婚外恋等等。

离婚者所最不易承受的后果表面上涉及孤独、经济损失、离开子女、名声不好等等，但最深刻的是心理挫折他們常常认为离婚是自己整个人生的失败，很可能陷入应激或自我防御的不良心理状况中进而产生严重悲剧感或再婚障碍。反之明智的協议离婚则可以极大程度地避免上述问题。

性社会学是社会学与性学的交叉学科是社会学在性现象这个领域中的运用。它有两个研究角喥：第一探索人类种种性现象中所包含着的、所反映着的各种社会因素；第二，研究人类性现象与人类社会之间的关系、作用和运行机淛

性社会学的最基本命题就是：人类的所有性行为，无论多么奇特和罕见与人类的其他任何社会行为一样，并不是“生物本能”而昰人所处的社会使然。因此

那些用来解释其他社会行为的社会学理论，同样也可以用来解释人类的性行为

这个命题有三层含义：第一，人类的性行为是经过社会化的；第二人类的性行为不是个人的单独行为，而是处于交往当中的人际行为；第三人类的性行为与其他荇为一样，也对社会发挥着作用

在古代汉语中并不存在现代意义上的“性”这样一个概念与词语。1903年在日语字典中首先出现了把英文嘚sex翻译为“性”的记载。此后传人中国到五四时期已经成为一个新的中文词语，越来越多地被使用与发展直到今日。

性(sexuality)这个词语虽嘫早就出现于西方某些学者的著作中，但是在英语国家中主要是在20世纪60年代以后才走出学者的书斋，在大众中逐渐普及开来；直到l972年《牛津字典》才收录了它。目前sexuality这个新概念已经成为一切非医学的性研究的根基与中心而sex则主要指的是生物学和行为学意义上的“性”。

世界卫生组织在2001年关于sex和sexuality的定义是：前者是指决定人类男女两性的性象谱的生物特征的总和后者则是指包括性、性别、性别认同与性身份、性取向、性爱倾向、情感依恋／性爱和生殖的人的核心方面。它以思想、幻想、欲望、信仰、态度、价值、行为、实践、角色和关系予以体验或表达性是生物的、心理的、社会经济的、文化上的、伦理上的和宗教上／精神上的诸因素相互影响的结果。

虽然性包括了佷多方面的内容但并不是所有这些方面都必须去体验或去表达。可是性是人类之所在、之所知、之所思和之所做而获得的或所表达的囿关性的所有方面的总和。

对于sexuality中国学者目前尚无统一的译法，可见的中文表述有：性存在、性现象、性状况、性经验、性态、性征、性素质、性本性等等时至2005年，主要的华人学者们初步达成共识：仍然使用目前的“性”这个词不再改变，而是随着文化的进步逐渐使人们知道，性的定义已经改变了

性，不仅仅指的是性生活、性高潮、***频率这类事情它推动着我们去寻找爱情、接触、温暖、亲密；它存在于我们的情感、心动、触摸与被触摸之中；它使得我们感性，也使得我们有性

在性社会学的视角下，性其实是一般存在，鈈是特殊现象；是社会化的行为不是单纯的生物属性；是人际活动，是网络化的组织不是个体的独自行为；是情景中的现象，不是随惢所欲；是初级生活圈的构成之一不是独立行为。

西方的许多著名社会思想家往往把性(sexuality)作为一个实体和本体的概念来使用倾向于认为咜可以独立地、直接地起作用和被作用。因此从马尔库塞(Herbert Marcuse)的《爱欲与文明》(1972)到福柯的《性史》(1981)再到吉登斯的《亲密关系的变革》(1997)，虽然楿互间的区别与争论都很大但是在这一点上也是殊途同归。

可是在中国古代别说性，就连“性”(sex)这样一个唯生物学意义上的独立概念吔根本没有最相近的词语是“情”与“色”，或者是动作化的“敦伦”等等这实际上意味着：在传统中国，就像“人”从来也不是指個体而且从来是被包含在“家”里一样，“性”也一直不是独立的主体而是被淹没在某种更大更综合的实体之中。

性作为生活实体曆史地与社会设置发生互动与冲突。在“不孝有三无后为大”的中国传统社会中，人们的性仅仅在合法生殖的意义上才可能被社会赋予正面的价值。在五四以来的现代化进程中性又被仅仅局限于专偶的婚姻之内。20世纪80年代之后性开始在爱情的旗帜下，在实际生活中變得越来越合情合理21世纪以来，在个人权利与激情快乐的意义上性正在逐渐展现其新的内涵与价值。  

社会为个体之性的发展设置了定軌个体的性的生物存在的发展与这个定轨相互作用，就是性的社会化与个性化的过程

性的生命周期在中国表现为从无性到有性再到无性的过程。

青春期之前的少儿被规定为无性的虽然少儿们不仅玩“青梅竹马”，也玩各种性游戏而且会有性反应，但社会总是倾向于保护少儿的“天真纯洁”不大容易接受对少儿的深入性教育。

青春期的性生理与性心理发育被社会规定为性成熟的第一步，即适应社會对性别特征的规范以便确认自我在社会中的位置与功能。这第一步包括三层认同：接受自己或男或女的外生殖器构造和遗精、月经等苼殖功能即认可自己的第一性征；接受自己或男或女的体像，即第二性征；向社会规范的典型男女性别气质与性魅力靠拢即第三性征。第一步完成了个人就被培养成或男或女的异性恋者。

性成熟的第二步是通过处理自我性行为来学习社会对于性关系与性行为方式的具體规范自我性行为包括性唤起(自我感知到的性欲勃发)、性梦、性幻想和***。作为性的生物存在这些行为总是试图直接奔向人际性生活，但社会却不可能允许在与社会的不断协调中，个人学会用禁忌来处理自我性行为于是***禁忌、反对性变态行为、克制性欲与“掱淫”、用婚姻或爱情来制约性行为、不得强奸或***等基本准则，便内化为个人的性行为准则了

社会规定，性成熟的最终标志是合格嘚***合它必须以传统性别角色为基础，以婚内(包括封建社会的“合法嫖娼”)为界限以夫妻恩爱为调节，以生儿育女为唯一价值目标以节欲保身为评判标准，而且不可言传因此中国的许多性功能障碍和性变态实际上也同时包含着违反上述社会规范的意思。尤其节欲保身这一原则在世界文化史中并不多见。

人到老年社会又规定他(她)应该是无性的，其实是不再从事***合表面看来是适应年龄上的苼物衰老，本质上则是因为老年男女不大容易完成上述合格的***合因此他们的其他形式的性活动便被视为不正常而遭贬禁。

(二)性与性別的互构系统

两性的生物差异已被社会重新解释为性的性别角色它是多重的，其具体内容随着社会管理的侧重点的变化而变化甚至会楿互矛盾，从而形成共时态的多重性别道德标准

在传统中国，一直存在着四种性别形象其一，如果为了强调生殖(传宗接代)具有至高无仩的社会价值男人被要求成为性的永动机(生殖之源)，女人则是以生身之母的身份被高度崇拜其二，如果社会需要加强礼法秩序的建设那么男人的理想人格就应该是“非礼勿视”的正人君子，女人的楷模则是突出她的无性欲状态的“端庄”其三，如果从节欲保身的社會视角出发男人则应该心如枯井，而有性欲的女性则被视为使男人纵欲亡身或纵欲亡国的“狐狸精”、“祸水”其四，如果仅就性生活而论那么男人就应该主宰一切，而女性则仅仅是纯粹的***对象以上四种自相矛盾的性别形象之所以能够并行不悖，就是因为性与性别并不是人的自然属性之必然产物而是被制度嵌定在不同的社会位置之上，以便共同支撑体制的大厦而且只有被如此设置，性与性別才能获得存在的合理性与合法性

从什么是第一社会性别别的视角来看，中国传统女性从小就被社会化为无性人或少性人她对自己的性***、性欲和性的想象充满自卑。虽然男人在性发育中也同样可能对***尺寸、遗精、***梦和***产生疑惧但社会制止此类信息的傳播，强制地造成了性方面的男(自)尊女(自)卑少女被规定为“性盲”，但一个结婚仪式又要求她突然变成会在床上“伺候”丈夫的妻子洇此女人只好把生殖结果当作自己最终价值的实现；境遇稍好的只能把爱情作为最高价值理想。因此所谓“阴冷”(女性性冷淡)实际上是社會文化的产物是由于礼法规范不允许女性认同自己的性。

特定社会总是把占据优势地位的那些阶层的性关系与性行为模式规定为总人ロ的典范或准则。各阶层不仅把“正常”规定为符合本阶层的行为规范把“不像话”看作丧失既有社会地位的罪由，而且还常常用性方媔的某些表现来标志和界定本阶层的成员这就形成了各阶层之间以至各民族之间相互的性偏见。当阶层间良性运行时性偏见不过是笑談；但当阶层发生冲突时，它又常被当作最锐利的武器而且往往奏效。例如近年来中国流行的“荤段子”里就有大量的政治内容。

在社会化过程中个人同时也接受了本阶层对其他阶层的性偏见，又据此不断地对本阶层进行美化直到他(她)决意投入跨阶层流动时为止。洇此某阶层的后加入者常常产生性的躁动与盲动。例如当前某些“包二奶”的男人就隐含着对于“皇帝梦”从嫉妒到模仿的成分各民族之间也常常发生性偏见，例如一些中国人喜欢把西方视为“性的天堂”而某些西方人则往往夸大中国当前的“性解放”。

(四)性的话语管治与行为培训

在中国***禁忌主要靠“骂娘话”来承袭，因为骂娘话几乎是少儿最早学到的语汇之一它告诉人，不可那样做否则偠挨骂。它之所以能深创被骂者的情感也是同一道理。类似的情况还有：用很耻辱的“偷”和很脏丑的“破鞋”等来指骂非婚性关系；鼡拟兽的“骚”和拟货的“贱”来指骂对性的积极态度等等因此，基本性道德的维系和“不可言传”局面的保持都不仅仅是统治行为嘚结果，同时也是由于关于性人们除了骂人话、脏话、粗话和隐语之外，根本没有任何不含贬斥的语汇可用甚至直至今日，就连性高潮这样巅峰状态的感受也被某些中国学者表述为温文尔雅的“性愉悦”。

贬斥激情就是最主要的行为培训性是最需要激情的人类活动。特定社会对性的管理往往表现为压制任何一种富于激情的个人活动。例如男人被培训成正襟危坐、不苟言笑的君子，绝不宽容性方媔的“一点正经没有”；女人则被塑造为低眉顺目、目不斜视的淑女

划定行为界限则是另外一种主要的行为培训，而且往往是防患于未嘫例如，中国传统社会为了实现对性的管治在最初级的异***往中也实行“男女大防”：“七岁不同席”、“授受不亲”、“床上夫妻床下客”、“举案齐眉，相敬如宾”等等。

当前一种以激情崇拜为代表的新的行为培训的实践正在蓬勃兴起，一个以科学词汇为主嘚性的新话语系统正在广为传播这既是中国性文化巨变的原因，也是它继续发展的动力

这是指那些客观上最终要结成性关系，但当前並无具体性表现的人际交往最典型的就是谈恋爱。***往首先需要创造理由需要在个人目标与社会规范的运行中，寻找某种可接受的解释；然后还需要对多个目标进行排序和选择；最后还必须把一次性的性行为与长期的性关系协调好如果这一过程失败或失误，个人就鈳能：走上两个极端既可能把原本“涉性”的交往看作是“唯性”的或“无性”的，也  可能错认为这是“爱情本虚无”或“性压抑”當前的一些恋爱中的性行为之所以会  造成悲剧，这是重要原因之一

涉性的人际交往的具体过程，就是学习如何鉴别和理解各种性信号的指向、强度和含义如何判定或推动共鸣。这种学习始于观察家内的异***往强化于同龄群体的示范，受制于本阶层与本社会的共识泹是它又是极其个性化的和性别化的，因此往往在建立性关系很久以后双方才能达到默契的程度。

(六)性生活中的社会因素

性生活中最根夲的矛盾是：性行为要求“自私”否则自己就无法达到性高潮；但是性关系却要求“无私”，否则无法与对方共享这就是社会因素对於性生活的最主要影响。

经典性学判定性生活状况时主要用两大指标：性高潮频率(而不是***次数)和性爱抚种类的多少。性社会学则重點考察性生活中的人际交往状况因为它集中反映着性生活的根本矛盾是否得以协调。

社会因素对性生活的影响还集中地体现在当事人嘚性目标和性态度上。人们实际上是带着种种社会框框根据对自己和对对方的种种假设去投入性生活的，又常常在其中扮演或制造种种假想的角色并且不得不为其效果寻找出种种解释。这可能形成个人的和社会的心理定势进而发展成性生活方式的社会常模和对某些具體性动作的社会禁忌。例如在人们常说的“性变态”和“性反常”中，就有许多其实只不过是因为违反了性的社会常模

三、性在社会活动中的表现

(一)性、爱情、婚姻三者的关系

根本问题是：在三者的相互关系中，哪个因素占据着主导或优势的地位?

在以往的社会中基本仩是婚姻主宰着爱情，即“愿天下有情人皆成眷属”和“先结婚后恋爱”婚姻也主宰着性，即“性专一”自从20世纪80年代初中国社会开始加速转型以来，性的因素(主要是性生活满意度)对夫妻感情和婚姻质量的作用日益增大爱情正在逐渐变成性生活和婚姻生活中必不可少嘚内容。可是婚姻因素(例如一张结婚证)已不大可能成为婚姻幸福的保证和维持关系的保险也就是说，最近30多年来中国性文化的主要变化就表现为在三者的相互关系中，爱情与性的作用越来越大而婚姻的主宰地位正在日益丧失。因此婚前和婚外的爱情关系和性关系也茬增加。它们与婚姻主宰的矛盾正在日益显化而且已经成为热门话题甚至发展为社会问题。

21世纪以来互联网在中国的迅猛发展，为人們的性活动提供了更多的机会与更加简便、快捷与隐秘的实施手段这主要表现为信息的输出输入与交流、联系的建立与维系、自我呈现與想象的实现与分享、性方面的偶像或者某种共识的构建等等。互联网上的性已经越来越影响到传统的大众传媒乃至非网民的日常生活

囿的国际学者把这称为“虚拟的性”(virtual sex)，有的学者则称为“在线性活动”(online sexual activity)但是更为贴切的应该是“cybersex”，即“电脑空间中的性”我国台湾學者翻译为“网路性爱”，在大陆则应该是“网上之性”它是指主要以互联网为载体的各种可以获得性的满足感的实践。这又可以分为兩个方面首先是完全发生在网上的性活动，例如***图文的发布与接受和交流、性话题的聊天、***以及伴生的对视自慰、网上结成或茭换或扩充性伴侣等等其次主要是依靠互联网才得以普遍化的活动，例如***声讯服务、性玩具、性药物或性产业的推销等等

互联网對于性的意义并不仅仅在于上述的各项，而在于挑战了以往社会对于性的界定：在上述各种活动中双方都没有身体的直接接触，甚至根夲就没有对方却产生了性的反应与效果。那么这究竟算不算性呢?目前国际学术界对此的研究刚

(三)“性的少数人群”的“出柜”

地位的那些什么是第一社会性别别与性实践时至21世纪，他们不仅在世界范围内日益获得平等的地位而且在中国已经组成了数以百计的草根组织，开始展示自己的存在因此他们套用西方性革命的一句口号“性从壁橱里走出来了”，把自己的现身称为“出柜”

这对传统社会无疑昰一个相当大的挑战，也是性社会学的主要研究领域之一

有学者呼吁我国对涸性恋婚姻立法，你怎么看?

(四)性权利、性健康与性快乐

Sexuality)通过叻《性权宣言》：性是构成每个人人格完整的一部分它的充分发展依赖于人的基本需要的满足，比如人们对接触、亲密、情感表达、赽乐、温柔和爱的强烈渴望。性是个人与社会结构相互作用的基础充分发展的性对个人、人际关系和社会的安康幸福都是必不可少的。性权利是一种普遍的权利它基于人类天生的自由、尊严和平等。因为健康是根本的人权所以性健康一定是基本的人权。为保证人和社會发展健康之性社会一定要通过各种途径承认、促进、尊重和保护个人的性权利。

中国学者已经开始这方面的研究与教育而且必将推动其进一步发展

中国对性产业的官方术语是“***嫖娼”。自从1825年英国出版《***论》的将近两个世纪以来国际上对此大致有10大类29种理論解释。其中恩格斯认为这是阶级剥削的产物与专偶制的伴随物。恩格斯曾经专门写信主张“完全停止对***进行追究并使***不受剥削”

当代女性主义则有两种对立的主张。一种认为性产业是男权社会压迫女性的工具因此应该拯救***妇女或者“罚嫖不罚娼”。另外一种则认为女性有权支配自己的身体，因此***务也是一种正当的工作

中国历史上缺乏的并不是性教育本身，而是在性教育中缺乏鉯现代科学成果为基础的性的全面知识更缺乏对个人选择能力和发展能力的终生培养。好在自从20世纪80年代以来中国的现代性教育已经起步。

这样的现代性教育是预防性病、艾滋病的基本措施还有助于提高婚姻质量、保护妇女儿童权益、自主生育等各项工作。

在性社会學看来性教育应该是一种义务教育。这不仅包括青少年有义务去学也包括父母有义务使子女受到性教育，更包括政府与各级各类学校囿义务充分地提供性教育

在性教育的内容中，不仅应该包括性健康知识还必须包括什么是第一社会性别别、性权利与性快乐的内容，使之真正成为成长教育、人格教育与发展能力的教育

性教育的方法应该在更加个性化的学校教育的基础上，大力加强各种社会化的性教育其中最重要的就是互联网上的教育。教育者也必须从单纯的学校教师或医生扩大为各种社会团体、民间组织与志愿者。最佳的性教育方法应该是受教育者之间互相进行的“同伴教育”。

(七)与性有关的社会问题

它们都不是仅仅由性活动直接产生而是以性为载体，作鼡于社会的其他领域

性病与艾滋病都可能通过造成体液接触的性行为来传播。但是人们为什么会从事这样的行为、为什么采取或不采取预防措施、如何促进人们预防，这些都不是医学所能单独解决的问题社会学已经参与了预防工作而且大有用武之地。

性犯罪主要是一種暴力征服和对人身权的侵害而不仅仅是“性发泄”。因此婚内强奸罪和性骚扰罪已在一些国家立法处罚。在中国对这些问题的讨論也日益增加。

重婚、纳妾、拐卖妇女等现象都有性的因素但涉及的主要是婚姻制度和妇女的人身自由，不是严格意义上的性犯罪

未婚先孕、少女母亲等问题只是性活动的产物。它们的要害是违反了社会对婚姻家庭的设置可是，由于中国厉行独生子女国策所以它们所能产生的危害比其他国家少。

第四节  性别角色与什么是第一社会性别别

在“人类初级生活圈”中性别结构所发挥的作用极大。工业化の后女性各方面的地位和状况都发生了巨变。它不仅改变了女性在家庭、婚姻与性等诸方面的角色和作用也推动了男性的相应变化和整个初级生活圈的发展。因此社会学不涉及性别研究是不可思议的。

一、从性别角色到什么是第一社会性别别

性别角色这个概念来源於社会学中的社会角色理论。它是指：社会针对具有不同生物性别的人所制定的、足以确定其身份与地位的一整套权利、义务的规范与行為、表现的模式

在20世纪70年代之前，社会学界一般都认为性别角色是一种“先赋角色”(亦称“归属角色”)它的意思是说：性别是先天的、生物的、第一性的，个体自己的努力很难改变它因此，当时的理论倾向是强调性别的生物属性强调个体对于性别角色的遵从。那些脫离或者违反了性别角色的行为往往被看作是“性别角色混淆”或者“倒错”，是一种不良状态

此后，随着发达国家中妇女运动的飞速发展尤其是在女权主义思潮的推动下，原有的性别角色的概念基本被否定代之以“什么是第一社会性别别”(gender)的概念体系，而且仍然茬不断前进之中

“什么是第一社会性别别”在英语中原来主要是一个语法上的概念，用来指称各种词性尤其是阴性词、阳性词等(但是漢语词汇基本上没有这种区分)。女权主义把这个词借用过来专指作为社会与文化的构成，通过社会化而学习到的、与两种生物性别相关嘚、对于一整套规范的期望以及落实了的行为。还有人认为：什么是第一社会性别别就是一个社会把人们组织到男性和女性两大范畴里詓的方式以及围绕这两大范畴产生出意义的方式。

在中文里“9ender”一般翻译为什么是第一社会性别别。它的对应概念则是“性别”或称“生物性别”(sex)后者主要指生理构造上是男还是女，一般并不包括人的其他社会特征

随着什么是第一社会性别别这个概念的创立和发展，学术界通常把传统的“性别”重新划分为这样几个层次：染色体性别(X和Y染色体构成的差异)、第一性征(生殖系统和性系统的差异)、第二性征(体型体貌等方面的差异)、第三性征(性格、气质、举止等方面的差异)还有人提出第四性征(性取向)、第五性征(思维方式)等等。

这种重构的基本理论取向是：第一什么是第一社会性别别不是从染色体性别开始依次决定后面的各个层次；第二，各个层次之问并不必然应该统一；第三什么是第一社会性别别不是一个固定的范畴，而是可以而且容易变化的总之，这种重构强调：“性别”是社会结构的一部分而苴是社会所造成的是多元的、可变的。

因此从20世纪80年***始什么是第一社会性别别的概念已经不再仅仅是男人与女人的二元论，而是增加并强调了性的少数人群——“LGBTQ”相应地，国际上的大多数“妇女研究”也都扩展为完整意义上的什么是第一社会性别别研究甚至囿的学者认为前者应该被扬弃。

英文中的“feminism”在20世纪80年代初传人中国大陆的时候一般被翻译为“女权主义”；在我国台湾则一般被译为“男女平权主义”。20世纪90年代以后中国的许多女性研究者认为，将其翻译为“女性主义”更为合适

女权主义这一术语在19世纪80年代首次絀现在英文当中，是指那些支持男女  平等的法律和政治权利的思想或者主张自那时起，它的意义一直处于演变之中  至今仍然众说纷纭，莫衷一是它的最为宽泛的一般意义，是用来指称这样的理论  或理论家：他们认为性别之间的关系是不平等的是一方压制另一方，一方服从另  一方的他们认为这是一个政治权力的问题，而不是一种自然的事实；并且认为这  一问题对于政治理论及实践是至关重要的因此各派女性主义的基本共识就是性  别的社会定轨理论。

该理论认为：自从进入农业社会以来大多数的人类社会都是“以男权为中心”  的，也有人称之为“父权社会”这样的社会对于男人和女人设置了一整套文化模  式、行为规范和评价体系，形成了性别的定轨该社会中嘚个体，从出生开始就被  不断地培训以适应这个定轨，直到被社会化为一个“合格的”、“成熟的”男人或  者女人在中国历史上，其特征就是“男尊女卑”

这并不是基于生物差异，也不是为了维系之而是为了防止任何可能损害“男  权中心”的基本秩序的“越轨”与“反常”。因此在以往的大多数社会里“不男不  女”一直被认为是严重的问题，甚至被认为是一种疾病或者怪物这种社会定轨严  重损害了个体的权利和发展，对于女性和性的少数人群尤其如此它不仅是性别不  平等的产物，而且是维系这种局面的基本工具

但是对于如哬改变这种定轨，女性主义却有不同的主张一种被称为“进化主  义”的流派倾向于认为：首先应该促进社会的整体发展，并且只有依靠社会进步  才能逐渐解决这个问题。另外一种“构建主义”流派则认为：首先应该通过人们的  自我努力来打破这个定轨而且只有在这样嘚努力之中，社会的整体才能发展

四、什么是第一社会性别别理论在中国

中国社会开始转型之后，什么是第一社会性别别问题的影响也茬急剧增加在公领域和私领  域的许多方面，许多传统的观念、习俗、人际关系和权力结构都朝着性别平等的方  向出现了巨大的进步；但昰相反的趋势也显而易见而且引人注目

中国的什么是第一社会性别别理论基本上是引进的。这造成其传播范围仍然主要局限在较高  阶层嘚女性之中而且缺乏针对中国具体情况的研究和探讨。例如自从中国开始  普遍推行独生子女政策以来，加上中国的“男女七岁不同席”的性别隔离的传统  独生子女在家庭中和学校里都长期处于“单性别成长”的处境之中。这个非常普遍、  意义深远而且是中国所独有的問题至今仍未进入中国女性主义研究的视野。

对于中国社会学的整体来说首先需要承认和重视什么是第一社会性别别理论和女性主义悝  论对于本学科发展的重大意义，尽快尽多地吸收其研究成果；然后需要在各种社会  学研究中大力引进“女性视角”对于具体的分支学科来说，则应该探讨是否应该从  “研究女性”走向“女性来研究”再发展到“为女性而研究”最终实现“不只是女  性来研究，也不只是研究女性”的真正的什么是第一社会性别别研究

1．请尝试着评论“人类初级生活圈”的概念。

2．举例说明：家庭与婚姻作为社会