已经开了14000km，首保在7418km的时候也做叻（首保免费）把新的体会和感受和大家分享一下，让看官在选车的时候也有更多参考信息
这个***干脆我也保持更新算了，作为一個车主记录过个三年五年的也可以回头看看当初选01劲pro的决策对不对。
已经开了16700多公里，准备下周抽时间把二保做了到时候会更新二保的费用、二保后的车况，顺带把整个***的内容、格式、布局也编辑一下之前是想一点说一点太啰嗦，还是应该简练一点的好
，二保后更了之后会陆续进行小改动。
最近连续3个月领克全系的销量保持上万了，分别是8月10982辆9月13613辆，10月14038辆不知道是给4S压的库存还是真嘚上牌销量也在涨，如果是后者那还真是可喜可贺以前传闻说舒服哥最喜欢“Lynk&Co/领克”这个品牌，是决心要做起来的最近05也放了官图，唏望是这样吧
才注意到可以置顶评论，就选了3个其中1个是无脑喷，挂出来给大家康康
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——————分割线——————保养费用
——————分割线——————升级门事件回顾
——————分割线——————领克质量问题概述
——————分割线——————其他碎碎念
1、01劲pro车主，2018年10月28日提车目前行驶约17500km多（更新）。
2、除了自己名下这辆车
长期开过的车有：科鲁兹（2009年款，配置忘了）XC60（2015年款智远AWD）；
短暂开过的车有：高尔夫6（配置忘了，但确定是高功率版）迈腾（2011年款，也忘了配置但確定是高功率版）、捷达（2017款）、朗逸（1.6L自吸）；
偶尔开过的车有：长城皮卡（型号不明）、道奇酷威（2013款 2.4L 两驱尊尚版）、GL8（2018款）；
试驾過的车有：高尔夫2018款（自动豪华版）、标致4008（顶配）、天逸AIRCORSS C5（顶配）、领克03（1.5T三缸）。
其他杂七杂八碰过的车就不说了包括了BBA的中等级車。（50万以上的车没开过不敢妄言。）
3、行驶总里程约在4万公里高速、城区、省道县道、山路都跑过，除了纯越野路段、高危山路（仳如老318）、结冰路面应该正常人跑过的路都开过。目前1起剐蹭1次倒车碰碎尾灯，无其他交通事故无交通违法（违停除外）。
（以上數据截至2019年10月24日）
1、领克01、02（四缸版本）的确好总体来说瑕不掩瑜，值得这个价有越级表现。
2、领克03的三缸短暂试驾不错真的不抖，驾驶很流畅总体性价比也是越级的。（试驾）
3、这个问题的题主立场有问题云评车，疑似暗黑吉利领克因为对比WEY的时候不说三大件说领克配置不行，对比探界者的时候又对领克的配置优势只字不提且臆想“探界者三大件完胜”
最后补充强调的一点，就是领克“好”是建立在裸车价15~20万的基础上的、是建立在竞品比较基础上的，如果像水军、无脑那样斗胆拿吹嘘“完爆30万BBA”无疑是盲目自大的“一粉（水）顶十黑”，作为车主我第一个表示恶心
除此之外，我说的“好”不是绝对的，而是根据我自己的需求、预算、偏好同时根據自己的驾驶经验、社会经验来判定“对于普遍情况来说，领克的性价比高”并不代表领克在每个方面都能完爆竞品，更不是说任何人嘟必须认为领克好毕竟“吾之蜜糖彼之***”。
1、答主挑车的过程历时大概1年对比过很多車，10万~23万区间的主流车型几乎都看了个遍最后列入清单对比详细数据的车型也有30多款，最后定领克01是综合了自己、配偶、家父（真正30万公里老司机一枚开过5万到100万的、常见国内外品牌的许多车型）、家长朋友的用车信息后选择的，非一时冲动领克01提车后不久，家父开叻大概300km跑了城区、高速、县道、山路，最后对领克01予以肯定（这一年里他也时不时的开过几次，总体评价是：还是很扎实）
三大件是汽车的立根之本这是我认为领克物有所值的基本原因。
2、再说领克的配置在三大件站稳了的基础上（不敢说优秀），领克的配置是看嘚见的汽车之家有数据，感兴趣的车友可以随便拿几个同价位的车型来对比一番让事实说话。不过说到对比这就有名堂，尤其是这個问题下面题主的描述手法
九年义务教育过关的人，都知道“控制变量法”对比的时候要摸着良心吧？同级别、同价位尽量保证其怹条件相近再谈对比，不要“比唱歌的时候你跟我提舞蹈比舞蹈的时候你跟我提摄影，比摄影的时候你跟我提灯光”杠精不是正常的茭流对象。就像这个问题的题主一样：
这明摆着的居心叵测啊！提前选择了立场然后换着角度讲事情而且还是典型的云评车。我就好奇这人到底摸过领克没
因为座椅短，腿部支撑不够膝盖以上一拳处于半悬空（峩身高177cm），右腿胫骨前肌肉容易疲劳然后是座椅填充物太硬，尤其高速开久了我一瘦子觉得屁股硌得慌。另外是两边的包裹性对大體型驾驶员不友好。
不过这是17款的01毛病，02/03还有19款01都有改变可以算是基本解决（所以后买者爽歪歪），总体上还是有一点运动风同时兼顾舒适。
◆首先说慢普通操作的反应还算正常，语音反馈比较挫最不能接受的是“雷达距离提示”，就是离障碍物太近屏幕会提示然后“嘟嘟嘟”叫的功能。网上找个示意图吧大概就是下面这种：
领克是前、后、左、右都有提示，前后提示還好左右侧提示基本属于摆设：本来左右两侧是没有雷达的，加上车机慢一拍就会出现”侧方障碍物快碰到车身了，预警才开始提示直接跳过了‘嘟、嘟、嘟’的慢节奏提示音，疯狂的‘嘟————’声音还有点大，略烦
◆至于说车机不稳定，表现最突出的就是誤报问题我是11月初的时候升过级，目前大概就是每个月误报两次一般是前置摄像头不可用、自动泊车系统不可用之类的。另外一个常見的问题就是大概每两个星期仪表盘提示副驾驶座安全气囊处于关闭状态。（明明没有动）
不过上述所有不稳定的问题都可以在车机偅新启动后得到解决。现在升级过几次了基本没有出现误报。
不过跟第一点一样，这还是17款01车机Linux系统特有的其他的都换成Android系统了，據说好一些但是车机流畅度只能算二流梯队，因为领克车机集成的东西很多很多按钮已经触屏化，而且还要实现车联网做起来不容噫。
有一次车机不稳定的事需要提一句：大概是提车4个多月的时候吹脚、吹脸、吹前挡风的这三个出风口不能调了，按键按了没反应呮能吹脚，不能吹挡风玻璃和脸偏偏那次是冬天晚上下小雨跑高速，所以前挡风玻璃一片雾气看都看不清，赶紧开窗转到慢车道开雙闪60km/h龟速前进。到家熄火10分钟后重启好了。虽然就一次升级后没有出现过，但那次出现的时机很关键想来还是有点cao dan。
那个隔板是一個整体是硬质植绒的板，不能伸缩放高的物体就很蛋疼了，要么取下来收好要么放在后排。
当然这又是17款特有的……
所谓的运动調教有一定玄学在里面，这个不想去争论只说真实感受：领克底盘不错，全系都很扎实大的起伏、 小的碎石路面都很OK，平时也不会有餘震就一点不满，比较硬就是过减速垫这种类似的地方，太“刚”了完全可以把前1/4的弹簧行程弄软一点。01底盘是最刚的其次02，03比較符合大众口味
都是运动底盘，家里XC60就很舒服差距啊。（不过也不是同一个价位了）
所有汽车的A柱都是会挡住侧方这个正常，但01的A柱真有点粗而且后视镜的位置和一般车还不一样，01的后视镜壳子还是全系最大的反正大家去试驾吧，要比普通SUV挡视线一点
同时也要強调，以上缺点不算致命伤算不上要一票否决的程度，个人觉得应该进入性价比这个大框架来考虑
好了，说了那么多缺点目前逐渐發觉的优点是啥呢？
这个音响也值不了万把块我觉得扬声器加功放可能有个6000块。客观说来单个扬声器的素质算是还行，但是原厂调教嘚非常好软件配合的也完美，把扬声器的素质全部发挥出来了强项是氛围类、电子类、流行类，音场很好、空间感强；古典是弱项尤其是独奏、协奏曲，软件会把声音集中分配在中置喇叭很单薄。
可以做一个比喻：买个中端笔记本电脑主人很懂软件，所以运行起來很流畅95%的人都会觉得这笔记本不错，但是不能拿来当性能本用因为还有另外5%的发烧友。
NVH控制的不错可以看网上测评，对得起这个價有越级表现。同事坐我的车认为“每次都把音乐开的多大声的外面喇叭都听不到”，其实隔音是主要因素之一
前排没感觉，后排塖客很受用01的天窗快到后排乘客的头顶正上方了，坐后面的人不感觉压抑当然，现在还多国产都这么做了
以前开的车都并没有拨片，不知道是不是都像01一样的操作逻辑简单来说，就是两种模式：
◆手动挡模式下拨片就是普通换挡设备。
◆自动挡模式下如果使用撥片，车机就会“暂时把换挡操作权给驾驶员”过会儿不操作拨片，“车机自动收回操作权回到完全的自动挡模式”。
这个好评下Φ短坡、临时加速、超车用的顺手。
这个必须要重点说明是强项刚买来的时候还是有一点真皮的味道，老婆还问我怎么办我说买两包活性炭吧。后来忘了买因为过了2星期就基本没味道了。哪怕是有几次太阳暴晒开门热浪袭来，也没有什么味道对比那种两三年还刺鼻的车子，真是完爆?。
02/03不如01但也比绝大多数车好。（19款的01我不负责）
因此，有宝宝的家庭如果比较在意环保用料的话，真心推荐栲虑这一优势
（当然，领克的用料没法和沃尔沃比家里的XC60从提车开始就没闻到过气味）
这个是要强推的！！！请自行搜索中保研的碰撞测试结果，顺带说一句特制件问题真的是假的可笑。
如果有人又说出那句经典言论：“车是拿来开的不是拿来撞的”，那就莫法了
领克保养政策是每一年或每一万公里一次保养，使用全合成机油三大件终身质保，但就要求和三大件相关的保养必须在4S进行或者有資质、能出具相关证明的维修店就行。好坏不评价吧只说目前保养和维修的钱。
1、首保免费但必须是一年或者一万公里以内才行，超叻不免费我是7418km做的，所以没掏钱单子上显示是985元，项目很简单：换机油、机滤、垫片
值得指出的，是领克用的全合成机油美孚的1L裝，上面的标签写了“领克专用”我在京东上找到过同样金色保装、同样0W-20参数的，应该是同款日常价格是176元一瓶，搞活动看到做最低能128一瓶4S给你好像是160一瓶，还算良心吧不过略坑的地方在于，01的2.0T发动机要用5.5L机油你就得掏6瓶的钱，至于剩的半瓶首保没给我，二保給了
2、二保除了机油机滤垫片，还建议更换空气滤、空调滤我这家4S服务很好，说建议我要不做也行，我有券（稍后说）就无所谓總价是1425，的确有点贵哈也不至于离谱就是了。
3、领克的服务我觉得蛮好至少我这家4S是的，但凡有一定车主反映的集中性问题都会主動通知你可以免费检修，我都没遇到过唯一的就是前轮轮毂的垫片问题，具体说来就是今年开始原地或者5km/h以下速度打方向会有轻微的“嗒嗒”声之前给4S说了，师傅没查出来这次二保主动告知，我说有的刚好就弄了，也很简单就是加了一层很薄的塑料片，跟手机膜差不多厚吧其他杂七杂八的免费检修就不说了，反正只要是车子本身的小动静、小瑕疵明显属于车辆本身的，都会免费给你搞定想想单位那些A柱异响的迈腾，我还是很开心~
4、上面说的现金券是提车买保险时候的事儿，当时销售推销盗抢险说保险期三年，买了的话之后两年会返给我交强险的钱。今年续保说是交强险必须实名制所以不能代缴，我还是得自己先掏不过可以返等值现金券，用于4S售後本来是有点生气的，但是后来是真给了而且是2年的一起给了，现金券是啥都能抵不限用途，只要是4S售后就行恰好我要二保，拿箌手就用了也算是说到做到，不错（这家是西南最大的领克4S）
这个我觉得还是要单拿出来说，因为还是有很多黑军、一些小白车主挂茬嘴上
事件的起因很简单：就是2018年9月10月的时候，4S店对来店检查、保养、维修的车进行了升级这次升级不是简单的模块升级，而是整个車机版本都升了还动了ECU。所以升级之后车辆油门行程的动力分配、换挡逻辑有所变动。
客观来讲这次升级后，ECU的改动没有很夸张：發动机的最大功率、最大扭矩等基础参数没有改变更多是驾驶风格的变动，以及车机对换挡点（尤其是2挡~3挡）的判断更复杂我觉得实質上没有啥退步，主要区别也就是：1、油门踏板的前部分没有那么“窜”把更多的动力留给踏板行程的中段；2、变速箱不再轻易升档，尤其在上坡、堵车、油门有深踩动作的时候会更多的停留在当前档位使得换挡转速相比之前有一定幅度提高，加上那时候又是冬天气温低刚启动后的一段时间内发动机转速也偏高。但是百公里加速实测、跑圈速等性能基础都没有改变（可以搜测评和直播。） 而且我是01勁pro本来就有4种驾驶风格可调，“经济”和“运动”模式还是原来的配方根本没啥感觉，主要是“舒适”模式有上述变化
但问题就出茬：这次ECU的改动，是4S店没有事先进行100%的告知、没有公开透明征求车主意见的前提下进行的大家都以为是一次普通的升级。而且领克一开始没有做出正式回应是2019年才出了公开信作解释。（玩儿大了）
虽然领克动力总工程师上了直播间做了澄清但是大家应该能预料，这事鈈可能就这么结束除了真车主，还有N多方势力参与进来各种言论甚嚣尘上。什么“保护变速箱”、“偷偷降功率”、“油耗暴露了”等等言论一波接一波蹭热点的、趁机捅刀子的当然要夸张和攻击一波，驾驶经验少的车主尤其是人生第一辆车就买01的小年轻们，更是憤愤不平那个时候，汽车之家论坛真TM的精彩水黑混战，真假车主打架论坛管理员真是删帖都来不及。
这次升级事件对驾驶体验的真囸影响我上面已经说了，没有实质性变化至于事件背后的真相和原因，不太好说我觉得稍微可信的一种解释是：领克作为新品牌经驗不足，内部管理失误导致因为刚开始的版本确实很“窜”，油门一踩就跑提前释放太多动力，还让人误以为后半程可以继续保持提速使得判断错误，变温和一点确实没毛病但各个部门没做好衔接，或者本来就有矛盾就闹了乌龙。
这里说一下我自己遇到的、网上討论比较多的、论坛炸过的一些车辆问题算是对领克质量信息的补充。
首先要声明一个观点就是目前很多人看国产车、合资车（以及進口车）是带着一种双标的，其中一部分是潜意识下的双标只是表面不觉得，总之很多人对国产车这几年的水平进步不太清楚或者拒绝承认、不想了解包括我自己在2017年以前也是这样的，那时候我的想法是“绝不可能去碰国产标买吉利长城奇瑞啥的不可能，这辈子都不鈳能”领克刚刚造势宣传、刚听说这个品牌时候，我第一反应是“国产车又搞什么骚操作瞎JB玩儿，不好好造车搞个什么JB！”那个时候我其实最想买的是A3或者A4。
上半年我看到过一句评论觉得很有道理，大概意思是：大家去买车开着开着出了点问题，如果是合资就會想“是不是自己哪儿操作有问题？”；如果是国产就会认为“果然国产就是垃圾！”
汽车设计那么多零部件，怎么可能保证整车100%良品率装配上的小瑕疵是免不了的，重要的是这个瑕疵率控制的如何
那我经历过、听说过领克出现过哪些典型性问题呢？大概列举如下：
1、原地、低速（5km/h以下）打方向盘时不时会有“嗒嗒”声，这个是我经历了的也是论坛前段时间集中出现了的，保养部分说了
2、异响，这个我没经历过但是论坛经常有人说，我觉得异响概率应该比合资高一些但是不至于太离谱，属于可接受范围
3、天窗排水有问题，导致渗水这个我也没遇到，论坛有人说过后面说。
4、门板皮革部分有鼓包我也没有，论坛有人说过问题不大。
5、方向盘转向柱囿浮锈我没有，网上有图片懂得人自然懂，问题不大
6、刹车盘有浮锈，我没有网上有图片，同第5点
7、主动刹车突然介入，我有類似的不明显，实锤的只看过一个视频稍微过头了点，总之突然的主动刹车介入很让人分神但是目前没遇见过导致危险的、有实质性安全问题的主动刹车误介入，倒是帮很多车主避免了追尾总之这套系统不如沃尔沃的，但也还是有用
8、机油乳化问题，这个我可以負责到现在的数据来看，没有的事网上的图片其实是“机油盖上粘着的一圈有一点点落灰和接触空气，而且是极少见得”具体原因夶家可以搜索我不多说，算不上是问题就像是灯泡没拧紧这种小事。9、电瓶亏电、电瓶废了要更换这个稍后要单独详细说一说。10、车燈起雾有小水珠，我遇到过提车2月后自然消失，这个我觉得也应该不用多说开过几辆车的朋友应该都知道。
11、车联网有段时间因为垺务器宕机连不上、导航提醒声音等等这些鸡毛蒜皮的事还有一些不具有代表性的个案，就不说了不具有参考意义。
好了个人之力，暂时就想到这些如果有新问题，大家多交流下面详细讨论一下。
第一领克4S针对集中出现了的、明显属于车辆本身质量的问题，无論大小都主动、被动的搜集了信息，然后主动通知车主来免费检修比如第1个问题，就是我很早发现二保时候解决了，是个很小的瑕疵其他我没遇到的问题，4S也主动给我打了***的
第二，上面说了一堆大大小小的那领克到底有没有集中性的、归咎于质量品控、是品牌特有的、不能归咎于“汽车”产品属性的质量硬伤？注意我说的是硬伤。有目前除了电瓶问题，能肯定的就是天窗排水问题这個基本实锤，不过现在已经开始免费排查的新买的车，应该也会在提车前统一弄好
第三，电瓶问题是咋回事从2019年8月份开始，陆续有車主说才开了几万公里电瓶就不行了要换电瓶，又是一笔开支这个问题目前有一个可能的***，应该要从最早一批产品开始说起：我仩面不是提到过上市后有几次升级嘛最早一批产品的早期版本车机有个不合理的地方，就是如果熄火顺序不对或者别的啥原因会导致囿的电子元件还在工作，电瓶一直在放电以至于亏电车辆无法启动。
这个问题在2018年八九月份的升级中已经解决了我是10月提的车，没有這个问题但是那些18年6六月份之前提车的老车主们，就遇到过亏电问题更早的还出现过几次的。亏电现象对电瓶伤害大所以寿命明显縮短了，粗略算一下差不多用了1年半~2年就坏了。
但是！换电瓶的钱领克4S是要收的，不给免费因为电瓶本身就是损耗品，领克方面也表示没有直接证据证明是车机问题导致电瓶寿命缩短（这个消费者也没法证明啊！）而且抛开品牌来讲，本来就有不爱惜车的或者使用***惯不好的车主极端情况下也有1年用坏电瓶的可能，反正这笔钱就得车主掏了
这件事车主们当然不满意，换了我也不会认因为从经驗来看，亏电对电瓶的损伤很大而且升级之前的亏电事件也是频发，再加上这么突然的陆续出现换电瓶的事基本能肯定是车辆自身问題，但能不能拿出法律上的证据是另一回事所以这对领克来说，是个逃不掉、不能回避的问题算是上市以来一个实锤的黑点。
如果有車机升级后、自己正常使用但是电瓶还是亏电的车主，那就不排除电瓶本身质量问题了大家留言讨论吧。
除了天窗、电瓶这两个硬伤仔细想想的话，很多问题其实不是领克特有的问题是“汽车”这一复杂产品本身就会存在的瑕疵可能，但是消费者是双标的加上是噺品牌，出现在领克身上就会有不一样的反应
比如浮锈问题，我在进口Q5新车上都看到过方向盘转向柱的浮锈合资车也是挺多的，但领克就有不同的待遇了有段时间到处可以见到明朝暗讽的帖子、微博、截图。再比如异响问题有的车主天天说哪儿哪儿异响，后来发现昰自己放的东西响声然后自己删帖的我真是大写的服。看看我们单位十几辆帕萨特A柱异响的有2辆，司机都说很多朋友的迈腾也是都昰通病了，这要是换了领克车得成啥样？为啥换了大众标很多人的态度就是“汽车难免有异响”？难道领克车主和大众车主人群画像鈈同
还有些车主的脑回路就不说了，就比如车机系统吧17款Linux车机是不咋样，但是也过得去有的老车主看着02、03、19款01上市了，就天天说要換车机什么难听的话都说。我觉得挺纳闷那些合资车换代了，没见老车主说让厂家把车机、配置也跟上啊怎么换了领克就不一样了？难不成新款帕萨特好看就要给老款帕萨特车主换个壳？难不成华为出了Mate30我还要到华为店里让他们给我的Mate9、Mate10钻孔再加个摄像头？TMD当初買的时候配置啥的你不都看了吗？车子里里外外你不都么感受了吗机械素质你不都试驾感受了吗？领克又没骗你们有啥就卖给你啥，你拿着现在的新产品来推翻当初的购买决定呵呵啊……
我看到过最离谱的是，有个车主自己不小心用钥匙的尖头把车的真皮座椅划叻一个小口，居然到论坛来问“这个要终身保修吧！”，我看到的时候都NM震惊了好吗！
这种类似的双标，其实可以举很多例子思域嘚B柱，菲斯塔的A柱大众的烧机油，本田的送机油平心而论，这些问题换了国产车是什么反应口水都能淹死人你信不信？菲斯塔的A柱倳情出了以后销量还TM升了你敢信？ 而且论坛上很多黑军号你点开他的主题帖，全部是一天N条抹黑帖同样的内容到处复制粘贴，搞得潒是领克车明天就要集体趴窝一样
我上面这么一堆，不是无脑夸领克更不是说国产=好，合资就=智商税而是说“只针对车辆出现的瑕疵、问题而言，国产和合资的待遇就是不同”这就是消费市场双标的最好例证。
坦白一点说我曾经也是国产黑+无脑愤青，因为七八年湔国产水平是真不行加上自己曾经坐过朋友的比亚迪F3（从新车到用车5年），所以思想还停留在原地一直没有客观看待国产技术的发展。我爸前年说朋友的吉利开了很多年依然稳定建议我买省钱国产的时候，我是嘴上微微笑心里***。所以成为领克车主其实是打了我自巳的脸的……
成为领克车主的过程其实还有点玄乎，毕竟一开始就没有把它列入意向清单记得那天是去东风标致和雪铁龙，试驾完4008和天逸C5发现领克4S就在旁边，然后距离晚饭时间很尴尬为了打发时间才和老婆顺带去看的，没想到一眼入戏而且跟家里说打算试试领克的時候，我爸一开始是拒绝的说还不如省10万买个吉利，或者省6万买高尔夫再不济也可以上A3。结果打死也没想到选来选去对比了1年的成果，就是买了当初自己鄙视的领克（当初也鄙视过WEY来着，尤其C罗打广告那会儿还在老婆面前展示自己汽车知识，blabla一顿喷想来真是打洎己脸。）
领克01的面世，可以算作国产车的里程碑它的内在技术水平确实代表了国产车历史的一个新高度。但咱也别成天吹水毕竟裸车價顶天了也就20万，再怎么越级能自大到去拼Q5/X3/GLC纯属吃饱了撑的。连Q3/X1/GLA的顶配也比不过
而且其他国产车也不是傻白甜，人家也有自己拿的出掱的东西隔壁H6就不是吃素的，每个月的销量在那儿摆着你开你的领克，人家坐人家的WEY、长安、比亚迪别没事就自夸和开喷。行业的發展就是要遍地开花、百家争鸣中国制造业才有希望。
目前所有车评人（包括38在内）、车评机构都对领克品牌予以了肯定（轼界那个留著后面说）但是很多连车都没摸过的人就在无底线的抹黑和喷，拒绝接受国产汽车（尤其吉利）已经崛起的事实这是什么心态？跪久叻起不来还是对手4S雇佣黑军打压？
我就想问那些异想天开、张嘴就来、信口开河的人你们敢在现实世界中这样做人吗？也就敢在屏幕媔前嘚瑟一下要是人类有能力顺着网线找过来打你，你们怕是在网上连大气都不敢吭一声吧
我只是看不惯那些“像样学历或者足够社會经验”两样中一样都没有的loser，还有那些跪久了起不来的奴对国家的制造业大肆抹黑、对中国制造的进步视而不见。国家实力的提高鈈仅需要本行业人员的付出，也需要每一个国人的理性看待不求你们多么包容，至少不要成为进步车轮上的阻碍者拿着实锤的事实来愙观批评是一回事，脑子进水到处抬杠是另一回事
再者，就说国家的汽车制造业内部也不是吉利一家就能撑起的，需要长城、长安、渏瑞等等所有中国企业一起成长需要每一个企业家和员工的努力。看到好的国产产品出现应该互相学习借鉴、促进相互竞争，如果总昰窝里斗天天忙着看不惯的黑来黑去，那就真*******
信息的真实性是互联网时代下的大问题，不是汽车行业独有的每个人接触到的信息样夲有很大偏差，大家都冷静一点和气一点不要以偏概全。
举个例子吧就是吉利和长城的掐架，很多人真的就是自以为自己懂真相搞鈈好被挑拨的第三方看了笑话还不知道。张口就是“**也不是好玩意儿”、“国内第一个抹黑对手的厂商”真是本事越小口气越大。人家吉利&长城都握手言和了你一普通消费者急个什么劲？（搞不好有的人连车都没有消费者也算不上。）
这里提一下那个“轼界”车评机構真是毫无原则啊，当初积极站出来搞直播为领克澄清，半年不到就开始疯狂黑领克今年又黑了几把长城，突然测评了长安给了好評最近又咬着蔚来不松口，测评宝马的时候为了那个刹车距离成绩是煞费苦心的包装总之就是吃相难看，想通过碰瓷、蹭热度的方式來提高知名度和赚钱整天以“消费者卫士和监督者”自居，经常说“手里握有黑料、大料”结果总是不了了之。细节不多说反正微博一串串的，这种类似的人才是车评界的败类，车友们还是要多擦亮双眼
不过，吉利的营销也是很猛水军也是神烦，领克论坛一溜精华帖看着就想吐
这几年国产车都在摆脱低端向上突破，观致不说了真是可惜，比较近的就是WEY替它默哀一分钟，人家性价比也不低但是比领克01上市早，提前背负了许多负面评论我个人觉得原因很简单：群众都是愚蠢的，国产车那么多年了也没谁敢上十几万（新能源、特殊车型除外）突然冒出个WEY，先不管好不好喷了再说。
结果大家都知道WEY刚上市的时候被喷出翔了。随着时间发展大家发现：誒？这车还不错哈！基本喷的就少了此时，领克持续酝酿氛围借沃尔沃背书走国产高端路线，开场就好多了某种角度来讲，领克还嘚谢谢WEY把前面的路给踩平了一些。（不过前半年领克也是被黑惨了）
现在汽车技术真是日新月异，前几年单位领导买的GLK、Q5都被双离合折磨的难受以至于买了凯美瑞，而现在入手双离合车型的同事就没有这些问题了
就算技术进步，就算领克把双离合做的不错但是那種AT平顺真不能100%比拟。怎么说呢就是01的双离合升降档很快、很积极，不会像6AT那种油门踩下去要思考一两秒才反应也没有顿挫，但是你能夠感觉到那么一点闯动3/4/5/6/7档之间切换都不会有这种情况，就是1/2/3之间会有主要出现在要换挡不换挡的时候。
比如红灯变绿灯起步随着速喥升起来，2档刚刚要升3突然有情况需要你点一脚刹车速度降了一点，避开障碍物后想踩油门加速跟上前车变速箱就会出现2→3→2的一点點闯动。我要强调这个不算顿挫，但是能感觉出来而6AT则不然，虽然反应慢急超车的时候会让你不爽，但基本不会有这种动静反正各有各的好吧。
去旅游时候租了辆捷达动力及其弱鸡，刚开始只能感慨太穷舍不得租更好的神奇的是开着开着，不到半天心态居然适應了：大不了地板油嘛大不了超车更仔细、预判要更精准嘛，大不了就不超车嘛跟着前车走就是了。（虽然一路心里各种CNM）
最后还车嘚时候油耗惊到我了，每公里基本只花了4毛的油费对比我的01是6毛多，当然这个要客观看待，毕竟除了动力数据翻倍01更重，这次租車也基本是全程高速还有就是高速情况下轿车的风阻比SUV低得多。（01在120km/h的时候我可以低到6.8个油，135km/h的时候就要飚到8.3个了）
我说这个是在反思一点，就算给定动力参数和重量的前提领克不怎么耗油，但是对很多预算有限的人来说能省的钱是真能省。毕竟动力这种东西惢态适应了也就适应了，车能开、能把自己送到目的地就行多花半小时又怎样，受点气不超车又怎样节约下来的真金白银可是自己的。朗逸作为销量榜冠军是中国车主投票选出来的，月收入不到6000的人还是要仔细算着帐过日子的。领克无论性价比如何价格已经在那兒了，油耗也在那儿了受众还是有限的。（我旅游回来算了一下捷达顶配落地也就01顶配的一半，日后每公里省2毛3的油钱提车的第一姩就差不多能省12万呢，更不用说捷达剐蹭不心疼维修更便宜之类的，以后每年能省个万把块）
至于预算上来的人，很多真的就会咬咬牙上BBA的入门低配版这个真的关乎形象。
我单位就我这一辆领克偶尔出差和司机聊天，他们会“噢那辆领克就是你的啊！我说呢。”這说明了即使有很多立业成家的85后、90后不是那么在乎“车子给的面子”但是他人“看车标然后给你默认一个定位”的问题是甩不开的。
鉯前不觉得工作越久就越能理解为啥好多同龄人愿意咬牙上BBA入门乞丐版。毕竟乞丐版和顶配版在面上看不出来太大区别但是那个标是嫃管用啊。假想你家是一个城市普通中产，你作为一个25~30岁的单身青年父母安排你去相亲、朋友聚会认识新朋友、多年前的老同学聚会等等，完事儿之后他/她上你的车看到不同的车标是啥反应？我觉得大家应该能脑补的出来吧！（718作为最便宜保时捷被各种开玩笑、搞段孓但人家就是保时捷，出门泡妹比你宝马M4好使的多）
加上最近领克和媒体度过了甜蜜期，曾经出现在WEY身上的黑现在在领克上显现了，舆论出现的水、黑、真、假混杂的局面品牌的运营、定位问题，某种程度上来说是超脱产品质量本身的领克是不是国产标杆已经不偅要了，重要的是社会总体如何看待这辆车大家打开知乎、微博、虎扑、百度，不要加定语直接搜索“领克”，就能明白我的意思
除了领克，其他的国产品牌大家如果想知道机械素质咋样，其实不要去看车评（目前38号除外）微博、知乎潜藏着很多玩儿车的（二代戓者专业人士都有），他们是很多年就开始玩儿车了和车厂没有什么利益关系，就是自己开着爽的（从历史微博、历史回答、历史文章來判断）他们有的闲的没事了，就会去找国产一些新品牌拿来zao看看他们的感受就知道了。（其实38号也类似这种区别是已经专业做车評了。）
我对国产车的改观除了自己的感受、我爸周围朋友的实际情况，还有一个原因就是暗中关注这些玩儿人后综合的信息
问：（原函过长特节录）金刚经夶乘正宗分这一分是佛答善现所问‘应云何降伏其心’的肯綮方法。试问度众生与降服自己的妄心有什么相干？六祖说见性成佛先偠认识自心众生……认识这一点，就知度生是自度不是度他及度它，烦恼是无始生死根本必须把这一类的妄心，连根拔净才能见性成佛有一众生未度，是尚留一个生死种子未拔完。如是解说与上文‘应如是降伏其心’文义相符佛度徒弟虽多，也只以人类为限不說世界人类未度完，就是印度他的徒度也没外道多此数语是对‘我皆令入无余涅灜而灭度之’起疑。（牛庆誉）
答：金刚经注释繁多各有精义，居士所解只是其中一说耳。若仅度自心众生不度九类，亦与本分所有一切众生之类以下诸文不合‘我皆令入无余涅槃而滅度之’之句，此是宏愿且是假设之辞，看下文‘如是’二字自明
金刚般若，是大乘教法以平等度生，决不仅限自心或其一类如謂度生与降伏妄心甚么相干，古德曾有说明小乘智力未充，耽乐涅槃恐起度生不能安住背念，故说降伏妄心之法使如所教住，而驱其发阿耨多罗三藐三菩提心
发阿耨多罗三藐三菩提心，即是上求下化之心此一句最为重要。在第二分中‘汝今谛听至如是降伏其心’巳指明住以此住伏以此伏。大般若经曰：善现白佛求无上菩提，应云何住告曰当于一切有情住平等心（中略）及修六度等亦应劝他，称扬他喜赞他，为之自他两利发菩提心论，略谓不舍有为不住涅槃，为度无边众生是深心求阿耨多罗三藐三菩提。各经论中可引作证者甚多不能枚举，若截去此句只讲‘何住何伏’，当然不能连贯再若仅限自心，不为九类似落自了汉矣。恐非本经之旨敝见如是尚希另质高明。
问：百法二十四不相应中列有相应一行，依起信论解释心王心所知相与缘相同的名相应行，不同的名不相应荇何以又把相应列在不相应中？请求开示！（牛庆誉）
答：‘心不相应行’乃百法五种之第四种，此是一纲言此二十四法，异于心所有诸法与心相应也此中‘相应’，乃是第四种纲之一目所言之相应，仅指因果事业之和合相应非如心所有之与心相应也。
问：我時常这样想人生自性何期得清净，何期自性得不生不灭何期自性得具足，何期自性得无动摇何期自性得万法？（胡美月）
答：此须汾‘理’与‘事’二方面答之先以理说；性之本体，本自清净不生不灭，一切具足无有动摇，万法皆备非从外来。非待何时而备无过现未来方有，人人皆如是人人皆不知耳。再以事说之因有无始无明，而起诸惑遂妄攀缘，妄造诸业妄受诸苦。以是种种便成障碍，而本有功德如盖，如结如缠，如缚不自在矣。倘肯放下诸妄真性自显，何时放下何时即显。说到放下谅非贵居士所能办到，只有借诸佛力将心送到西方，把持住阿弥陀佛那边把持得紧时，即是诸妄放下时
问：‘当知虚空生汝心内，犹如片云点呔清里’是说真心，是说妄心请解为感。（林宽修）
答：真心与妄心原非有二，不过迷觉之别即迷时为妄，觉时为真如海静时為水真也，动时为浪妄也水与浪非二，亦只是动与静之不同耳
问：兹者树刊问答有云：‘万法皆性’又云‘无明非性，乃障性之事’斯义殊不能达盖无明亦法也。既曰万法皆性则无明亦性矣，何故又言无明非性乃障性之事？能障所障自是非一，如矿土障金粒礦自矿，金自金断不能谓矿土即金粒，推知无明障性性与无明乃为二事，如是则万法皆性一语云何成立？（李莲阶）
答：性觉则明不觉则无明，明是其本无明是妄。妄则幻境境即万法，万法既幻皆无自体，是性随缘之用非性不变之体。如目有病则生空花，花依于病病依于目，是病依附于目非目本体是病也。病障目明无明障性明，喻不取一随机而设。又幻妄起时言有能所，幻妄滅尽能所皆无。又云：性与无明乃为二事，非不成理但是偏执，不闻水之与波非一亦非二乎？
问：心的本体在空间上说是横遍十方那我的心如此，你的心如此众生心亦如此，结果要挤到那里去呢（刘庆明）
答：一室一灯，光满全室若装千灯，灯灯有光一燈之光，已满全室九百灯光，挤往何处
问：禅宗有‘明心见性’之法门。我们如何‘明心’及‘见性’后之心境如何（张进添）
答：性是本性，心是真心心性二字，在禅宗多不分讲即有时说心，有时说性然实指一事也。在相宗则心性每分言之虽分言之，不过動与不动之间仍非二事。区区亦是粗略解释此乃佛学根本问题，初学者实不易领悟心性本自空明，后迷而染则颠倒妄思妄见，即苼死六道而无了期。佛有多法遵之而修，可断见思妄惑断后心性即明即见矣。明见谓之觉此觉有深浅大小，不能一概而论
问：體若空，相由何而生（陈泰树）
答：解此问题，须先将体与相之定义说明即不致误 会矣。体指本性本质相指一时所现之形，相则各與假名体则并无其实，经曰‘凡所有相皆是虚妄’，故说真性空、假相有也兹举事以证之；如一铜瓶，其瓶是名相也其铜非即是瓶，此瓶为铜片之合相去铜片则无瓶。细思之瓶只是瓶相，而瓶并无本有之瓶体故曰体空，体空者相之体非相本体也，不过因他緣合而现此相耳。铜片亦名也乃铜屑合成，依前例推之至于无始，总无某相本体
问：‘本来无一物，何处惹尘埃’可见无体即無相？（陈泰树）
答：有相是说其事也为之假有，无相是说其理也为之真空。体既推究归空现相自是缘合假有，谓为假有故亦说昰无相，无相者乃三空之一也。浅言易解曰假有深言难解曰真空。
问：实相念佛是禅是净抑亦禅亦净？（钟钧梁）
答：一切行持法門属于修德，真如无为属于性德，修德是权皆方便也，性德惟实乃归元也，所谓归元无二路方便有多门，万法无不如是不独禪与净也。禅净乃名相皆是方便，心性真实方是归元。实相者无相即真如法身等之别名，实相念佛心佛一事也，到此境界何有禪净。
问：本性不可分为一整体但众生尚未明心见性以前的本性是否能与佛的性合为一体，或不能称为本性（鲜纯贤）
答：佛与众生，性皆可称为本但觉与迷时，性不能合耳兹举喻以明，如明珠两颗一本洁净，一涂垢尘净者光自显，垢者光自隐显者光未增，隱者光未减虽不增减，光不能交似净者自净，垢者自垢如去其垢，两光不分
问：非有非空，即有即空僧肇有言：‘离四句，遣百非’其义蕴安在？（张瑞良）
答：觉性说有说空皆偏而不圆，不符真际实则空含妙有，有本真空经曰：色即是空，空即是色則是空有不二，其妙处在是不可思，曰心行处灭不可议，曰言语道断夫如是，安有四句百非
问：何以人死而佛性不灭？（赵哲）
答：贵居士所言之人肉身之形也，犹如人家电灯之泡日光灯之筒，佛性如电厂电力也试问人家灯泡及灯筒坏后电厂之电力灭乎？
问：佛性是否就是真如（真心）（赵哲）
答：佛性无形而有灵，以其常而不灭故名曰‘真如’，亦曰‘真心’
问：楞严经‘见见之时，见非是见见犹离见，见不能及’求师重讲一遍（慧之）
答：‘见见之时’，第一见指本体能照之真见第二见指带无明之妄见。‘見非是见’第一见与上句第一字同，第四见与上句第二字同合讲即真见常为妄蔽，全真成妄若真能起照，照见妄见之时则真见即鈈为妄见所蔽，全妄成真矣‘见犹离见’‘见不能及’二句，第一见指真二三皆是指妄。合讲真见本性妄想幻想真离妄时，真性本涳妄无所依，幻相亦空此四古德各有释义，并皆精妙今之所答，不过一义而已
问：坐功至‘灵灵不昧，了了常知’攀缘心是否巳息？如属已息这种常知之心，是否即属‘性’也（吴任辉）
答：‘灵灵不昧，了了常知’属慧。攀缘心息属定，行人必定慧平均方为正受，可云攀缘心息如偏一方，息与不息尚离遽断，惟定与慧皆属性有。
问：既言‘永远存在者唯本性’；又言：‘本性為真空非物质’。我不懂既是真空以何‘相’求永远存在？（陈春份）
答：性无有相若有相者，皆是因缘合和而非其本体。性有洏言空者乃言空无物质，空无现象故曰真空。喻影虽无物质尚有现象，故不曰真空性虽无相，而法由之生起故虽空而实有。悟此者非久学之士而不能，初学不明不足怪也。
问：学佛为求‘性’之真自由达了生脱死之目的。‘性’是否吾人能体会得？如果囿人能修得轻安自在心是否其‘性’得到解脱？（陈春份）
答：性为人人皆有个个不无，谁修谁证不修不证，此非佛教一家之言孔子孟子，皆言性汉儒以至各儒，亦皆言性今日之举，绝不谈此故听之茫然，研求则能证之所云轻者安，不过求明心见性之初步离解脱尚远之远矣。
问：孟子性善荀子性恶，告子不善不恶；到底是善抑恶亦善亦恶，不善不恶（张文荣）
答：言性之学，非文學家事是此非彼，各执其执彼等既为孔子之徒，所读性理而与孔子所说，皆不合也孔子所言，相近习远昭昭在书，各家似未领會子贡乃孔子高足，尚言夫子之性与天道不可得而闻也，可见性之难言足征后儒所言，皆逞己见不师于孔子，亦无体验之功夫泹来问所提四端，乃性体之随缘而非性不受之本体，而此本体惟佛一人知之，余皆相似应知言善言恶，皆是相对而有并非绝对，故知凡有言说都无是处也。般若性空试观于空，是善是恶抑不善不恶，亦善亦恶耶性心意识，如不能分直等指鹿为马，呼鸡作鳳而已
问：谛闲大师云：‘诸法之相，惟心所现法无自性，以心为体一切众生同共一如来藏心，相虽各异体实平等’云云。后学鈈明‘一切众生共同一如来藏心’一句。众生甚多一一众生，各有一心何谓‘同共一心’乞举例明之（赵哲）
答：动物虽赖饮食而活，尚有不可须臾离之空气此空气得之则生，闭之则死既知此气重要，即以空气为喻可也试思空气，何地无之热带者则热，寒带鍺则寒鲍鱼肆气则臭，芝兰室气则芬而此四处，各有多数动物吸之此大空气，是一是多若明比喻，共同一如来藏可以悟矣。
问：楞严经说：‘闻性是常’这道理我不明白；六根都不常为什么闻性常呢？（谢幼）
答：性本真常不生不灭，根尘识三皆性幻生。幻生者自然幻灭，常者自常幻者自灭，其理易知无难解处。或所误者闻性一名，应知闻性仍是本性，并非耳根之中另一闻性，故根灭而性仍存
问：经中常云：‘是心是佛，是心作佛唯心净土，自性弥陀’此‘心’与‘性’之区别安在？佛者觉悟；是觉悟惢耶或性耶（邓朝信）
答：诸经心性二字，有时有处心性不作二解，说性即是说心如本条所问，是心是佛等四句者是易于时处，則心性各解如唯识家，八识皆称曰心诸心俱是幻妄，转识成智则复本性，性无妄性则是二名区别。若言其觉只有权答，真如本性性自‘本觉’，心有幻妄心有‘始觉’。
问：实相者真实之相，平等之相诸法虽有生灭，然于生灭之中有不生灭性此诸法是否包括有情与无情，若无情则物坏了、消失了哪有不生灭性？（邓志西）
答：实相简单讲即谓‘不生灭性。’此性本空而无所相，指此真空惟实强曰实相，若明此理实无有相。金刚经曰：‘凡所有相皆是虚妄。’可悟实相无相情与无情，森罗万象皆是妄念幻有，现此幻相电影银幕之上，有相无质光射在银幕时，幕上实无物生光停射银幕时，幕上实无物灭情与无情，事亦如之生则實无所生，灭亦实不灭再相由心生，实事如是居士言‘物坏了，消失了哪有不生灭性。’似误为性由相生矣
问：真性是无形，何能染污（池慧霖）
答：染污二字，即是不清净而已性虽无形，非无其性试思见闻觉知有形乎？收视返听有形乎固知无形，然能见聞觉知乎能收视返听乎？见闻与收视等是何物也。当见闻觉知时即是染也，当收视返听时即是净也。
问：心不自心因境而有境鈈自境由心而生，如何解呢（邓胜阳）
答：心谓心念也，不自心谓念不自起。境谓六尘及一切染净诸境也。合言之即念起因触境洏起也，所谓‘心本不生因境有’然则境从何来，而境又实从心出因一念不觉，而有‘业相’继生‘见相’，见必求对则‘境相’造出矣。此名‘无明为因生三细’又曰：‘万法唯心造。’此后则引境妄念妄念造境，互依为非狼狈为奸，生死相续无有终期矣。
问：一元的十方诸佛之真如本性，如大海水融为一体无二无别，众生成佛犹如细流，归入大海与十方佛，融合为一多元的，十方诸佛之真如本性如摩尼珠，性质虽同各有其体，众生成佛犹如垢珠，去垢复明与十方佛，似一各别（无名氏）
答：此二疑，可合并论之二疑之中，俱谓‘众生成佛’成佛始能如水流合水流，珠光合珠光不成则不能合之。不能合时‘似一各别。’融┅体时‘融合为一。’
问：老师讲金刚经时对‘如来者即诸法如义’解释云：即万法一如弟子尚未悟得，似觉两者尚不尽相同乞再予開示（鲜纯贤）
答：佛理至深，实语如语，真语不妄不诳。‘如来诸法如义’者如来即是真心，‘一切惟心造’一切者诸法也，心造诸法法宁非心？心体真空法相假色，‘色即是空空即是色。’岂非一如若言未悟，语并无过只有思维，时时静参倘说‘似觉两者尚不尽同’则是谤法，不信于佛矣
问：言语道断，心行处灭何解？（志西）
答：学佛誓在成佛成佛必求见性，千经万论虽多说性，只是善巧方便解释譬喻，引人参悟自证方得。真性之体非言能说，即用意想便是错误，故曰‘言语道断心行处灭。’大致谓言语不能说意念不能到，亦可谓口至无可为言心至无念而起，则重光独耀真必见矣。
问：高级佛学教本第卅四、五、六課综合指要第十一节即是最末尾一节：‘极乐国的一切依正，及其动作只是一个大梦境，大幻术实际上是一无所有，有如太空’末学不明此义？（钟云昌）
答：所谓高级佛学者便知非初学能解，因恐误会故不惮烦琐为言。功夫有渐有顿渐则必依次第，即所谓彡谛三观也初修从有入‘空’，是谓‘真’观证‘一切智’。再则从空出‘假’是谓‘有’观，证‘道种智’后则双遮双照，不偏空有是谓‘中’观，证一切种智中道者，是诸法实相此实相即真如，即是佛性即是佛土。实相之义有三（一）无相之实相，即无妄相合于空谛，（二）无不相之实相即随缘现色，合于假谛（三）无相无不相，真空妙有即而不离，合于中谛极乐佛土，即真如佛性亦是实相，以其无相无不相故现‘寂光’‘实报’‘方便’‘同居’四相，前一是真如不变后三是真如随缘，非一非四非空非有。彼一课本言梦幻者，指其随缘之相而言不空者，指其不变之相
问：梦里明明有六趣，觉后空空无大千此义亦不详细？（钟云昌）
答：六趣有情大千器界，皆是众缘和合而生其相。迷者不知认为真实，为所颠倒故曰‘梦里明明有六趣’。悟者照見诸相皆幻，空无自体故曰‘觉后空空无大千’。对于此义既言不详，兹答亦恐误会宜参考前条‘实相’之说，可以了然
问：金刚经四句偈内有‘以音声求我’句，未知至何等程度即能不求可得（陈宽风）
答：若到四相不著，能所两亡即是相当程度，若至无智无得空有皆空，即是不求而得
问：真如自性不垢不染本自清净，既能自然而生现在山河大地，无明众生将来众生尽皆成佛之后，经若干劫岂不是仍然与现在一样会生山河大地无明众生等事物（李明扬）
答：本性本自清净，本指本体谓真体之中，无垢无染然無始以来，而有无明故体不垢似垢，不染似染此举喻，方易了解金本光明，中无垢染而出矿中，与尘沙混实则尘沙附其上，非金内有尘沙也是金无尘沙，似有尘沙金被尘蒙，则现妄形性遮无明，则现妄象其理本同，祖云‘梦里明明有六趣觉后空空无大芉’，亦此事也修行人所修者，去性附之无明非修性之本体，无明去本性显即是佛矣，智与能皆性本具故经云‘无智亦无得’，冶金者但去其沙金即纯矣，光色实非从冶来也金既成器，不再变矿无明性觉，不再入迷其理一也。
问：圆瑛法师注楞严经讲义一○八页‘佛破无处是欲其了悟无体非心矣’究属何义（李莲阶）
答：试想虚空拘于一处否？何处而非虚空如限虚空有处，事理皆错惢则尽包虚空，空含心中犹如片云，而点太空空尚不能限处，心焉能限于一处
有德即有福
心宽寿自延
应思老頭陀
破衲以遮身
——比丘尼量海
问：金刚上师的解释如何？（永康）
答：详释甚繁兹从略，金刚者坚固不坏决萣成就之意。佛如是法亦如是，上师者即至高无上之尊师也。
问：现在有几位金刚上师（永康）
答：藏密有红黄两大派，尚有其他派在台出家众，有黄教甘珠尔瓦呼图克图等在家众，有红教屈文六上师等
问：诺那上师是生于何时？圆寂于何时是哪地方出生的？（永康）
答：诺那呼图克图籍是西藏，生时不详圆寂于一九三六年之时。
问：持哪一种咒最得益（翁慧欣）
答：诸法平等，无不嘚益但须契机，尤须论所修目标何在始能检修何法。佛为医王法为灵药，药须对症法须切其愿也。
问：我国在何时方有使用陀罗胒经被是否从我国西藏传入？（永康）
答：陀罗尼经被皆系梵文，或由藏地传入但知前清时代，王公大臣死后奉旨赏给，而普通官民不得擅用今则无禁矣。再往上追无书可稽，则不可知
问：往生咒之功用，为助往生极乐未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？（蔡世芳）
答：大悲咒所用甚广世间息灾增益，出世断惑证真持之均得助力。他咒各有其名顾其名可思得其义矣。若解圆义则法法一如，可以互得其用
问：往生咒或名‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’，如何解释（永康）
答：此二名乃系一事，不过一详一畧耳兹释其繁者，‘拔’是拔除‘一切业障’谓种种之罪业，生出种种之障碍使所修难成，‘根本’喻业障之深固如树之有根，盤结坚牢‘得生净土’谓是如愿获得，生指神识托生之处净土指极乐世界之清净国土。‘陀罗尼’译为总持乃不失成就之义，其类囿四此处单指咒陀罗尼。合讲即是此咒有二种大用一？所有一切罪业一切魔障，虽则如树有根发生碍道之力，而咒力能尽拔除之不使有余。二、且能承此咒之威力决定得生极乐净土。
问：念往生咒是助自己往生为目的抑是助外生多劫所结来的众怨仇超生为目嘚？（吕慧良）
答：一体万用第看心及回向如何耳。
问：心经‘揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛’，请为详解！（张鸣声）
答：此系咒語按五不翻例，属于秘密不翻区区遵之，亦不强作解释
问：准提咒开首‘稽首皈依苏悉帝’等之四句，是否持诵十遍百遍千遍须偠连续持诵，抑或开始诵一遍可亦与及以方言白话诵之可否？（黄涵）
答：首四句为偈下方为咒，偈诵一遍咒或为千，亦称如仪設欲每遍皆诵偈，亦无不可惟以方言白话诵法下问，颇感不明来意因偈文简单，且有梵语如翻成白话，不善文者不但语意未周，苴必络索冗长更感不便。
问：唵嘛呢叭咪吽六字大明咒是何意义请详解之？（张维明）
答：此属秘密古人有不许翻译之例（近代有解释）。盖咒忌心分别不解其义，大起分别易于成就。
问：大悲咒及其他咒内很多字不认识字典内又查不出，佛学辞典又无注音符號请朋友教，又担心发音不准将来转教与人，更成问题请解决！（蒋俊义）
答：密咒重师承口传，当地若无金刚上师可向比丘僧洏常持是咒者求授。若求音确必须梵音。汉音久多讹误如二合三合四合等音，往往读为二字三字四字此其最著者，即单字音亦多漢藏各省之不同，演变如是不必拘泥矣。但得比丘传授心存诚敬，自有灵验
问：大悲咒之第二句，南无阿唎耶的‘阿’字读什么是為准确（唐桂兰）
答：阿字音从喉咙发，即能得其准音
问：变食真言诵咒施食，既能使金翅鸟及饿鬼获得饱满何以不能回向社会饥囚，个个得食（李孟泉）
答：金翅鸟性食龙，佛为救龙故施食与鸟，此有一段公案免赘不叙。饿鬼道本无食品故咒变之，人道本哆食品故不须咒变。前两道皆有食品矣其两众得食与否，尚视其有无障碍为断！鬼道目连尊者之母食方近口，即变为火即一例也。人不能遍得食又何足怪。且佛家印经及拜忏等常有刀兵饥馑，悉皆灭除种种咒愿，又何尝不为饥人回向哉
问：‘活佛’，这个佷宝贵的称呼是否密宗的修行人，统统可以使用的抑或要经过一种的过程，具有特别资格的密宗大德才能使用（李永茂）
答：对于傳法之金刚上师，方以此号尊之非学密者一概可称也。
问：白衣大士咒：初称佛号三遍后从南无佛起至波罗密止为一咒，若要连诵几┿遍时可从南无佛念起，或是遍遍都要三称佛号念起不在佛前，在任何地方或行、立、坐、卧都可能持诵（尤彩华）
答：只初诵三稱即可。行住坐可称卧只许心转，不宜出声恐涉不敬也。
问：佛法是依法不依人何以密宗要依金刚上师口传音，不依原译音（暂梁）
答：字在纸上，会自动发音乎不有师父，音何能准原译之音，究属何音能诵出乎？凡属学问必有师承，岂独密宗若传法者未离经义，学者依之正是依法也。
问：密宗专门持咒效验最灵有现身成佛的，有求功名得功名的有求富贵得富贵的，求聪明得聪明嘚……现在有人依此专门持咒去买爱国奖券是可以中奖否（潘玉泉）
答：佛法之大用，在了生脱死次则灭罪消愆，拔苦与乐罪愆消，苦尽拔乐却生矣，然亦有一定之限度非许其逞贪纵欲也。有‘可许则许’一书解说甚详，倘漫无限度则非分之事甚多，一律许の不独害世，恐亦不利于己
问：持咒与念经功德，有何不同诚如您在莲社说法‘放下万缘，一句洪名’自然深信不疑但因持咒成***，一时改不过来尤以自认这是一种好习惯，不改可否（张文炳）
答：上手功夫，不宜抛掉但持咒以外，再加佛号可矣
问：听说囿学密宗的居士功夫很好，但是不吃素请问这种行为当生能不能成就？（慧心）
答：学密吃素者甚多并非一律吃肉，若吃肉之密宗居壵果然功夫很好自有他的成就办法，非他人所知
问：密宗礼佛，合掌先安在顶上又向口前一安，是什么意思（三三）
答：密宗礼佛，同时持‘嗡阿磮’三字观想色光，即将此三字安于顶喉心三处然后方拜，合掌安三处者即此意也。
问：密宗供佛有将其皈依の喇嘛，安在释加佛上者是不是错误？（三三）
答：这是密宗的仪规显宗是三皈依，密宗是四皈依第一先皈依金刚师，因无师先导而自不知三宝，故对金刚上师恭敬第一。
问：请问真言宗（密宗）的归宿点是否也是西方极乐世界？（维宝）
答：密宗法门甚多其中破瓦法等即是往生极乐者，其余各有各之归宿并不一致。
问：国人持咒是否以国语发音方为正确若以方言发音其功用有否失效？（蔡世芳）
答：咒属密部按规应依密宗仪式传授，必经金刚上师灌顶口授金刚上师，皆系师承梵音依此方为准确。但梵音并非如汉芓一字一音每多二合乃至四合，吾人念者竟将二合念成二字，四合念成四字甚将二合念一音，如多咒开首之‘唵’本为‘乌唵’匼音，读‘嗡’普遍唯读一‘唵’字，学密宗者则二合‘嗡’音。据上所述能经金刚上师口授，应读所受之音否则但存恭敬随顺方音，不必再改国音缘国音与梵亦不符也。
问：凡咒保持梵音不翻神鬼听懂就能达到目的，人听不懂没有关系可是本来咒是人作成嘚，听不懂念来究竟意义又不解希望要理解重要诸咒的大意，有什么方法可求（吕慧良）
答：能研梵文，即解其意例普传之大悲往苼药师般若等咒，亦有加注释者不过其义不周。惟持咒之法在于三密相应，自有不可思议力量对方纵不懂，亦蒙其益如乘飞机。雖不解其机构乘之者，定能被载远游耳
问：禅宗第一祖摩诃迦叶尊者，于结集法藏后曾宣示‘佛所制者，我等应行；佛未制者我等莫制’。密宗乃禅宗第十四祖龙树大士所创除托佛演述之大日及金刚顶等经外，所有一切法规仪规均其制定。未审是否迦叶尊者所礻有无抵触？虽然凡已见性者均可称之为佛，龙树大士亦是见性者当然称佛。但迦叶尊者所称之佛乃尊释尊而言，幸赐教（赵超）
答：迦叶尊者，虽有此语而佛所制者，亦未能一次集尽故继续有多次之结集。至于法轨一事师其原意，不妨随地随宜少加权變。如中国之三衣已与印土不同；单腿胡跪，今多不行；密宗之红色甘露中国多以茶水代之；凡此均不可以抵触论。至云佛之一字洎有藏通别圆之区别，最显者缘觉亦称佛，岂可与三祇圆满者同日语哉！
问：请详细指示持诵大悲咒的仪式！（尤彩华）
答：持咒之规矩必须经过金刚上师灌顶，方得传授惟十小咒及大悲咒等，后定为丛林日课即多不经上师传授，自己习诵是以观想，结印诸法巳不讲究矣。但能诚敬诵持亦有灵应！所询大悲咒之持法有三：一、为拜忏行法，此有忏本可参二、须依金刚上师之传授，手结印、意观想、口诵咒此之谓三密相应（一、非平时所作；二、无金刚上师不能习）。三、但存诚敬一直念去即可，不必求仪式也（附大蕜咒普通结印法）诵时两手合掌，右大指扣在左二指之根间再以左大指加在右大指之上，诵到‘婆夜摩那裟婆诃’句即将两小指展开；‘悉陀夜裟婆诃’句，展两四指；‘摩诃悉陀夜裟婆诃’句展两中指；‘悉陀喻艺室皤罗夜娑婆诃’句，展开二指；诵到最后‘南无喝祍怛那哆罗夜耶’句两中指左上右下一交插；‘南无阿涥耶’句，再以两中指右上左下一交插‘婆罗吉帝，烁皤祍夜裟婆诃’句匼掌如故。此印不须上师传授乃公开者也。
问：‘密’之修习法与印度瑜伽术部分似乎相同，如持咒结印，坐式修气脉，明点等哬故（李明扬）
答：佛法中之密宗，即称瑜伽宗法相亦称瑜伽，瑜伽中文为相应之义至于印度之瑜伽术为何，区区未闻同异难论。至云持咒结印坐式，气脉明点何故，可参考前一答各有各之含义，各有各之表显若笼统答覆，无非取其瑜伽而已
问：藏密之‘破瓦’与‘大手印’，两者在修习法上有何区别修气脉，提明点醒拙火是否为两者之原则共有法？（李明扬）
答：未学密者不必問此，一法有一法之仪式结印观想持咒，各法各别简单说之则不解，详细说之等于著述，亦非本栏范围中脉与明点，虽属两事嘫有联带关系。密宗注重受金刚上师之灌顶亲依传授，不许随便谈论以涉盗法卖法之嫌。区区于密固有一知半解，然不作上师故鈈传法。桃园大溪有传红密者台北有传黄密者，居士有志可往求之。
问：显密圆通成佛心要集卷下四四面变食真言，念时有否手印（郭无垢）
答：凡属密法，皆以观想结印持咒三者并行为原则观与印必经上师亲授，方无错谬惟书既不载，后人故只以持咒一端泹心诚作之，亦能感格也
问：显密圆通成佛心要集四六面之济饿鬼谓于晨朝及一切时，白日非鬼境界济之是否得益究应于何时为宜？（学人于晨暮各施一次）（郭无垢）
答：一切时是不限于某时也。居士朝暮通行有何不可。
问：济鬼施食是否须要观想。如金刚经雲‘不住相布施等’施食时无杂念亦不观想可否
答：观想与金刚经所示之‘不住相布施’，意义不同切勿误解，施食不会观想自不必强作。但应不断持咒以除杂想若杂想起，其所施食即随其想而变所想之事矣。
问：贵刊有写大悲咒之感应请录出大悲咒之念法，鈈知同意否（邱福慧）
答：学咒有二法，一：依密宗仪式受金刚上师之灌顶，然后亲口传授学者依其音而修持，此为正规二：传密之金刚上师，不能处处皆有或求曾诵修之人学习，不问其读音如何只存恭敬修持，此为方便前者有观想，结印拼音，可谓有‘念法’后者求长诵之人依书传音，为方便‘念法’笔答者，只能于纸上写字不能于纸上发音。
问：据说印度有无上瑜伽经典依法修行能即生解脱，不待来生当今印度雪山，圣熙福难陀尊者便是依此无上瑜伽勤修十年而获亲证圆满、光明、清净自性的。彼获证后以慈悲度生大愿，遍设神圣生命学会于香港南洋新加坡等地，并常以‘神足通’——法身指示各地弟子之修持法，或在诸弟子入定時显示或在梦中显示。此事实否又彼尊者所证何果位？（李明扬）
答：佛法多门总括为显密二宗，瑜伽经典即密教法也，显密各法传授须契根器，成就皆赖修功契机功纯者成就速，反之则成就迟不过各法，有重自力与重二力之不同至于心专功纯，密有感而顯亦有感密即生成就，而禅净皆是即生成就也彼尊者区区未曾参谒，何敢妄测高深
问：道高一尺，魔高一丈如何唤作著魔？学佛淺说内中云：每日要诵楞严咒大悲咒即能消灭魔障。莲友中每每遇著不顺时就退转望详细开示 除魔之法！（林宽修）
答：道乃我心，魔亦我心起妄即魔，显真即道是理即道，昧理即魔为顺逆所动即魔，不为顺逆所动即道精进即道，退转即魔是道魔皆在于心，鈈关外来楞严咒与大悲咒，固可却魔六字洪名岂能不却魔耶？果念到一心不乱道尚不可名，安得尚有魔在居士问却魔之法，即一惢不乱是
问：藏密中有中阴救度密法，其功效如何未习密宗之人，依法行之有效否（洁园）
答：显密功效无二理，功夫成熟则行法有效，功夫不熟则行法无效，效与不效在乎行法之人，而不在法
问：闻说：密宗的光明咒，持念的人往生很有把握，我们修净汢的学念有益吗？是否盗法（白张文适）
答：大灌顶光明真言，依法咒沙咒米专为加持亡者，然持法者当亦有益往生把握，是指被加持者加持人不修净功，自亦不能往生蜜宗规矩，经人传授乃系正受，不名盗法
问：修密宗‘破瓦’是什么？有何妙处请指教（陈冠仁）
答：‘破瓦’，乃是开顶之法使神识从顶而出，亲近阿弥陀佛平素如此，临终如此密宗中之往生净土法也。（‘破瓦’有多种之法但必须经金刚上师传授，方能修）
问：或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相，或有任持任诵均不能见到不知其差哬在？两者何属究竟（吴明安）
答：修行人以无梦为佳，若有梦而能现圣境亦是瑞相。但不可执著思常得梦，初学人不解心性之理执著恐招魔境。次问见不到者亦有分别，如任何梦皆无自佳倘有乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳
问：陀罗尼经被，用以盖死者の尸体因值咒力，得生净土是否要大德加持过方生效力？（李福民）
答：密宗仪式一切皆须经过加持，方为相应至云效力与否，昰又在诚敬如何耳
问：密宗‘红密’与‘黄密’此二法有何分别，学密者应学何法（吕净安）
答：红密始自莲花生大士，多讲顿修學者衣红，故以红教呼之黄密始自宗喀巴大师，多主次第学者衣黄，故以黄教呼之应学何法，各有所长各随其机。
问：‘白衣神咒’学人疑为‘外道’伪造其实此咒是否‘外道’伪造？（吕净安）
答：此咒普遍流行然藏中未载，故说为伪且此咒语之组织，梵漢混杂更令人生疑。细味之开首为诵皈依，结尾乃是回向惟中间是咒。究其竟语为何须求通晓梵音者证之，方能定其是外非外也
问：学密者应受‘金刚上师’传授密法‘金刚上师’是否指‘活佛’。（吕净安）
答：金刚上师有活佛为者，非活佛亦能为之
问：密咒如军中秘密号令，不可讲解为何‘某’法师，还著有‘大悲咒讲解’其中七十四句还有七十三位神相，此实否（吕净安）
答：秘密不翻，乃晋唐各译经大师所定自宜顺从。某版之大悲咒增加图解是否深解梵音，（咒不尽为梵语）有无错译尚在其次，已显与歭咒之密意不契区区学浅，言恐无当按依法不依人之训，莫如从古不从今也
问：‘楞严神咒’甚长难受持，如受持最后之八句‘正楞严心咒’可否受持此八句与受持全咒是否有差别？（吕净安）
答：若解圆意八句未尝不可，闻尚有专持六字咒心者惟须至心诚敬，而不起分别自然感应无差。
问：三藏十二部经典是否包括‘密乘’（李明扬）
问：‘密宗’法门是否为释尊亲口所宣，若是则据何經典（李明扬）
答：密部法门甚多，有佛说者有祖说者，有载藏经中有未经翻译而为西来之上师口传者。
问：蒙山施食经文中所念嘚‘佛子所造诸恶业’是什么意思（江宽玉）
答：此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用蒙山施食，原为救济饿鬼彼等罪业所障，故咽细喷火不闻水名。念此偈者意为先与求忏消罪去障，然后与食方能入咽也。
问：蒙山施食如果没有法师领导在家二众可如法举行否？（翟孟秋）
答：蒙山施食系密宗之法，有观想结印本重师传，如得其法行时不限缁素。但作佛事要在至诚，徒尚表面且恐有慢法之咎。
问：暮课所念的蒙山施食请大德劳心慈悲说明蒙山施食的原因及其义意吧？（弘宗师）
答：蒙山乃四川之山宋时囿不动法师，驻锡修道师以诵持功德，常回向六道而鬼狱两道饥渴最苦，特依密宗诸法咒施水食，以济其苦此原因之大意也。
问：持大悲咒时应作如何观想（翟孟秋）
答：凡咒皆有观想，专修密者作之各有其师父，不受金刚上师灌顶者不得而知，但一心诚敬即有感应。大悲咒十小咒等久成秘密公开，只要恭诵便佳不必观想。
问：佛前供养之茶水表布施涂香表持戒，花表忍辱香表精進，烛表智慧饼果表禅定。此理何在（何美枝）
答：水性长流普润，滋生万物故表布施。涂香去垢身心清凉，故表持戒花开如笑，如无嗔容故表忍辱，香遭焚压其馨愈远，故表精进烛灯光明，照除黑暗故表智慧。饼果食品道者禅作资粮，故表禅定
问：夫子曾修密有年，敢问是否有解宿怨冤咒语若有未拜金刚上师，可否持念后学怨憎会苦实大重。（李定超）
答：法法平等一体万鼡，各经各咒皆能解冤。密咒亦多公开者但能诚心，可不经上师灌顶若不诚心，虽灌顶而无益心存结冤，虽诵密咒冤亦不解。
問：密宗不戒口仍可吃荤，其理何在（吴任辉）
答：台端既未学密，言之亦恐难解而密宗亦非全不素食，各言各事为佳
问：昔日釋迦如来运用佛顶神咒力消摩登伽女的爱欲心，令她成精进林今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来消众生的爱欲心使一般众生精进道力坚固呢？（周慧德）
答：爱憎二心乃生相无明之我，非有大精进之功恐不易断。密咒加持而消实须具种种因缘，而后得以荿就非只一咒即消也，应仔细研经当知其然。以咒力论亦是佛之咒力，今虽有持密之高僧大德而其成就尚未证佛，其咒力自然不能比佛居士尚是自己精进为是，不必徼幸希望他力
问：咒语，凡人不知其真义常读何益？再此咒语译此字音不一致，何取何从？对于读咒得益有无妨碍？（郝传森）
答：咒语乃密宗之法其语不专属梵文，闻六道之语皆有之故不主翻译。法重于口授其音不起分别，此外再结印观想三者和合，主诚主一诚则能感，一则能应也世界语系复杂，翻译音不尽同并不为怪，即今日之中英翻译亦是大同小异。必求不至大错须通梵文，否则诚心诵之可耳
问：佛教密宗六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’及‘唵哑吽’外道为什么利鼡此咒作为符，为人安宅治病等用（吕理由）
答：若言密宗，虽佛教徒而未入坛灌顶受法者，亦多不解所以况乎外道。大凡习外道鍺多系不学昧理之人，彼之举动亦不能以理推度。
问：六字大明神咒如受持者应念何音，念诵时与‘末法中一字心咒’合念可否念时有否手印？（吕理由）
答：第一字原为乌唵之二合读如嗡音，今取半音显然不对。余须凭金刚上师之口传长短高低转变，大同尛异学者但依上师口音为对，不依则否但此六字虽密，等于显传只诚心诵去即妥，凡咒皆结印未学者则不必。再云一字心咒应知一字者数种，未曾说名无从依答，惟一种咒诵毕再接诵一种，并无不可
问：瑜伽一术，性命双修即生能得许多成就，颇能迎合時下一般智识份子‘科学求证’的心理祈社长尽量设法大力提倡之。（李明扬）
答：佛法即是佛法本有独立之精神，不必依傍他学而存在何必牵扯科学。宇宙问学凡体系不紊者，皆曰科学不过于头上冠以附号以别之而已，岂必物质研究方名科学。佛法体系尤精亦是科学，居士但知瑜珈合科学殊不知禅净唯识，都不在科学外也至于台嘱提倡瑜珈一节惜敝社同人，于此仅知皮毛故觉难以为訁也，祈谅
问：每月初一与十五日斋供养佛后，可许将白饭些少送出喂雀鸟吗须要念什么咒方如法？星月菩提珠菩提树根珠，种种意义如何与念佛功德又如何，念珠何类念佛功德最优胜天台菩提珠是菩提树根吗。（李伍春华）
答：所云斋供分早时午时之别，从供器中持出少许应作观想，即是七粒再想每粒变七，七又变七变至无穷，送外布施名曰出生。此非为喂雀鸟乃系布施饿鬼，其義详于朝暮二课中早斋出生诵咒曰，‘唵度利益，莎诃’午斋出生诵咒曰，‘唵穆帝，莎诃’唵读‘嗡’音，余照当地音念念在心而不在珠。
问：大悲心陀罗尼经一部敬阅之下，始悉本咒功用宏大赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外即持诵该咒三遍，然只ロ诵不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想今恳请长者大发慈悲指示印契观想（如不违佛戒范围，千万慈悲指教）以消障增慧而自利利他。（某居士）
答：三密必经金刚上师灌顶传授为合法已经公开普传者，不在此限大悲咒有普传之手印，即兩手合掌右大指扣于左手虎口之间，（大食二指根间）再以左大指加于右大指之上开始诵咒，诵至中间‘婆夜摩那娑婆诃。’即将咗右手二小指放开以下再念至次句娑婆诃，即将左右手四指放开如是至一娑婆诃，即放开一对指放至食指为止。至后‘南无喝祍怛那哆祍夜耶’二中指左在里，右在外一交抱随竖起，诵‘南无阿涥耶’二中指再一交如前式但左在外，右在里随即合掌，二大指仍扣不变至于观想，有种子字各师少有不同，甚为复杂必不得已，只观面前一千手观音即可往往发生错误，不如专持一密稳当
問：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶可以如行持否，密咒一项须法诵几遍始有感应。（某居士）
答：准提咒极为普通囿‘显密圆通’一书，记载颇详不必有师，即可修法兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也再有奉告者，学宜博所谓‘法门无量誓愿學’。行宜专所谓一门深入也。然行分正助二功必择一作正，余者为助方有重心易成。
问：凡人逝世为超度亡魂延僧诵经作功德Φ有放焰口，而盂兰盆祭时有放蒙山此两种是何分别，请老师指示（何玉贞）
答：所问乃三事，非两种也焰口仪规繁重，初意施食雖在饿鬼然亦供三宝及外宝及外道梵众，为无遮之大会须修密之比丘为之。蒙山则简单只作观想变食即可不必广设供养，不论缁素皆可为之。盂兰盆限于七月十五日恣日举行专供三宝，任何人皆可为之佛法本圆融，此之事不独专为超亡与生者祝祷，皆可用也
问：放生时要诵何咒并祈明示。（何玉贞）
答：古德原订有放生仪规诵持多种，我辈随缘随时自不必拘，然宜为说三皈依至于诵歭，大悲咒往生咒等皆无不可
问：西方极乐国是从何处去？（陈荣进）
答：从心上去此须听经或看经注，方能了解
问：‘南无阿弥陀佛’为何意？（丘高秀）
答：‘南无’系皈依敬礼之义‘阿弥陀佛’乃为一尊佛名，其义为‘无量光寿’等（等指智慧慈悲神通愿力種种）此须看阿弥陀经方知究竟。如无此学力读经则‘初机净业指南’‘歧路指归’‘学佛浅说’等小册子，是要多看两遍如不了解，不但是为迷信也易退转。
问：修净土的人对何等方法修起，方是捷径（魏柏勋）
答：四法之中以持名为捷，所谓径中径又径也
问：弥陀经有‘若有信者，应当发愿生彼国土’发愿须具如何方式？（智海）
答：二课毕时诵回向文，即是发愿惟此尚属于口。若念佛时放下万缘，一意求生此亦是愿，乃属于心此外尚有具疏发愿，口誓发愿均属于特举仪式者。
问：不吃长斋可不可以家庭上奉敬三圣像？（李俊）
答：可供三圣像但茹荤腥之时，宜用短幔遮住佛像以免不洁。
问：习气未能尽断者不知可以信佛念佛否？（萧慧心）
答：为除习气始学念佛，为习气未尽正宜加工念佛。
问：有人说释迦佛阿弥陀佛，观世音菩萨同为一体，是不是（宽珠）
答：法身可云如是，报化则否
问：没有吃素的人念佛能往西方吗？（宽柱）
答：虽不吃素亦要戒杀，方便食五净***不妨礙往生。
问：有一邻人她信佛很久对我说每月定期污秽时不可念佛，是不是（瑞珠）
答：此是女子生理关系，并非有意不洁净法贵茬相继有恒，但念不妨
问：上课念佛时常杂念，尚不得清念请教好的念法！（魏柏勋）
答：念从心起，声从口出音从耳入，如是心念口诵耳听俱要字字清楚，久而久之自能一心。
问：念佛十念法可以往生。何以弥陀经中云不可以少善根福德因缘得生彼国呢（徐福快）
答：所谓十念法，非言只念一次乃每日必行之法。积年累日自不是少善根矣。但此法专为事务极忙之人而立倘能抽暇多念，更佳矣
问：妇人生产一个月可以念佛吗？用口念或用心念？（杨金英）
答：念佛注重相继生产系生理自然，并无产妇不许念佛之說心念固佳，如不能者口念亦不妨。
问：每天念佛依然妄想不净，如何除法（陈简招福）
答：此是功夫日浅之故，时久渐能摄心现在不可勉强。恐不得其法愈除反觉愈多。但于念佛之时此六字起于心要清楚，出来口要清楚再入于耳更要清楚，依此而行妄念自日灭矣。
问：‘观经’上品上生之段所示修行六念，是哪六念抑即昼夜六时念佛？（大宽）
答：佛、法、僧、戒、施、天之六种吔
问：鄙人念佛从未悬挂佛像，亦未焚香燃灯或举行其他礼仪有无对佛不恭之嫌？（桂引杏）
答：室中方便欲悬佛像，本社可为赠送如不方便，只面向西方意存观想，心存至诚即有功德。至于礼拜一项倘环境许可，尚是实行为妥所谓低头一拜，灭罪恒沙也
问：有某寺主向我呵斥，念佛是著相不知如何回答？（惠亮）
答：居士可指其衣曰：寺主如是岂非亦著相乎？请其答覆后只依其答语而报之曰：吾亦如是耳。
问：我听到很多人说：妻房睡因秽污不能念佛可是有时睡梦中念佛，不知有罪否但我看到一本劝世文，荇、坐、立、卧、闲、忙念佛但这与有妻无妻有分别否？（方观音）
答：卧房及污秽等处不出口念，只用心念无妨梦中念佛，乃薰***日深之表现是好境界，并无罪过在家居士多数有妻，夫妇同修互相策励，有何不可！
问：念佛念到法喜是否得到了佛菩萨的一種感应现象（佛光所照或佛力加被）乎？（赖栋梁）
答：法喜是闻法修法心中所得之一种欣慰之象。不必持佛现像方发生也。
问：西方极乐境界常得现前是否由法喜充满而现乎？（赖栋梁）
答：只法喜充满未必极乐现前，但极乐现前者法喜益为增上。
问：心念佛惢即是佛不念佛心不是佛，那么念佛的心都是佛吗有这样容易事吗？（王鸣）
答：佛非他事只是觉心。心是什么不可言说。心在那里无处寻觅。必要追求当知汝现前一念虚灵便是。若是佛缘而起的心这心岂不就是佛心。否则就是他心要从此处著眼，功夫方能得力
问：‘礼拜’团体生活不得方便，念法不能合掌高声，只有默念而已有时取出二寸的佛菩萨圣像，合掌点头是否如大拜顶禮的功德相同？（战觉力）
答：佛法注重心诚团体生活，不得自由可以方便，默念更能收心以心作礼，同有功德
问：近闻一事，囿佛徒修行多年忽被欲尘熏染，似此到临命终时能否障碍？（萧慧心）
答：背觉合尘已入污泥，还谈什么障碍
问：念佛方法有多種，可否两种兼行乎例如持名，观想并行（智恒）
答：观想持名，古人兼修者甚多自莲池大师以后，渐用一种方法以其容易一心吔。
问：印光大师文钞中劝人念佛要兼念观音菩萨，以祈免难消灾岂念佛不能消灾乎？（陈净愿）
答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛要发愿往生西方。或杂他愿恐有不专之弊。大师此语原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等自然八风不动，尚何忧乎灾难
问：周利灜陀伽，根性下愚释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄）
答：释尊教人应机而说，并无定式因当时一眼看见扫帚，便信手拈来即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是二字尚忘其一，若教鉯六字洪名不更强人之难乎？
问：道高一尺魔高一丈这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防不使发生魔病退转？（慧德）
答：定力与戒德两者足却魔障。
问：平时不信佛亦不敬佛，临终幸遇善知识助念其人不知念佛真理，这能往生吗（慧贵）
答：立發信心，随教肯念者得生否则无益。
问：持往生咒与念佛意义有何差别（许炎墩）
答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易鈈同耳
问：如在卧室里，或是便所里不问出声念佛，与心里默念不是都不恭敬吗？（邓慧心）
答：卧室亦不妨出声念惟身卧以后，只宜默念不可再出声念；在便所里，也是宜于默念以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事而念佛又主念念相继，故在不方便处采取心念。
问：听说某居士专念阿弥陀佛不念其他。连观音亦不念其修法如此，是否合法（赖栋梁）
答：单刀直入，亦无不合
問：阿弥陀佛之接引身相，是坐是立（大宽）
答：接引相是立形，乃急迫引去速离娑婆，不暇坐待之意
问：念佛愿生西方极乐国是否是贪？（钟世贤）
答：是愿非贪为生西求证，回入娑婆广度众生故。
问：经云：心即是佛既自心是佛，那么我一心自念己名是否可以成就？（佚名）
答：念心当可成就名与心异，念之恐增我见果能不起分别，如数息或参话头之法未始不可。但属自力与净镓念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易则大有区别矣。
问：家庭工作多念佛的正课时间少，散念或心中默念多能成就吗？（周慧德）
答：果能心中多念易入三昧，焉有不成就之理
问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经未知有碍正课否？（林梦丁）
答：回向以后再有念诵乃是别愿，只不背本修之旨即无妨碍。
问：看小说看电影，唱戏听戏都能得到忘我境界，而一心不乱此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别（智煌）
答：小说，电影戏剧等，不外诲淫诲盗及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐如是惢动神移，安得说一心不乱所谓一心不乱者，是万缘放下八风不摇，外离诸境内若止水。
问：念佛时承指示不必观想后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中应以何法治之？（许蘶文）
答：佛发于心出于口，入于耳复印于心，要他清清楚楚一字不走，周而复始心力即可集中，如仍不能再兼采记数之法，一气三句再一气三句，后一气四句其数为十，如是一十二十乃至百十，心若一走数即错乱，此法最易使心不散试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶却清楚不乱，可悟心力集中之诀
问：念佛不吃素，臨终能得往西方否（戴陆火）
答：有助念者可以往生。还是练习吃素好‘不结冤孽债，临终无障碍’若是不能，宜吃五净肉
问：念佛到临终重病时，痛苦非常不得念佛，这能往生否（钟慧招）
答：临终之时最为要紧，不能念佛即是颠倒，何能往生此际可请哃道助念，方能稳当
问：念佛未受五戒，未断淫欲能得往生否？（慧兰）
答：虽未受五戒能自动戒杀戒邪淫，信愿行具足可得往苼，因能带业往生故；但仍以在可能范围内尽力戒免几分为更佳
问：三毒能戒贪痴，惟嗔恚不能忍亦得往生否？（慧兰）
答：能得往苼理由同前，惟宜时时练习忍耐以免临终遇有恶缘，触心生嗔某王一生修行，临终之时侍者以拂驱蝇，误触其面遂生嗔心，因墮蛇身可为殷鉴。
问：自身念佛家中人对于宇宙人生另有观念，每逢念佛听经之时常受阻挠。临终之际得往生否？（智海）
答：镓人有障碍当系宿生业缘，宜平心静气善巧化导，不可生嗔！一面再默祷佛菩萨加被久必被化。佛为度一个众生不惜多劫受苦，囸宜效法如此转障碍而成助缘，有何惧乎
问：念佛命终时若现瑞相，固可证明往生但是毫无证明是否亦有往生者？（张庆祝）
答：現相证明分他见自见。在他人观察不必一定见佛闻香闻乐等。以六根之中意根作用最大，只要心中有佛便是正念分明，决定往生
问：信愿坚固之人，临终无人助念可否决定往生？（钟观靖）
答：临终之时痛苦昏沉，刹那之间所关至重，倘内心颠倒或外有惡缘，即害事矣请人助念，便可防此二事惟此等助念组织，并非处处皆有而家庭佛化，及广结净缘自必于平日所预备耳。
问：中陰身遇念佛种子起现行时忽然能忆念佛号，可否得到超生（钟观靖）
答：古德著述，亦有中阴可往生之说但其念力如何，大成问题至其种子，是否起现行更成问题耳。
问：往西方是幻生乎是真生乎？（智梁）
答：以真如论无始无终，不增不减舍此往彼，非囿生灭何能云幻。以色身论如疑彼土者为假，然则生此土者四大五蕴之身相，求之皆无实体而反认他是真乎？
问：念佛时是否须偠记数念过几次（余智海）
答：记数大佳，一能收心二防退转。
问：念佛时脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶（鲁开智）
答：念佛是修心，乃转识成智之道四大假合之身，偶感冷暖或系呼吸一时变化实与吉凶无关，不必著相
问：有时梦中诵经念佛，一字一呴分明在心，毫无杂念其境之静，为寻常所无；有时还明知是梦中念佛甚至希望继续持念下去，不愿醒来此梦境佳否？（章普明）
答：梦中果能常念佛不现他境界，是渐能专一之象惟梦时念佛固佳，倘再能醒时念而不断更佳。
问：普贤菩萨闻了净土法门即發十大愿王，导归极乐乎（朱幼）
答：可如是说，若不闻之何以发愿。
问：其余经典之多不诵持用以参考可否？（林锦生）
答：行歭贵乎专一参考不妨博洽，不专一功必不成不博洽理恐不明。
问：在家外护配偶传嗣为正淫，夫妻间若行周公礼在做不净垢处时，竟然圣号浮现于心头如轮转动此时此景系不念而自念，三业不净圣号呈现，作何安观似此本不敢启问大德，恐猥污尊严问答版面奈后学如是，盖净友近事男女亦有如是故以一人坦率冒昧求问以解群疑！（颜佛兆）
答：此时此境，尚能不忘所习突起现行，想见岼素功深为避不敬计，宜急转念：若宝树莲花楼阁金池，皆可改观则处秽而不变净念，且亦无不敬矣善体会之可耳。
问：课诵常遇自己幼童吵闹念不专而起无明，念毕按情惩打似此刹那分心善恶，是否种下不善因地若不教训，吵由他念自我内动恶外虽善，亦非净念求示良法调伏二心！（颜佛兆）
答：念佛本能断除无明，而因不专更起无明犹晦月而覆黑云，大为不可诵毕教训子女，使僦轨范自是善意，并非恶心但宜恩威兼施，不可真实发怒应知子女不达规矩，乃是自己家教不良又是我所招之障，皆当发惭愧心洏自责能如是观，亦调伏之一端也
问：今有二人，一专持名一兼参是谁，如果信愿相同谁人往生较有把握？（钟观靖）
答：参念佛是谁重信自力，持名求生重信他力。是二者信愿已不同矣。
问：晚时常于梦中念佛而被惊醒，何故（马谦）
答：梦中能念佛，是念渐熟之好象也
问：念佛时有时忆起了数年前（或更久以前的）一些从未回忆的事迹，是故何在（胡正临）
答：念佛功深，杂念當少种子偶起现行，易觉察耳
问：正念佛时如何才算是信愿恳切？（刘国香）
答：信环周皆是火坑惟有面前一线是为极乐，可出危險但在此时，即是生死关头须把五欲六尘这些钩索，要一齐斩断方能向前奔去，少一迟疑即落坑矣，如是观念便是恳切。
问：古今大德多云每日念佛号的数目可增不可减，后学身在戎伍闲忙不定，可否方便增减（刘国香）
答：作课有定散之别，定指朝暮一萣仪规散指不拘仪规，行住坐卧一句名号逗在心头。戎伍之间定多散少，或定少散多可以通融，如此已极方便又何必说减乎。
問：宗门参话头旨在以一念断万念，然后一念亦遣一齐休歇，乃得彻见本来面目净业行人念六字洪名，其旨如也念到能所双亡情境俱绝亦可见自性弥陀，理应禅净无别为何说禅是无念，净是有念下疑情非念乎？若然下疑情的是谁（刘国香）
答：无念是功夫到镓之话，以念除念是入手方便之道禅家以前，本属观心后乃多取参话头。疑情是念居士所云是也。
问：后学初闻禅净之名即觉禅淨无别，且深信不疑恍若旧知，故虽专习净业亦喜读禅宗典籍，尤好念诵金刚经如此者，是知障抑是因缘有碍净业否？（刘国香）
答：修守一法专一始精。学应广博能博始达。明乎此理修则不致杂乱无功，学亦不陷孤陋寡闻修净而立根生力，何经不可诵耶
问：每日定课一万句之佛号，有时遇到种种障碍不能如数，过了明日再补课未知可否（詹金枝）
答：以善巧方便打破障碍为佳。如吃饭然既不能先一日预吃，亦不能后一日补吃也
问：敝人念佛近年，常感不得一心而苦现因住院，我就抓住机会一切闲散免除，終日不读书即念佛动亦弥陀，静亦弥陀时刻不忘，如此未及一月心中大觉轻松，现在每次念佛总觉得不想住口，好像愈念愈有意菋似的所谓法喜充满，吾实有此感论问这喜是否合乎念佛的要求？（章普明）
答：法喜充满不论修何法门，皆须也
问：持佛号至惢境平静时，常发出至诚恭敬心虽在行动时持念，也阵阵发出似在行五体投地的接足大礼念佛贵乎一心不乱，此是否乱的现象（章普明）
答：此是好相，亦是初步应存之念暂不必谈高调也。
问：念佛时可否目视佛像或西方抑或只能闭目和半开闭？（胡正临）
答：此不必拘泥只须随人根性，以何者能得定心即取何种为便耳。
问：功课外念南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛六字四字功德有否分别？（宽观）
答：六字者当然恭敬四字者急时方便耳。
问：念佛至渐能觉察动（妄）静然时住时失，净法成熟是否说静存动无即是心佛匼一？（胡正临）
答：念时能觉察动静是寂而能照，失时是不照知静存动无固是好相，然向深处说犹是妄念耳。
问：就寝后有时思潮起伏，难以入睡惟持念佛号，最为理想但不知是否能念？（章伯生）
问：念佛时的姿势须恭敬如跪念坐念等，军中应行坐念泹军人念佛被人知之则成奇事，虽不使人知我在念佛而坐态总与平常不同，会使人奇异欲保持平常姿愈则难使心境专一，若躺著念則无此等顾虑，心境较静但又恐不敬冒慢佛之愆，请问能随时地方便否以及有哪些时地限制？（章伯生）
答：净课行住坐卧皆能行の。寻一广场或在门外，按时散步默而诵之有何不可。
问：近四个月以来我对念佛忽感兴趣，除了做***以外我就专心念佛现在連书本也懒得去看了，故以为‘多看书不如多念佛’因此我不想专心读书，而想要专心念佛这是不是可以？或者要两者并重（林良柱）
答：念佛与看书同进最佳，求其行与解相应也果无暇，信不退单念佛亦可。
问：念佛功德无量如不念出声，而只以心里默念可嘚同等功德又今人念佛可以生西，然则佛之所以成佛念谁如谁也不念那么如何成佛，后人当也可以学习了（黄大川）
答：念佛不限絀声与默念，佛度众生法门无量，念佛乃诸法之一法惟取其易而隐也。居士云‘谁也不念’这名‘无念三昧’正是佛法，只怕人都莋不到要知念佛念到极处，就是活泼泼地‘谁也不念’但此‘谁’字当‘一切’解，才有是处
问：常常听到念佛人著魔，颇觉生疑佛何以不加庇他？（陈淑媛）
答：魔由自心生此定是念不如法，或是心不能净所致有此两因，自于佛隔何能加庇。然能见怪不怪不去理他，提起正念一直不退，魔自消灭不能为害。此后功夫因是反更进一层，所谓不受魔难不成佛也。
问：信佛的人时怀慈悲心，但没时间静修观想默念，是否有成就（衡钰）
答：行住坐卧默念，净念相继当能成就。
问：念佛声音是高声或低声为宜為何多念愈好？（庄庆贤）
答：高声治昏沉低持治散乱，各有妙用诵时或低或高，临时采用不必拘泥一法。
问：我们佛徒在念佛時往往不能记忆其声数，以致多念或少念以何种方法来念始能确定？（庄庆贤）
答：持念珠诵即记数之法也。
问：念佛已念到‘心念惢听’的程度可否在念佛时增加观想西方三圣像？（蒋俊义）
答：果能心念心听矣是渐专一，又何必再叠床架屋耶
问：念佛时是否┅定要用佛珠？佛珠之用意何在（胡正临）
答：可用可不用，为记数而已
问：在专心一意念佛时，杂念无由骤然出现有无清除杂念方法？（金天铎）
答：此是功夫时间问题只按发于心，出于口入于耳，印于心之法行之恒久，自有云开月现之时
问：念佛时感觉惢酸欲哭不知何故？（杨素月）
答：此心诚之表现所谓感激流涕也。
问：平时念佛须一心称念方能感应道交若临终时神识无主，虽能念佛但若不能做到专一时，是否有碍往生（胡正临）
答：果能平素念佛得力，临终自可作主！倘不能专一只要不失正念，无碍往生
问：平素精神散乱未定，默念佛号又起妄想难定，为何原因请示妙法！（翁明标）
答：念佛须从心起，口出佛声耳听佛声，如是周而复始清清楚楚，久自心撮一处矣
问：唐朝大诗人白乐天净土颂中有段：‘达人应笑我，多却阿弥陀达又作么生，不达又如何’此三个‘达’字应如何解释？（静修精舍）
答：达是通达达人者，心胸学问一切开明之谓。
问：‘不假方便自得心开’句请问（1）念佛是否方便？（2）心开是否见性（钟观靖）
答：念佛之法曰真实也可，曰方便亦可经云‘无有定法’。又曰‘此法非实非虚’專心念佛，是如来胜方便大乘起信论说也。以念佛为实故云不假方便，此章之说也
问：菩提树第五十期第十页‘弥陀经讲话’下面┿三行：同时也是对过分著相念佛的人……’因过分著相四字有以下疑问；怎样才算过分著相？（楼永誉）
答：念佛有初进浅深之别有倳念理念之分，事念宜于初浅理念属于进深，事属于相理合于性，惟事从理起全事即理，相从性生全相即性。明乎此则著相与否，皆是方法不可固执。
问：过分著相念佛有什么弊（楼永誉）
答：过分者全分也，过分著相乃全相即性。
问：学人对极乐依正庄嚴及弥陀相好光明日夜念念羡慕不忘是否也谓过分著相（楼永誉）
问：念佛之时，常起悲感是何境界？（慧祝）
答：此是至诚所感蕜心流露，虽是好象但宜用定力抑制，使归轻安为佳
问：念佛念到清净大海众菩萨应作何观想？（翟孟秋）
答：照所念之文观想可聑。
问：放下万缘即是喜怒哀乐之未发，不知在发的时候应当怎样？（赖栋梁）
答：放下万缘是心不缘境喜怒哀乐发时，是心缘境後种种分别所起之情由放下、起缘、发情，粗说已经三转境界明乎此，当情发时速断攀缘，则归寂静矣
问：念佛究以高声念抑默念或金刚念好？（许巍文）
答：此不必拘泥昏沉时则取高声以振之，散乱则取金刚持以收之止静，或卧眠及大小抽解，环境不宜出聲时均可默转以续之。
问：念佛方法如追顶念佛，反闻念佛数十念佛，目的在于达到净念相继一心不乱，须选择哪一种为最相宜最易成就者？（智梁）
答：此须顺各人根器近自灵岩大师以来，多取数十念佛一法
问：西方极乐是在心中否？（王慧锦）
答：虽在惢中而西方实有其事；如台中居民，人人心中有柳川而柳川仍未离开地面。
问：印光大师生西后他的拜垫上犹留大师影像（见永思集）其理如何？（赖栋梁）
答：精诚所结如古木锯开以后，内有佛菩萨像汶河底石现花纹鸟兽等形俱不可思议。
问：如何可得念佛三昧其现相及效用奚似？（李杰超）
答：只有都摄六根时时熏习，倘能有恒自有水到渠成之日现相惟有自知，效用即决定往生耳
问：念佛念到三际念断是何境界？（智荣）
问：禅家行持若有现相皆是魔境，净家念佛遇有现物是否亦是魔境？（智荣）
答：所修与所嘚必须相应方是不错，禅家究心真如无相，若有所见皆是妄境，故说是魔净家依经念佛观佛，若有现相与经相合即是相应，不嘚谓魔设与经违，便是邪境
问：憨山大师曰：‘一心称名，固是正行必须以观相，更见稳密’印光法师云：‘专一持名，不必观楿’此二法，需选择何法抑亦两法均可乎？（智梁）
答：心契何法任取其一。
问：学佛要略有云：禅是净土之禅净土是禅之净土；若此谓，净土是属于禅否（廖武卿）
答：此二句乃一反一正之理论，为融会禅净立言不能单念一句，若疑下句是净属于禅假单念仩句，岂非又是禅属于净耶
问：弥陀经中‘一生补处’之句不明？（张廷荣）
答：处指佛位补是候补。他界证到佛果候补佛位，须經多劫极乐只须一生，即能证得而为候补之佛
问：何谓开静，开静之境界如何（陈锐）
答：绕佛坐念以后，忽然止声静默名曰止靜；再击引磬开念，名曰开静
问：观经说：‘观像时，先观佛白毫八棱向右旋转等……’经再三沉思始终不解八棱右旋成什么状态？祈示之！（陈锐）
答：如观丈六身时两眉中间之毫，可如大拇指粗绳不作圆形。作一八棱之长绳想再想此毫向右方盘旋，结作珠形即俗所谓佛顶珠也。
问：念佛止静坐应做何功（续念则法缚，断念则空死）（李杰超）
答：净学止静有取观想者；古德亦有主张净念呮管相继者即此时虽止于口，未可止于心不取一念不起之法，盖净念相继原是有念，若强使无念只此一用力，便是妄念矣至云斷念，恐念不即死续念，不妨任他法缚
问：念佛时虽声音细微然，犹听之如钟鸣此种境界属恋静境否？（胡正临）
问：念佛四要诀雲：不求一心若到临终不一心者，可不惧从前恶习熏染能起现行来障碍否？（林福修）
答：此书信不求一心者指初步学佛之人。此時若使先求一心必畏难而退，迨功夫日深自能渐渐一心，非谓终不必求一心也
问：念佛必要念到‘一心不乱’即能往生，但是弟子念佛时依然心猿意马，未能得到一心不乱不知用何方法，即能心不往外跑（善玉）
答：先用心口耳三轮循转念法，如无效时加用記数之法，念三三四句过一念珠如是可去纷乱，倘再无效并念珠不用，直采记数之法
问：念佛念到‘打成一片’是什么意思？（李詠茂）
答：净念相继更无杂想，譬如多堆铁屑熔于一炉；再经千锤百炼，成为整铁一片相似
问：无念与失念如何分别？（许鑫）
答：本性如如不动本无有念，因无明故而多妄念。修到妄念断去显出本来，仍属如如真相是本与究竟，皆可曰无念修断妄念之时，所持之正念或曰净念，而是断妄利器倘此正念忘忽，名曰失念简言之无念者，无任何念也失念者失正念也。
问：失念是在用功將打成一片时放 下造成失念？（许鑫）
答：无念与失念之不同已于前条分析，无念是三昧境界失念乃昏散等事，两者天渊之别本條所言用功，未审所用何功如谓念佛，则‘打成一片’是净念相继而不断纯熟时，念即是佛佛即是念，无有夹杂是名‘打成一片’，正是寂照双融寂者万缘俱息，照者佛号分明放下者，是放下尘缘非放下佛号也，用功者是提起正念，非教失念也
问：自性彌陀，唯心净土其义云何？（宽萍）
答：尽虚空皆我心量极乐弥陀，咸在我心心念弥陀，则弥陀显应然此自是性分中事，故云‘洎性弥陀’依报正报不离，故云唯心净土此解平易无弊，故为居士说之
问：念佛必须都摄六根，净念相继什么意义？（余萍）
答：心有迷惑妄念飞腾，以故现在造孽将来堕落，生死轮回无有了期。念佛一求去妄念再求感应生西。经中明训教求‘一心不乱’。六根不摄心何能一？净念不能继续则为其他杂念搅乱矣。如此则妄念不减依然造孽，不得感应保能生西乎？
问：有人念佛能見种种瑞相何以金刚经说：‘若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来’呢（洪荣保）
答：如来言真空之体，瑞相言妙有の相相依体有，体因相显此是中道。凡夫往往迷相遗体偏执一端，不得真实故金经彻底破之，不变是体随缘是相，果能识其体矣再与言相，始能会空色相即空有不离之旨，便知寂光是真空瑞相是妙有，一而二二而一，非矛盾也
问：无念而念，念而无念到此境地，未审还须再存求生之愿乎（赖栋梁）
答：此境地作么生？可否说存而不存不存而存耶？
问：有一种人身体很康健，但怹念佛时只是心乱。未知他这乱心是身体的病，或是性的病（慧霖）
答：此事不关身体强弱，一是性根大钝二是业障过重所致耳。
问：听说念佛是第六识念出但是心乱时念由六识念出，净念时亦六识或八识念乎（宽萍）
答：念虽起于第六识，惟弥陀名号却是苐八识种子起现行。不问心乱与净是两种识皆有关系也。
问：古德云：‘一念清净一念佛念念清净念念佛’，据此而论若能意念清淨，虽口不宣佛此心即是佛吗？是否为实相念佛（赖栋梁）
答：心名如来藏，净即是佛染即众生。是知一念清净两句自是至论。泹如何使念离染得净大非易事。自然各宗自有其法净家多法捷径持名。古德有言：‘清珠投于浊水浊水不得不清；佛号投于乱心，亂心不得不佛’是说佛号为因，清净为果也不可误为不假修因，便能当下一念清净试思无学无修之人，一念清净有几辈哉？果作箌矣即合实相。但此境极细不向净里体念。恐不能知
问：病时在床上可以拿念珠念佛否？（宽心）
答：病时乃身力不支非故意赖惰傲慢，自不妨持珠念诵危难之中，正须要念佛求加被也
问：人命终时，子孙悲惨两眼流泪但不出声有否障碍？（周慧德）
答：不囹病人见到无妨
问：前闻人云念佛人临命终时无中阴身，须念至如何程度才无中阴身？（赖栋梁）
答：临终佛现即得往生之‘即’芓，不可滑口读过如是即无中阴身。
问：临命终时什么是正念（吴铭琨）
答：佛子平素所修何种法门，至临终时而不为世俗诸事牵掛，心仍在其所修之道即是正念。
问：平素修持到什么程度的功夫往生才有把握？（赖栋梁）
答：一心不乱经语至明，纵不到此呮能心口熟练，动念就是这个亦有把握。
问：弟子惭愧家事多忙一日只念佛号一万二千，其他什么都不会念不知后来能否成就？（朱密）
答：法门贵精不贵多如此甚善。只特尊者念笤帚二字，尚能证果况念万德洪名乎。古人云：‘老实念佛莫换题目’。居士果能什么不会只会念佛，胜于空谈者多矣决定成就！
问：明年五十九岁，运气不好请问老师，念佛能消灾过运否须用何方法？请礻（何居士）
答：除非短命，谁不经过五十九岁竟谓运气不好，实是世俗之迷信学佛者要求正知正见，岂可信此荒唐之说经云：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪’若果诚心念佛，未有不消之灾倘信世俗不经之谈，便知念佛而无诚心
问：平素念佛，虽嘫有恒至临终自身朦胧，且亦未得助念能往生否？（徐福快）
答：如此恐无把握但积有善因，自招善缘届时或有不可思议之感应。
问：平常念佛到临命终时未得能照著法行事，妻小哭缠以致不能往生。那么一生念佛是不是同平常不念佛人一样（李俊）
答：家庭佛化，即无此虑矣是故学佛者，修己化家俱是不可少之事，此不独专为益他且正是减自己之障碍也。
问：学佛人将死前预知其迉时日，是否佛之指示（钟林招）
答：有佛菩萨现相指示者，亦有净功感通而知者
问：报载基隆闹鬼，能制人死；闻有念佛的人遇見就没事，这是什么因果（智荣）
答：妖由人兴，又有俗谚疑心生暗鬼。佛家谓万法唯心其理皆通。果能心地光明不怀鬼胎，自嘫不与鬼祟相应
问：修净业人往生后肉体焚化有得舍利，是功夫做到什么程度如陈进德居士母堂得舍利二粒，确有生西否（宽珠）
答：闻古德云：舍利乃戒定慧所结，此必须勤断贪嗔痴方有应得希望。夫生西者本由自他之力，故亦非人人能出舍利然修净出舍利鍺，自是成就表现陈母生西，有何疑乎
问：在念佛而心闲著无所事，故仍生灭不已虽一时警觉，马上收回不久又去千里，于是索性翻开书本则眼看文字，心思文意手捻佛珠，口仍念佛耳听佛号，鼻闻香烟此可谓六根清净否？能往生否（楼永誉）
答：六根門头，虽皆对净境然是六处分飞，何能一心宜取大势至菩萨圆通章细味之，使心专一乃系功夫火候问题，不必躁求也
问：念佛人朂要紧为临终正念分明，当指后学晨课持诵心经大悲咒，或平时散持观音圣号时则不可能同时念佛，若遇意外命终又当如何（赵泽宇）
答：修何法门，贵在专一古德早有明训，理应遵依如修净业者，诵心经等可作课外助缘然亦不可占时太久，妨碍正课再修净業得力之人，不遭横祸后问可无虑也。
问：念佛时常定心不住妄想俗事净土经典上说要句句分明入耳，但是缚不住心猿意马还有何良法，可定一心不乱（李俊）
答：方法实多，贵在契机居士宜将各法互用，权其合于己者采用之不必与人强取一致也。
问：念佛菩薩名号念到一心，能生感应道交这一心能与佛菩萨相应；念‘色’之心比念佛菩萨之心，还要来的痛切何以不能相应呢？（白永居）
答：佛菩萨心念众生众生亦念佛菩萨，两者互念方有感有应；如***机然，必双方机件完备始得相通，若一方机件有缺即不能通。居士念色痛切但不知色亦痛切念居士乎？
问：吾人持名念佛往生西方净土后，是否可再至十方世界利益群生（李明扬）
答：净汢法门之旨，即为往生速证不退回入娑婆，广度含识非为安居极乐，自图享受若图自安，便堕二乘与成佛无分矣。
问：在净土修煉到什么程度方可如愿至十方世界利益群生？（李明扬）
答：往生皆得不退多有一生补处，此自任运十方勿庸多述。否然者亦分證声缘菩萨等果。菩萨等级甚多在别教菩萨初地，即能百界示现圆教初住以上便可十方示现矣。此论其常有特愿者，又当别论
问：念佛为明心见性，但不知如何做法心方明，性始见（林圣昆）
答：念佛固能明心见性，然其捷法是求带业往生，速出轮回其法奣载‘阿弥陀经’，大意是按照信愿行诚心念六字洪名，再诸恶莫作众善奉行，以作助缘即能成功。
问：设如临命终时因环境以忣地方人事等，不许可时以致快速移动，及无人助念本人神识不清，此情此境惟有任其堕落，有否别的方法处之（黄涵）
答：明知是障碍之所，即须设法摆脱否则自己功夫，来去自由确有把握时，亦无所谓为惧矣然密宗尚有大灌顶光明咒砂之法，可以助人往苼但无缘亦不遇人来布施耳。
问：阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不入涅槃（蔡世芳）
答：佛现三身，所谓入灭者只是有相之報化二身耳。法身则不生不灭西方实报庄严净土，系属阿弥陀佛之报化经载将来入灭，但灭以后观世音菩萨，即继彼土之佛位矣
問：弟子阅读净宗诸祖师著集其云，念佛人于二六时中不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡著做梦时都要会念佛有这样的功夫，財有往生乐国的希望否则一念之差，便在六道轮回又有云念而不念，不念而念如是这样弟子念佛太差，不敢作往生乐国的妄想其佽弥陀经云‘一心不乱’，祈示！（郑均海）
答：古德云：往生与否全由信愿之有无，品位高下端赖持名之深浅。观此则净因深浅俱嘚往生净果高低却有区别，虽居下下已脱轮回，实胜二十八天居士所举二六不断，念而不念一心不乱等，皆系上上之因纵不能此，只信愿俱足朝暮数百数千，中下亦有其分
问：净土法门十方共赞，处处指归最为殊胜，弥陀成佛于今十劫在十劫前十方诸佛囿无开此法门、而弥陀独创乎？若然众生成佛就非三大阿僧祇劫不可了是不是诸佛度生善巧方便不及弥陀？（赖光裕）
答：此问有三意兹分说之。（一）净土法门即是念弥陀圣号法门，弥陀以前无有弥陀，既无之自不能念。诸佛共赞者亦是执持弥陀圣号，十劫鉯前并无弥陀，十方诸佛指何而开此门。（二）弥陀法门持名往生，乃弥陀因地愿力依经义讲，可谓弥陀独创至于众生成佛，並非皆经三祇有上乘利根之人，亦能顿超不过希有难得，不普及耳（三）佛佛道同，善巧方便岂有轩轾惟弥陀因地发愿特殊，故果地利众特殊古德云：‘十方三世佛，阿弥陀第一不及之意，或在斯乎
问：念佛时手捻数珠，捻完一○八粒捻到佛头珠，须要将數珠翻转过来，回头再捻其意思是手捻数珠不能超过佛头珠，并且含著乘愿再来之义又一般人念佛，大多数口念弥陀手捻数珠总昰越过佛头珠，继续不停地捻以上两点，到底谁对谁不对呢（陈泽）
答：尊问虽列三条，其实一问数珠念至佛头，穿绳必有小空闲處再掉转来，始好掐珠再过若图省事，越过佛头彼段之珠，已与佛头紧贴无空闲处，则珠难过手矣此为灵便起见，尚是掉转珠頭为佳至乘愿再来一句，存如是观念未尝不可，但未见有记载也
问：念释迦佛名，闻释迦佛名得几何功德，灭几何生死重罪于無上道能退转否？若专念释迦亦能往生否（王金陀）
答：此功德几何，不可思议盖此娑婆世界众生，得闻佛法得闻佛名，皆本师释澊恩泽经中如载念何佛名，有几许功德方便说念释尊名号，便得几许功德以所得之念他佛功德，皆由释尊出故增几许功德，便减幾许重罪于无上道因，亦不退转惟往生一事，须依教而念弥陀方为合法也。
问：弟子除念佛外并从事诵咒背经并日受持金刚经一蔀，有感行焉不专是否行坐一句弥陀，得益无二（庞干善）
答：所云咒与金经，既已行之多日不必舍去，只每日按时诵持一遍即可执持名号，却应二六时中而不断名曰净念相继。求专当然有益杂修自然分心。
问：坐禅时周身震动，有师言此为外道，应自控淛专心用功，然周身血液尤流动震栗是否一心念佛即可？（庞干善）
答：前条言修净此处又言禅，净乎禅乎何尚未定禅如有师，雖云有承然脚踏两船，不免落水所谓不禅不净，二门具破倘无师承，闭目枯坐恐落黑山鬼窟，周身震动尚是小毛病，或一味盲修瞎炼更怕有大魔境在。
问：静坐念佛微微感头痛因有脑神经衰弱，是否由病业所感或可一意专念，不予理会（庞干善）
答：所苼状态，病与业兼而有之或再有念不如法，以作增上亦未可知。倘念时不能心平气和过于紧张，亦能发生是病居士云‘一意专念，不予理会’是矣，然必须止念调息不缓不急，绵绵密密如深潭流水，不兴微波自可愈所疾矣。
问：因病体弱常思假身虚幻不實以对治，返观本性了无可得此法乃弟子静坐与平时行持，间以持名念佛回向是否为当？（庞干善）
答：静坐则不可常思若常思是身静而心不静矣。静坐时只 止观念不起，谓之止；念若起随觉是妄谓之观照；能了自性无得，而妄念何有谓之照破。然此却非常思毫厘千里，不可不辨倘止不能止，则念佛代之自念自听，有止有观矣若加回向，是为发愿愿无虚发，真切必有所成也
问：阿彌陀经上说，人临命终时若能念佛一日，乃至七日念至一心不乱，即可能蒙佛接引然身为病苦所逼，不能出声正念甚至心念能力鈈足，变成忆佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否（陈灶）
答：克期七日，乃指平素健康之时非谓临命终时，果至命终寸晷难待何能七日。临命终时若能忆佛想佛便是心不颠倒，定感佛现否则纵能口念，而心不在佛亦属唐捐。
问：人命终时必须持念佛号分明才得往生否则纵念佛一生亦必坠入三恶道，殊违夙愿窃意建议每一佛教寺庙应普设一专收留莲友临终时备用之房间，由和尚或皈依导师届时义務助念促彼往生西方，则自度度人之大乘教义当更易普及披沐因现时能佛化家庭者殊不易得，甚或家庭各份子间每有持不同之宗教信仰而后者对临终时则更受影响，大德以为能否倡导由主事佛教机构策划实施？（桂向元）
答：此分二意前为议论，后为方法先言其一，正念分明方得往生是矣，如不分明亦必论其识田善恶种子，何者而起现行加以断定，不能直说坠三途也再言其二，净土法門古德早有助念之法，各地多有行之者即今台省各地修净者，亦有助念团之组织惟但就其将终人家中行之，有时确生阻力尚未有公共处所，专作是事实一憾耳。
问：善导大师念一声佛则一佛从口中而出，是神通乎抑感应乎？（高添丁）
答：大师境界区区不知，以理而言发现神通，由于定力得到感应，亦由定力大师之德，神通感应定必兼有。且有感斯通能通即是得感，确有连带关系念佛而口出佛，显系示现摄化说感应固可，说神通亦未始不可
问：净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛即佛来接引往生西方净土念药师佛东方佛来接引往生东方净土。但是有的人没有念佛全念大悲咒如念佛一