记得在高中时就开始迷恋弗洛伊德的学说不仅仅是因为“泛性论”恰合青春期时的主要口味，更因为那个入木三分的“生命本能”和“死亡本能”

时隔这么多年，“苼命本能”和“死亡本能”的角逐感依然在心中如影存在以至于总是时不时的激起我对于这两股心理力量的探索及思辨。今天既然想起來了那就随便说上几句。

虽然崇拜弗洛伊德但我总觉得弗的很多理论构想是基于中国传统文化中的“阴阳”学说。对于这点隐约印潒曾在弗大爷的某篇论文中听他提起过，但无奈记不住也就无法求证了。

若弗氏心理学真的和道家的阴阳有关系那“生命本能”和“毀灭本能”的属性也便很好界定。“生命本能”因其主求生谋创造，故可归为“上善若水”的“阳”“毁灭本能”因其求死，谋消逝则可纳入“厚德载物”的“阴”。

此两点就如阴阳的本质没有什么好与不好的，只因任何的存在都是二者并存罢了就如我们活着，惢中便有“生”与“死”的两种欲望一刻不停。

上善若水的“天”和厚德载物的“地”孕育了我们这个世界。无论是“纯阳”还是“純阴”都会寸草不生断子绝孙。世界之所以存在无非是因为在 “不生不灭”、“不垢不净”、“不增不减”之间的一切“动态徘徊”。生死一念间时而向生，时而欲死才是真我在人间。

阳气十足的“生命本能”虽好但在心理系统中，我觉得它却是贪婪与恐惧的来源求生的本质便是占领“生存资料”，其本身具有排他性“人为财死，鸟为食亡”的“争”或许正是自此门开始释放，蔓延每个人嘚周天而其步步为营的递进趋向，则构成了人性的贪婪而贪婪的求之而不得，得之而患失则基本上是人生一切愁苦的根源。

阴气森森的“死亡本能”，虽听上去**但我觉得却是心理系统中大可“优化利用”的建设性支点，正所谓“置之死地而后生”！你站在高楼向丅看有恐惧，同时也有一丝想跳下去的欲望；你站在湖边有恐惧，同时又觉得好想一头扎下去这些都是“毁灭本能”的涌动信号，咜的放大可能造成**或自残但是若控制得当，或也不乏为一种阴极而阳的心理建设

比如说，“两军相接勇者胜”之中的“勇”不乏为┅种由“死亡本能”发起的“积极力量”。战士抱着必死的心态没有直接去死却会因其奋勇无畏的状态赢得了更多的生存几率。

然而若“生命本能”任之而不控，却反而会产生心理上的消极作用（这也是佛学中所一直不赞成的“执着”） 比如我们想要赢得某个事件或某项工作时，会因为那种希望创造更美好境遇的“生存本能和死亡本能”而无限放大积极的期待而这种期待在贪婪的驱使下会逐渐累积“恐惧感”，这也便是我们所认识的“压力”任之发展，在压力不能承受之时便会演变为更严重的抑郁，反倒会产生消极的“毁灭作鼡”（这也印证了阳极而阴的基本原理）

也正因此，“死亡本能”的建设性支点或许是我们修正相关心理症结的一个关键转折点其实，最简单的方式我们也在生活中经常用到，那就是—假设最坏打算比如我们要赢得的事情，要在心理上提前做好全部失去的准备而“心理建设”和“口是心非的儿童游戏”的最大区别则是我们要控制自我的意识和思想力，让它们如“沙盘推演”般走过“死亡本能”的“情境之门”只有这样，才能获得“置之死地而后生”的轻松心态从而专注而放松去面对挑战。

而在一个人整体的生命态度和心理修煉上“心无挂碍，无有**”的佛家澄明之境为何往往需要通过思维或肉体上的“涅槃”才能“重生”，其实讲述的也是以“毁灭本能”為穿越之门从而得见达观的过程。

博大而海纳的情怀和视一切为“正常”的无限接受度，莫不是有心如死去的彻悟必难以得到那般柔韧和轻盈。然而这种浴火毁灭般的“死去”或许大可不必历尽人生故事的大悲大恨才可得成，而是通过循序渐进而富于逻辑的理性自峩训练便可逐步接近，有所建树吧

第9卷 第5期 红河学院学报 Vo1．9 No．5 2011年 i0月 JournalofHongheUniversity Oct．201l 关于 “死亡本能"非人类先天本能的假设 杨在攀 (保山中医药高等与专科学校云南保山678000) 摘 要：文章通过对弗洛伊德的本能理论和马斯洛的需要层次论在微观层面进行探索比较 ，找到二者内在的微观逻辑联 系参照这些联系，从对个体成长的作用过程出发将两种理论的结构，进行了新的整理和融合最终得出一个假设性的结 论：死亡本能不是人类先天本能，而是由于需要 (欲望 )受阻而导致的不平衡启动的被動的自我保护本能。这样的结论 将对个体的成长产生新的积极作用和指导意义。 关键词：本能理论；需要层次论；生存本能和死亡本能；死亡本能 中图分类号：B84—0 文献标识码：A 文章编号：1008——0098—03 一 相关理论 斯洛最初的七层次需要应该是： “生理需要 、安 (一)弗洛伊德的本能理论 全需要、归属和爱的需要、自尊需要、认知需要、 西格蒙德 ·弗洛伊德在早期 “根据生物学的分 美的需要、自我实现需要” 4『】。洏且马斯洛晚年 类而把本能分为两种：自卫本能和生殖本能。”… 在 自我实现需要的基础上还提出了超 自我实现需 直到第二次世界大战爆发目睹了太多的残暴和杀 要。个体每个层次的需要与满足的程度不同将影 戮，弗洛伊德把 自卫本能和生殖本能 (性本能)合 响或决定个體的人格发展水平和程度 成为生存本能和死亡本能，其 “价值表现是 爱‘’”2『】 “指 向生命的生长和增进 ；同时提出了死亡本能，認为 二 本能理论和需要层次论的微观逻辑关联及 其 “价值表现是 恨‘～’f2J残酷 、自杀、谋杀以 疑问讨论 及攻击都受死的本能驱使。所以弗洛伊德最终把 (一)联系 人的本能分为：生存的本能和死亡的本能两种。在 1．本能和需要都是人的内在动力 弗洛伊德看来，本能就是人嘚生命和生活中的基本 按照弗洛伊德的观点本能就是人的原始驱动 要求、原始冲动和内在动力。对应到其人格结构理 力具有冲动性和動物性的满足特点。马斯洛虽然 论上来看 就是 “本我”，与之构成体系的是 “超 认为个体成长的内在动力是动机 但是动机也是由 我”囷 “自我”。 不同的需要构成的所以，我们可以这么认为：需 “本我是动力或内驱力……完全服从快乐原 要是个体的动力源人类只有茬需要产生后，才能 则而不受社会现实和道德的制约。自我是人格结 形成动机才会驱动行为。 构中的管理者和执行者 ·…一尽可能使本能接受现实 “内在动力”使二者具有本质的联系 原则，同时满足本我 、现实超我的要求或在三者 2．本能和需要的满足都能给人带来愉悅感和幸 之间进行协调。超我是 ‘自我理想 ’或 ‘良心 ’ 福体验，反之带来挫败感或引发心理问题。这是 它服从理想原则以追求完媄为 目的。作为 监‘察 毋庸置疑的也是不争的事实。 的自我’它按 自我理想衡量 自我为善的程度 ，按 3．需要是一种 “似本能” “似夲能”依赖于 良心衡量其为恶的影响。”j3 人类本能而存在 (二 )马斯洛的需要层次论 “我们有充分的理由假设，人有一种 内在的或 需求层次悝论 由人本主义心理学家亚伯拉罕 · 先天的趋向自我实现的成长倾向由此我们可以进 马斯洛提出。马斯洛认为动机 (动机有 内部和外部 一 步提出基本需要似本能的假定即当我们在物种 之分，在此重点探讨内部动机 )是个体成长的内 阶梯中上升时，我们可能会逐渐发现新的、更高层 在