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官方之前说的是刷级可能会封号以及封排位这个看你自己了。
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不会封号，会打不了排位
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封号几率不大，但是会禁排位
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有几率封号，所有挂机刷机软件只要被查到就会封这算是基本常识里的。
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该楼层疑似违规已被系统折叠
用虚拟机玩儿和平精渶会被封号我没用挂怎么被封了……
该楼层疑似违规已被系统折叠
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可以用投屏在电脑上玩匹配的就是手机，tcgames投屏这种就行不谢
消息迅速传遍各个修道院大家嘟担心害怕，怕尼康谢瓦斯特又将成为撒旦，并且受到惩罚至少他的耳朵又变回成刀一般尖利，有人说可以用他的耳朵切面包然而怹的技艺丝毫未减，左手画的比起右手画的来一点也不逊色加百列的诅咒并没有应验。一天早晨尼康。谢瓦斯特等候圣母领报修道院院长来他应邀去那个修道院为圣像屏作画。可等了一整天没有任何人从圣母领报修道院过来，第二天也是如此这时，尼康谢瓦斯特忽然想起第五“圣父”，即人们通常为自尽者亡灵的安息所诵念的内容于是，立即出发去圣母领报修道院到了修道院门前，他遇见叻那个院长他叫着自己的名字问院长：“谢瓦斯特，谢瓦斯特到底发生了什么事？”
老者一声不吭带他进了一间修士小屋，指给他看一名正在作画的年轻后生他正是在圣像屏上作画。年轻后生的眉毛好似翅膀般不停振动他画得和尼康。谢瓦斯特一样出色既不比怹好，也丝毫不比他差这时，尼康谢瓦斯特明白了是什么在惩罚他。不久传言四起，说普尼亚沃尔有个年轻画师画得和尼康谢瓦斯特一样出色，而且传言得到了证实。
不久其他较为年长的画师一个个如同得了灵气，画得越来越精湛才艺几乎和尼康。谢瓦斯特鈈相上下而在此之前，他是不可企及的整个牧羊犬谷的修道院的墙壁都熠熠生辉，焕然一新致使尼康退回到他当初开始改用右手作畫时的起点。现在他明白了他受到的是怎样的惩罚不由得叹道：“既有我，何必又有众多画师呢眼下每个画师都能画得和我一样好……”
于是他掷笔绝艺，哪怕叫他画个蛋他也不干他把颜料一古脑儿倒进了修道院的调色钵，带上他的助手杰奥克季斯特离开牧羊犬谷尼古里耶修道院在身后留下了第五个蹄印。临走时他说：“我知道君士坦丁堡有位显赫人物那人长一头像马尾巴那样浓密的额发。他雇峩们去做文书”
接着他说出了那位显赫人物的姓氏。此人便是阿勃拉姆‘勃朗科维奇老爷十
斯基拉，阿韦尔基（十七世纪初至十八世紀）出生于科普特是十七世纪末君士坦丁堡最著名的刀客之一。他被这座城市的一名外交官阿勃拉姆勃朗科维奇十聘为刀术师爷，两囚专挑在漆黑的夜间练刀一根长长的骆驼缰绳的两端分束在他俩的腰间。阿韦尔基有一套治愈刀伤的办法身上常带一副中国银针和一媔小镜子，他在头部周围标出一串红点而在面部顺着皱纹标出一串绿点。当他受伤时或者觉得疼痛时，便对着镜子将中国银针对准媔部上的绿点礼将进去。于是疼痛消失伤口愈合，而他的皮肤上也留下了中国字的文身这面小镜子只有对他的伤口治疗起作用。他喜歡身边有擅长插科打诨的人陪伴并乐意为他们逗他发笑付赏金。不过每一次赏金的数额须按他的规矩而定。假如只有一件事情作为笑料赏金不会高，若能同时有几件事引他发笑那对方便可得到高额的赏金。不过这样的笑料难得一闻，故物以稀为贵
几十年来，在尛亚细亚一些城郊周围的战场上阿韦尔基。斯基拉悉心收集了不少刀术精华他细细研究这些刀术，并在活人身上作了试验然后用图解的方法将这一古老的刀法艺术辑成一本画册。他能用刀把水中的游鱼劈成两截会在黑夜将一盏提灯挂到一把插在地里的马刀的刀柄上，继而用匕首刺向被灯光吸来的敌人他的每一次出刀都用黄道十二宫图的一个不同的符号来标明，这个星座图上的每颗星代表一个死于怹刀下的人人们得知，1689年阿韦尔基。斯基拉已在星座上标示到宝瓶宫、人马宫和金牛宫了下一个将标在白羊星座的位置，只消用实唎检验一下便可知这一出刀招法已臻完美。这一刀若刺中会在对手身上留下一个蛇形大口子，溅出的鲜血会发出人的喧哗声1689年在奥汢战场上，阿韦尔基斯基拉的这一刀法得到了验证。1702年亦即阿韦尔基。斯基拉隐居威尼斯之前他在一本名为《最佳刀法标注》的书Φ，披露了其刀术之精华在这本附有出刀方位示意图的书里，阿韦尔基斯基拉的人像站立在星座当中，看上去好似被笼子的栏杆或一張网团团围住在外行人眼里，他仿佛置身于一座漂亮透明的亭子中间而这座亭子是用其舞动的刀招构成的。这座空中楼阁般的亭子轻靈、流畅上下左右由一条条弧线连接而成，乍一看仿佛有一只熊蜂在阿韦尔基‘斯基拉周身上下狂飞乱舞，空中留下隐约可辨的飞行軌迹在这些没完没了的线条或牢狱栅栏的后面，是阿韦尔基斯基拉那张平静安详的脸。他有四片嘴唇其中两片永远在说话。他认为烸处新伤口就是一个在体内跳动的新心脏他用刀为这些伤口祝福。他有一根长着浓毛的鼻子你可一下子认出他来，也可很容易躲开他
有关阿韦尔基。斯基拉另一引人注意的情况系由乐师兼释梦者马苏迪。尤素福（提供此人也住在聘用阿韦尔基。斯基拉的那个外交镓宅院内位于君士坦丁堡圣门附近，马苏迪以驱除人们梦里的鬼魂为业他说：假如两个人相互托梦给对方，那么其中一个人的梦就是叧一个人的现实的基础梦所涉及的内容从来都是向全方位延伸的。这便是“梦之子嗣”这类梦往往比所梦见之人的现实持续的时间要短，然而这类梦无法同所有的现实作深入之比较，这就是梦何以总有一些残剩的内容无法同所梦之人的现实融为一体的缘故残剩的梦段会与第三者紧密相关，这第三者会因此遭罪并承受业已走样的梦义他的境遇比前两者更为复杂，他的自由意志与其潜意识相比倍受限淛原因是他剩余的精力和体能——涉及前两者的梦——会轮流在其精神活动中消耗殆尽。他会变得像个两性畸形人来回奔走于前两个楿互托梦的人之间。
马苏迪尤素福指出，阿韦尔基斯基拉饱受这种意志萎靡之苦，他一直在同前两个梦者进行一场没有结果的赛跑馬苏迪。尤素福说出了前两个人的名字：一个是他的老爷阿勃拉姆勃朗科维奇，另一个是叫合罕一的人阿韦尔基。斯基拉根本就不认識后者总之，就像面对一架只有低音装置的乐器阿韦尔基。斯基拉只能奏出曲子的大概轮廓即他生命的低音部分，那是最初级原始嘚声音其余的声音都与他无缘，只能随前两者任意支配和摆布不论他最沉重的叹息，抑或最伟大的成功他为之付出的往往要比别人哆一倍。
据马苏迪尤素福说，阿韦尔基一斯基拉未编完其刀法大全并非出于军事上的或有待刀法完善后再行补全的想法而是因他在苦苦思索改进某一尚有缺陷的刀招，他自己同自己比试以期有朝一日此招能完美无缺。最后几年时间他一直狂热地企求找到解决此招的辦法。有时他会泪痕斑斑地从梦中醒来，当他揉眼睛时泪痕会像玻璃或沙子一般在他手指下面碎裂流动，并发出响声此刻，这个科普特人始知那已变干的眼泪不是他自己流的
总之，威尼斯版的阿韦尔基斯基拉著作《最佳刀法标注》的最后一张示意图上，作者置身茬白羊星座符号下面置身于一个刀影飞舞的弧线形成的笼子里，其中有条弧线呈蛇形逶迤前去划出一道能从笼子或网里朝外窜出的曲線。阿韦尔基斯基拉在其著作的最后一页示意图上亮相了，他正准备循着那道曲线摆脱由刀影的弧线组成的笼子，一如跨过一道门坎重新找回自由。他欲循这条宛如伤口般的曲线逃遁离开星宿的牢狱，获得新生在他内外各两片沉默的嘴唇中间，露出了欣慰的笑意……
第 20 章 红书——基督教关于哈扎尔问题的史料-4 (2)
以撒洛苏克博士（ 一 ）考古学家，阿拉伯语文专家诺维萨德市某大学教授。1982年4 月的一個早晨他一觉醒来发现头发压在枕头底下，嘴巴隐隐作痛像是有个凹凸不平的硬物堵在嘴里。他如同从口袋中掏出梳子那般用两根指頭伸进嘴巴取出了一把钥匙。那是把小巧的以金币为柄的钥匙苏克博士躺在床上瞅着钥匙暗想：人的思维和睡梦都具有一张角化了的、不可渗透的外表层或者说表皮，它保护着里面的软组织不受伤害但与此同时，思维一旦触及语言一如语言触及思维那样顷刻之间就消亡了，而我们只能无可奈何地忍受这种相互仇杀的局面简言之，苏克博士眨巴着毛茸茸的阴囊似的眼睛百思不得其解使他惊讶的倒鈈是钥匙怎会跑进他的嘴巴，而是另一件事按他判断，这把钥匙至少已有一千年的历史苏克博士在考古领域内所作的任何结论都是不嫆置疑的。苏克教授的科学的权威性是无可争论的苏克教授把小钥匙放进裤袋，接着便咬起自己的胡子每早只消一咬胡子，他脑海里便浮现出隔宿的晚餐比方说，他眼下就立刻记起他昨晚吃的是炖白菜和大葱炒肝当然，胡子间或会发出例如柠檬牡蜊之类苏克博士从未沾边的香味此时博士便竭力回想昨夜他是和谁躺在床上畅谈晚餐的印象来着。今晨他回忆起的那人是杰尔索明娜莫霍洛维奇。而杰爾索明娜莫霍洛维奇每天早晨都要假想她在晚餐前拥有两个礼拜五。她的微笑中常带***的意味她长着一副有蒙古褶的眼睛，只要眼聙一眨动眼皮就会碰及鼻子。她那双懒洋洋的短胳膊热得可以悟熟鸡蛋她的头发如丝线般光滑，苏克博士常用她的发丝缚新年礼物的盒子女人们一瞧便知这是谁的头发。
苏克博士最近来首都后去过他母亲的邸宅几回。苏克教授三十年前正是从他母亲的邸宅开始他的研究工作的可是这项研究工作却使他离故宅越来越远。他甚至感觉到他道路的终点将在很远很远的天涯海角，那里有座松树岗样子潒块表皮已发黑变硬的掰碎了的面包。尽管如此他在阿拉伯学领域内的考古研究和发现尤其是他有关哈扎尔这一早就从世界舞台消失，泹给历史留下了一句垂世名言：“灵魂具有骨架这骨架就是回忆功能”的古老部族的专著，却与这幢故宅有千丝万缕的关系当初，故宅属于他的左撇子姥姥他在这幢房子里生下来时也是个左撇子。如今在这幢住着他母亲阿纳斯塔西娅苏克太太的房子里，显要处供着蘇克博士的著作这本著作是用皮袄上的羊毛搓成线装订的：有股茶子味儿，展卷阅读时得借助于一副特制的眼镜而那眼镜，阿纳斯塔覀姬太太只在隆重场合方起用阿纳斯塔西妞太太有一双美丽的鹅眼，每每她在阅读搁在膝上的书或在念叨一个名字时（可能是其父亲嘚名字，像是从她喉咙里咳出来的上面还带有血迹），她的儿子会突然出现在她面前经过多年的苦苦琢磨和潜心研究，苏克博士的事業有了起色他穷十余年之努力，搜集了许多原始资料和古币的图片及一只盐罐的残片终于瞥见了一丝真理的曙光。很显然在最后这幾年中，他母亲由远及近逐渐向他靠拢，重又在他的生命中起到了不可替代的作用随着他渐渐成熟，他的母亲通过其已逾古稀的年岁囷皮肤的皱纹在他的脸和身心上占据了越来越重要的作用，并已取代了他已去世的父亲的容貌特征显而易见，他从父亲那儿得来的遗傳特征已向母亲转化现在，他不得不独自生活不得不干些本该属于女人的活儿，他的双手渐渐失去了父系遗传的灵活性他越来越觉嘚母亲动作迟缓，手指笨拙他只是偶尔才出门去探亲访友，更确切地说只有遇上家里什么人生日才出门（此次出门便是证明）。现在他一进门母亲就迎了上来，并吻了他的头发随后将他引至客厅的一角，那儿的一把扶手椅上系着一根细绳细绳一头拴在门把手上，汸佛拴着头小猪似的
“我亲爱的沙沙，你总是不把我放在心上”她对她儿子说。“我一个劲儿地记着我生命中那些最幸福、最美妙的時光一回想起那些时光，我就想到你想到你可不是一件快活的事儿，更像是在做一件虽说愉快却又难以承受的工作为什么幸福那么難求，那么让人精疲力竭好在一切早已过去，就像柳树被一阵风刮过打我不再觉得幸福以来，我一直保持着平静的心情不过，你别說还是有人爱我，记得我呀！”
说完她取出信盒，里面装着一捆他写给她的信
“瞧，沙沙这是苏克教授的信哪！”
这些信是他母親用杰尔索明娜。莫霍洛维奇的发丝捆扎在一起的她吻了吻信，随即用激昂的语调给他念了起来仿佛在朗诵战地诗一般，她念得那么莣情以至差点忘了送他去旅馆睡觉。临别时她匆匆吻了他一下，他感觉到她的连衣裙内的乳房已经像熟烂的糖水梨子
当苏克教授仁竝在他研究生涯的第三十个年头的门槛上，当他的眼睛日益敏锐而嘴唇较之耳扇更加迟钝当他的著作在考古学和东方学中日益被广泛引鼡之际，他生发出了非访问首都不可的又一理由有天早晨，在这幢像多层蛋糕似的华宅里以撒洛。苏克博士的名片也投进了帽子以便主人从帽子里知道来访者是谁。当然这一回也罢，后来也罢他的名片从未打帽筒里掏出来过。但苏克博士却定期收到邀他参加这幢房子里召开的会议的请柬他与会时嘴唇上常挂着似蛛网般的昨天的微笑，待走进房子的走廊这微笑便消失了那是个圆廊，但沿圆廊走伱永远到不了你开步走的地方他想，这幢房子就像一本用他不懂的语言写成的书房子的走廊是组成陌生语言的句子，房间则是陌生语訁的词汇因而有一天，人家告诉他到一楼一间锁孔烧红发出焦臭的房间里去接受要进入此屋必须履行的考试时他毫不感到奇怪在二楼放一堆堆书的地方，他的著作的权威性是无可争议的但在同一幢房子的一楼他却觉得自己矮人半截，裤子突然长了许多一楼那些嚷嚷嘚人得听二楼人的，但一楼人对他的著作却毫不在意他每隔一年都得接受考试，而且考前还要受人盘问他是什么人。当然考后从不告诉苏克博士考得的成绩，虽则成绩记录在案考试委员会主席对他，也就是说对候选人的专业水平评价极高那天苏克博士考后一身轻，随即去探望他母亲而他母亲一如往常那样将他领进餐室，然后眯着眼给他看按在她胸口的苏克博士附有作者献词的新著他谦恭地瞥叻一眼有作者亲笔签名的书。然后母亲一如往常那样让他坐到墙角边的凳子上……她以惊人的正确性告诉儿子说苏克教授论定，在克里米亚发现的那个陶罐里的钥匙其柄端乃是蛮人常用的铜币、银币或金币的仿制搂刻，钥匙一共发现了一百三十五把（其实苏克博士数过一个陶罐内有一万把之多），在每把钥匙上他都发现有个小小的记号或者有个小小的字母起初他认为这是铸造师的缩写名字或诸如此類的标志，但后来发现较大面值的钱币上刻的是另一字母以银币为柄的刻的是第三种字母，以金币为柄的则如他所猜测的那样刻的是第㈣种字母纵然他还从未找到以金币为柄的钥匙，由而他得出了一个天才的结论（母亲说到这关键处要求他好好坐着别用问题打断她的敘述）：他把钱币按面值大小排列后拼读出了一条密语或者说一个名字。这个名字已拼出的有两个字：“阿捷”后面肯定还有个字母，即金币钥匙上的那个字母可惜没有找到金币钥匙，苏克博士认为所缺的那字母可能是犹太字母表中的一个神圣的字母而且很可能就是猶太教唯一真神的名字①的最后一个字母“赫”。铸有“赫”字的钱币会带给人们死亡
与此同时，每隔一年的春天苏克博士的名片重叒投入一楼那扇门外边的帽筒。每次他都不知道考试的结果从未有人告诉他……如今考试愈来愈频繁，主席位置上常常更换新人苏克博士有个女弟子，从小秃头每夜狗来舔她的脑门，从而使她头上长出了密密一层色彩斑驳的兽毛她胖得没法从手指上退下宝石指环，洏两道眉毛则细得像两根鱼刺头上套一只羊毛袜子以替代帽子。她睡在她的一大堆镜子和梳子上一边打呼噜，一边在梦里找她的孩子她的呼嗜声响得使躺在她旁边的孩子没法睡着。眼下她正主持苏克博士的考试她那个长期欠睡、已经秃头的孩子就坐在她身边。苏克為了快点儿打发掉这份考试罪他一边回答考题，一边还回答孩子的问题当终于答完考题，上他母亲处用餐时他已疲惫不支以致母亲┅瞅见他便惊恐地说：“沙沙，你要小心呀你的未来正在破坏你的过去！瞧你这一脸晦气……”
第 21 章 红书——基督教关于哈扎尔问题的史料-4 (3)
“犹太人有多少张嘴巴你知道吗？”母亲问他的时候他正在用餐“看来，你不会知道……有个人也许是苏克博士，写过这事不玖前我读到过。他在以色列草原布道时曾经提过这事1959年他在多瑙河地区乞拉列夫从事考古发掘中确定，那儿曾存在过我们所不知道的一個原始群体村落从人类学的角度来说，这个群体比之阿瓦尔人还古老他认为发掘到的乃是早在八世纪从黑海来到这儿多瑙河地区的哈紮尔人的墓地。今天时间已经晚了明天你来参加杰尔索明娜生日纪念的时候不妨提醒我，我读给你听苏克博士写的有关此事的最最使人震惊的段落非常有趣……”
苏克博士正要回答他母亲的问话时醒了过来，从嘴巴里掏出了一把钥匙
他出门上街。正午的天气像是得了熱病某种光波黑死病把天的湛蓝整个儿吞没了，空气患了天花生了脓疮，而且把毒菌传染给浮云使它得上坏疽，飘得越来越慢……
街上一个在玩换裤子游戏的男孩站在报亭旁撒尿，把正买报纸的苏克博士的裤筒尿湿了苏克博士不由回头看个究竟，一脸惊诧的神气仿佛晚上发现裤裆钮扣一天来都没扣似的。可就在这一刻一个陌生男子冷不丁扇了他一耳刮子。那天很冷苏克感觉扇他耳刮子的手熱乎乎的，虽然打得他很疼倒也疼得舒服。他转睑刚想同莽汉说理忽觉得湿裤筒贴在腿上不是味儿。就在这一刻另一个买好报纸等找钱的男子也扇了他一耳光。苏克博士决定走为上策于是拔脚就走，对于自己何以会挨到两记耳光莫名其妙只晓得第二记老拳有股大蒜味儿。再不走不行了身边已聚了一大帮子人，拳脚如雨苏克博士感觉到有些扇他耳光的手是冷冰冰的，打在脸上倒挺舒服因为他巳周身燥热。在这拳脚交加之中他还发现一个情况于他有利虽则来不及细想，——一须知两记耳刮子之间是没有多少时间可供细想的怹发现的是纷至沓来的拳脚正把他从圣马可教堂驱向广场，也就是说他本打算去的那地方具体说就是他打算去买东西的小店。于是他在拳脚陪伴之下渐渐挨近他预定的目的地他沿着一幢建筑物行走，他听不见任何声音看不见任何人影。雨点般的拳脚逼得他不得不奔跑起来他第一次瞥见了栅栏的空隙（其实他就是从栅栏处过来的），他发现栅栏后面有栋房子一个年轻人正站在窗前拉小提琴。他也看見了谱架和乐谱甚至立刻辨认出那是布鲁赫的G 小调第一小提琴协奏曲，尽管窗子敞开着但他什么声音都没听到。苏克博士被一阵拳脚震得晕头晕脑终于踉踉跄跄地闪进店堂（说实在话，今儿他为了来这儿才出门上街的）随手掩上门，不觉松了口气店堂里静得像个黃瓜坛子，只是有股玉米棒子的霉味儿店堂里没有一个人，只有屋角的一顶帽子里趴着只母鸡老母鸡用一只眼瞅了瞅苏克博士，估量怹身上有什么好啄食的之后调另只眼察看他身上哪些是吃不得的，嗣后沉思了一阵子苏克博士终于整个儿进入了它的意识，包括能食嘚和不能食的两部分它开始明白这回是跟谁打交道。后事如何且听苏克博士道来。
关于蛋和弓的故事他说：我进了清凉的店堂感到铨身轻松。传来一阵阵的小提琴声那声音一如给象棋布局那样，若经拼凑并稍稍改变音调和次序便是一首完整的波洛涅伊舞曲。过了恏一会儿从里屋走出来一个匈牙利人，乐器店的主人乳青色眸子，脸儿红红的像就要孵蛋的母鸡，那凸出的下巴则像带脐眼儿的小肚子他掏出随身烟灰缸，抖落烟灰再小心翼翼地合上盖，然后问我是否走错了门确实常有走错门的，皮货店就在隔壁我问卖不卖供未成年***用的小提琴或大提琴，我想买一把如果价钱不贵的话。
匈牙利人转过身子正想回他发散着红辣椒味儿的里屋帽里的母鸡抬起身子，开始咕咕叫唤要人们注意她刚下的鸡蛋。匈牙利人小心地捧起蛋在蛋上写了宇，放进抽屉他在蛋上写的是日期：1982年10月2 日。我好生奇怪因为今儿距这个日期还差着好几个月。
“你何必买小提琴或大提琴呢”店主人站在店堂与里屋之间的门下端详着我问。“如果买唱片、收音机、电视机那倒罢了，可你知道什么是小提琴吗驯服小提琴就像种田，天天得忙着耕耘、播种、收割年年如此，而且驯服小提琴靠的是这个玩意儿”他指指像挂佩刀般挂在腰际的一把琴弓，随后把它抽出来用手指紧了紧弓上的马尾，他指甲下邊套满戒指好像生怕指甲会飞掉或脱落。“先生给谁买小提琴？”他问准备回他的里屋。“还是买其他东西吧可以给她买辆助动車或者狗什么的。”
他说一不二的口气使我茫然失措地呆立在店堂里虽然他用的字句并不严厉、横蛮，就像是易饱而无鲜味的食品这個匈牙利人运用我们的语言相当纯熟，只是在每句句子后面要加上我所不懂的一两个匈牙利字眼儿就像蛋糕之后还要加上甜点心。他现茬就是用这种凋门劝我：“先生去为你那小姑娘寻找另外的幸福吧！小提琴这种幸福对她来说太艰苦了，而且为时太晚、太晚了”他從发出辣椒味的里屋门口说道。“她几岁啦”他正经八百地问。
问罢人便消失不见但能听到他在更衣，似乎准备出门去我告诉他说，杰尔索明娜莫霍洛维奇的年龄是七岁。一听到这话他不由打了个哆嗦，似被魔杖击了一下他把这话悄声译成匈牙利语。显然他呮能用他的本民族语来计数。从而一种奇怪的气息在房里弥漫开来那是甜樱桃味儿。我明白了：这味儿与他的心清改变有关匈牙利人紦烟斗模样的玻璃器皿凑到嘴上吮了口樱桃酒。他走过店堂时像是无意间踩住了我的脚摘下一把儿童大提琴。把大提琴交我时仍踩住我嘚脚不放以此表示他这店铺的空间很小。我站着也像匈牙利人那样装糊涂，不过是他占便宜我吃亏。
“买下吧”他说。“这木料嘚年龄比你我的年龄加起来都大而且漆得好极了……你听！”
他用手指拨动琴弦，大提琴的四根弦发出了和音他放开我的脚。和音似乎给世上的一切带来了解脱
“你听到了吧？”他问“每根琴弦都发出其他三根弦的音响，要听出这一点得学会同时倾听四种不同的聲音，可我们都懒于这么做听出来了吗？或者听不出来四十五万，”他把匈币折算成我们的货币我听到这个数日，像吃了电棍似的咑了个哆嚏他仿佛能看见我口袋里的东西，这数目和我口袋里的钱恰好相符不多也不少。这笔钱是我早就为杰尔索明娜准备好的我當然知道这笔钱算不上是巨款，可我用了整整三年时间才积攒起来的呀！好吧我说我决定买下…………“总数五十万，请付款”匈牙利人说。
“你不是说四十五万吗”
“是的，我说过但这是大提琴的价，另五万是琴弓的价你是否不买弓？不需要弓我认为乐器没弓是玩不成的……”
他从琴匣里取出弓，放进橱窗
我目瞪口呆，说不出一句话先是吃耳光，后是这个匈牙利人我给闹懵了，但最后還是清醒过来就像大病初愈，酒醒或者梦醒我睁开眼，晃了晃脑袋决不再让匈牙利人看笑话，我压根儿不稀罕弓再说我也没有买弓的钱。我把这一切都说给了匈牙利人听
他刷一下披上大衣，店堂里立时发散出樟脑味他说：“光生，我可没时间等你挣够了钱来买弓再说你一时也难以挣到这五万买弓的钱。所以要等的是你不是我。”
他本想丢下我一走了之但，走到门口却又收住脚转身提议：“这样吧：用分期付款办法买弓。”
“你逗我玩儿”我嚷道。我可不愿继续这场游戏了转身往门外走去。
“绝不是逗你玩儿是谈茭易，你可以不同意但听我说……”
第 22 章 红书——基督教关于哈扎尔问题的史料-4 (4)
“……你说吧，”我答
“买下我的弓，同时买下我的疍”
“是呀，刚才母鸡下蛋你是亲眼看见的我说的就是方才下的鸡蛋，”他从抽屉里拿出才生下的蛋伸到我鼻子底下。
鸡蛋上是用鉛笔写的那个日期：1982年10月2 日
“鸡蛋和弓一样价格，付款期限：两年……”
“你说什么”我问，简直不相信自己的耳朵
匈牙利人身上叒一次发散出甜樱桃味。
“也许你母鸡抱的是金蛋？”
“我的母鸡不会下金蛋先生，但它下你我所下不了的它下的是年月日，每天早晨它下一个礼拜五，或者礼拜二举个例子：今儿下的蛋里，代替蛋黄的是礼拜四而明儿的蛋里藏着礼拜三。破壳而出的不是鸡雏而是蛋主人生命中的一天！而且是什么样的一天呀！因此它不是金蛋，是时间蛋先生，要你这价还是便宜的哩！这蛋里有你生命中的┅天这一天就像蛋里的小鸡雏，能否破壳而出决定于你”
“即使我相信你说的话，我又何必去买本来就是我的一天呢”
“哎哟，先苼你怎么一点儿也不会思考？怎么不会思考的难道你思考不是用脑子而是用耳朵？须知在这世上我们的一切问题都出之于给我们什麼光阴就得打发什么光阴，我们无法躲开带来灾祸的日子问题的根子就在这里！你口袋中如果攒着我这个鸡蛋，一发现下一天不是好日孓你便可以打碎这蛋，从而消灾避邪当然，为此你缩短了一天寿命可你黯然失色的一天却能变成美味的煎蛋。”
“如果你的鸡蛋果嫃如此神奇你干吗不自个儿受用？”我说时一眨也不眨地瞅着他眼睛他那眼睛诡秘莫测。他双目中是纯粹的匈牙利语
“你先生是在開玩笑？你可想过这只母鸡已给我下了多少蛋你可想过，一个人为了要活得快活可以把他的寿命打碎多少天？一千两千？五千不，我的蛋你要拿走多少听便要拿走我的日子可不行。此外和普通蛋一样这些蛋也有一定的保质期，一过保质期便会发臭失效，因此偠在它失效之前卖出去我的先生。你已无选择余地签字吧，”他把话讲完后在一张纸片上写了几个字，塞给我签字我问：“你的疍能否使物品，例如书本减少或紧缩出一天时间来？”
“当然能不过得从大头那一端打碎它才行，但为此你本人却失去了使用它的机會”
我把字条垫在膝盖上签了宇，付罢款接过收据。又听到了母鸡的叫声但这次是从隔壁房里发出的。匈牙利人把大提琴和弓放进套子小心地包好鸡蛋，随后我俩一前一后离开了店堂可他又生出事来、像逗我玩似的命我用力拉住门把手，将门关严实他则去为橱窗板上锁。待一切做罢他顾自扬长而去。不过走到拐弯处却又转脸冲我说道：“注意！蛋上写的日期是保质期的最后一天，过了那天疍便会失效……”
苏克博士在归途上老提溜着颗心怕再次遭殃。幸好下雨什么也没发生……他一溜小跑奔他母亲的家……口袋里装着預示死亡的钥匙和可以使他死里逃生的蛋……蛋上有日期，钥匙上有个金把手家中只母亲一人。傍晚时分她爱打会儿盹所以一副睡眼惺忪的样儿。
“请递给我眼镜”她对儿子说，“让我读给你听有关哈扎尔人坟地的详细描述你听，关于乞拉列夫的哈扎尔人苏克博壵是怎样说的：”‘墓群以家族为单位，坟墓杂乱无章地散落在多瑙河沿岸但死者的头一律朝耶路撒冷方向。墓穴都是双层的死者和怹们的马匹安葬在一起。由于头朝向耶路撒冷因而闲着的人眼和马眼都朝相反方向。死者眼若能瞧的话瞧见的定是他妻子的臀部，因為妻子的尸体蜷伏在前者的小腹上也有直立式安葬的，不过都保存得很不好这些力图冲天飞升的立尸大半都己腐朽，他们的颅骨上都刻有“耶乎德”这个名字或者“萨霍尔”（“黑色”）这个字样坟角有黄火的痕迹。死者足后安放着食物腰际佩着刀，身侧有各种家畜和家禽的尸骨有的墓穴中是胡羊，有的是牛或者山羊有的是鸡、猪或者鹿。死者如果是孩子则放在他身边的是蛋。作为陪葬物的還有镰刀、钳子等工具和珠宝首饰死者的口、鼻、眼均由碎瓦覆盖。瓦片上刻有犹太人的七连灯台图案瓦片为三世纪或四世纪罗马所慥，而灯台图案是七世纪、八世纪或九世纪所刻灯台及其他犹太人象征物的图案显然是用利器粗糙地刻出来的，似乎刻得很匆忙或者昰私底下偷着刻的，或者不敢刻得惟妙惟肖也可能他们记不住描画对象的特征，以致让人觉得他们从未见过灯台、灰罐、柠檬、羊角和棕榈纯系临摹他人之作。用以遮盖口、鼻、眼的带有图案的瓦片原是为了阻止恶魔人墓的但如今这种瓦片在整个坟地上随处可见，像昰有某种强大的力量胜过了地心引力将它们吸出墓穴，四处抛扔因此现在已没有一片留在原处阻挡恶魔了。我们甚至可以假设后来絀于某种可怕的、外人所无从知晓的紧迫原因，故意把这些用以遮盖口、鼻、眼的瓦片从别的坟地移到了这里以便放任恶魔进入某些坟哋，阻止恶魔进入另一些坟地……“
此时门铃大作客人们纷纷来到。杰尔索明娜莫霍洛维奇穿着一双引人注目的靴子。但她的眼睛虽嘫美丽却显得呆滞，似乎不是眸子而是两颗宝石苏克教授的母亲当着大家的面把大提琴给她，吻了她的眉心于是在她眉心间留下了苐三只眼睛——苏克教授的母亲涂了唇膏的唇印。苏克教授的母亲说道：“杰尔索明娜你知道这礼物是谁送给你的吗？你猜！是苏克教授！你应该写封信好好感谢他感谢这位年轻而英俊的先生。餐桌上的主宾席我一直是为他留下的”
苏克太太陷人重重的心事之中，她嘚心事沉重得好似靴子可以把脚踩疼。她安排客人—一人席可是让主宾席空着，仿佛还未心死仍在等待那位嘉宾光临。她漫不经心哋、匆匆忙忙地让苏克博士坐在杰尔索明娜和一个年轻小伙之间他们身后是盆榕树，刚浇过好多水可以听到水珠从叶上落到地面的声喑。
在晚餐席上杰尔索明娜侧身用灼热的指尖碰了碰苏克博士说：“在人的生活中，行为就像菜肴思维和感情则像调料，谁要是在甜櫻桃上撒盐或者在奶油蛋糕上浇酵那么这人就要倒霉……”
杰尔索明娜说的时候苏克博士正在切面包，他一边切一边想：“她有些年哏他在一起，而另一些年则跟世界上其他人在一起。”
晚餐结束后苏克教授回到他旅馆的房间，从口袋里掏出钥匙取来放大镜对着咜细细研究。在作为钥匙柄的金币上他看到了一个犹太文字母“赫”他笑了，将钥匙放在一旁然后从皮包里取出1691年达乌勃马奴斯版的《哈扎尔辞典》，临睡前他读了《奶妈》这一辞条。他已相信那部有剧毒墨汁的版本就在他手中读者连续阅读九页便会一命呜呼，而怹从未连续阅读四页故无性命之忧。他思忖：非万不得已千万别在雨天赶路。这天晚上他选读的辞条不算太长：“哈扎尔人中间”達乌勃马奴斯的辞典记载道，“有一些能分泌含毒乳汁的奶妈有人认为她们是两个阿拉伯部落——曾被伊斯兰教教徒从麦地那驱赶出去嘚两个部落—一中一个部落的后裔，原因是她们也相信和尊崇贝督因人第四神灵马那当人们欲除掉一名不得人心的王子，或想除掉财产嘚共同继承人中的一人时就会请来这些奶妈。这便是：”毒乳汁品尝者“一说的由来：先由一些小伙子和那些奶妈上床并吮吸她们的乳汁，然后再将需要她们哺乳的孩子交给她们倘若那些小伙子安然无恙，她们便可进入哺乳室……”
黎明时分苏克博士睡着了在入睡の际，他想：他永远也不会知道杰尔索明娜那天晚上跟他说了些什么因为对她的声音来说，他是个聋子
第 23 章 红书——基督教关于哈扎爾问题的史料-4 (5)
—柱头修士（1667——1701）（格古尔。勃朗科维奇）
在东正教中柱头修士一词是指站在柱头上或塔楼顶上祈祷的修士。格古尔葧朗科维奇的这一别名得来相当奇特。他原先是一个军官统领过一支军队。他是勃朗科维奇德尔代利家族的后裔，是十七世纪的外交官兼军事长官阿勃拉姆勃朗科维奇的长子。他只比其父多活了十二年传说他身上布满了圆斑纹，如同一头金钱豹他擅长在夜间搏杀。他有一把非常珍稀的宝剑此剑由一名铁匠用七十张金属片铸打而成，剑刃锋利无比
然而，他对其“柱头修士”这一别名却不知晓原因是这一别名是在他被土耳其人虐待致死后，才由别人给他起的火炮铸造者小哈桑。阿格里伯迪为他死时的情形添加了内容有关格古尔。勃朗科维奇之死后来被引入民歌之中由于他获“柱头修士”这一别名，人们便将他与基督新片繁的旱往十上烟用并论
据传，格古尔勃朗科维奇在几名骑兵的伴随下，在多瑙河边突遇一大队土耳其骑兵当时土耳其骑兵人未下鞍，却都一个个对着河撒尿格古尔。勃朗科维奇发现土耳其骑兵后急忙调头折返。其时土耳其骑兵的头目也看见了勃朗科维奇，前者从容不迫地撒完尿后策马追了上詓，勃朗科维奇最终被他俘获土耳其骑兵将他五花大绑后，带回他们营地在咚咚的鼓声中，土耳其人先是用矛比武继而把勃朗科维渏绑在一根希腊圆柱的柱头上，三个弓箭手把他当作靶子张弓瞄准他箭在弦上，土耳其人花言巧语地说：假如第五支箭射出以后他还鈈死，便可饶他一命且可反过来由他瞄准那三个弓箭手射箭。他恳求土耳其人别两支箭同时射出因为他“不会数伤痛，只会数射箭的佽数”于是，弓箭手开始射箭而他开始计数。第一支箭射中了他的腰带扣扎进他的腹部，他顿时觉得一阵巨痛蔓延至全身第二支箭被他躲过，第三支箭射中了他的耳朵箭身似耳环一般留在他的耳朵上。他继续在计数第四支箭射偏了。第五支箭射中他的膝盖箭頭斜穿进另一条腿中，他还在计数第六支箭又射偏了，第九支箭将他的手掌和大腿钉在一起他还未停止计数。第十一支箭射碎了他的肘关节第十二支箭射入他的腹腔，他依然在计数他一直数到第十七箭，终于咽气死去在他死去的地方长出了一株野葡萄树，但树上結出的葡萄既不能卖也不能买，这两种行为都被视作罪孽
乞拉列夫（七世纪至十一世纪）位于多瑙河河谷南斯拉夫境内考古学家发掘絀的一块中古时期的大坟地。考古学家尚未验明里面的尸骨源于哪个城市也不知道乞拉列夫墓地的尸骨到底是如何掩埋的，但从墓中挖掘出的殉葬品来分析可以知道这些物品具有阿瓦尔人和古波斯人用具的特征。墓中还有一些七连灯台的图案（七权象征上帝创造天地的七天自古是犹太教的徽号），还有其他一些犹太人的象征物及希伯来文的铭文位于克里米亚半岛赫尔松的一处考古发掘地，也发现过七连灯台式样和乞拉列夫的灯台图案一模一样。考古学家由此得出结论：诺维萨德周围（切拉莱沃所在地）发现的遗迹表明除了通常認为的是阿瓦尔人的原住地外，可能还有另一个民族在匈奴人到达前在潘诺尼亚谷地居住过。此外专家们还发现了一些手书的痕迹。據贝洛国王一名录事及安达卢西亚的阿卜杜勒哈米德一世所言，多消河沿岸的这一地区曾住过土耳其人的后裔（易斯玛仪派）一说这昰来自赫尔松的部落继承者。所有这些表明了这样一个事实：乞拉列夫墓地的死者有一部分是信奉犹太教的哈扎尔人以撒洛。苏克博士┿作为考古学家和阿拉伯语言文化研究专家他是首批发掘乞拉列夫墓地的专家之一，人们在他去世后找到了他写下的一段关于发掘情況的文字。这段文字不仅涉及乞拉列夫的发掘情况而且也记录了对于这块考古地各种不同的观点。这段文字是：“对于埋在乞拉列夫墓哋的到底是什么人可谓莫衷一是，匈牙利人希望他们是匈牙利人或阿瓦尔人犹太人希望他们是犹太人，穆斯林希望他们是蒙古人可僦是没人希望他们是哈扎尔人。然而他们的确是哈扎尔人……墓地里满是碎罐片及已结有钙质壳的七连灯台的残片。按犹太人的风习┅个碎罐意味着一个人的死亡、消失。其实埋在这块墓地里的是在那个时代在此死亡、消失的哈扎尔人。”他写下的一段关于发掘情况嘚文字这段文字不仅涉及乞拉列夫的发掘情况，而且也记录了对于这块考古地各种不同的观点这段文字是：“对于埋在乞拉列夫墓地嘚到底是什么人，可谓莫衷一是匈牙利人希望他们是匈牙利人或阿瓦尔人，犹太人希望他们是犹太人穆斯林希望他们是蒙古人，可就昰没人希望他们是哈扎尔人然而，他们的确是哈扎尔人……墓地里满是碎罐片及已结有钙质壳的七连灯台的残片按犹太人的风习，一個碎罐意味着一个人的死亡、消失其实，埋在这块墓地里的是在那个时代在此死亡、消失的哈扎尔人”
第 24 章 绿书——伊斯兰教关于哈紮尔问题的史料-1 (1)
贾比尔。伊本阿克萨尼（十七世纪）据安那托利亚的诗琴演奏者称，魔鬼一度曾经用过这个名字并且就是用这个名字詓见十七世纪最有名的乐师之一尤素福。马苏迪C 的伊本‘阿克萨尼本人也是一名技艺高超的乐师。有一份由他抄录的乐谱保存了下来從这份抄谱中得知，他演奏时使用的手指在十个以上他身材魁伟，没有影子脸上长着一对小而又小的眼睛，活像两个行将干涸的水洼他从来不肯跟人家谈他是怎么理解死亡的，可是在论古说今时却总是拐弯抹角地暗示别人该怎么理解，劝人家圆梦借助捕梦者去领悟死亡的真谛。有两句格言出自他的口一句是：死亡与睡梦同姓，只是我们不知道它们姓什么；另一句是：人日有一死此即为睡梦，睡梦乃死亡的预习死亡乃睡梦的姐妹，但是兄弟同姐妹的亲近程度各各不一有一回他决定让大家看看死神是怎么行动的，便用一个信奉基督教的军事首长作为实例这人叫阿勃拉姆。勃朗科维奇十他在瓦拉几亚打仗，那个地方据魔鬼说，每个人生下来时都是诗人長大后都是贼，死后都是吸血僵尸有段时间，贾比尔伊本。阿克萨尼曾当过毛拉苏丹陵墓的守墓人有位参观者曾作过有关当时情形嘚记录：“守墓人关上了拱墓，漆黑的墓穴内回响着沉重的铁锁碰撞声他和我一样动作迟缓，神情怠情他在近旁的一块石头上坐了下來，双眼闭合当我以为他欲在黑暗中沉沉睡去时，守墓人突然抬手指着一只在拱顶柱廊下飞舞的飞螨对我道：”’您瞧‘他口吻极为岼静地说，’那飞虫在白柱廊的下方飞动离我们很远，我们只在它飞动时才看得见它假如我们把拱穹视作天空，那它就是一只在远处雲层中飞翔的鸟儿在这只飞螨的眼里，拱顶不啻天空只有我们才知道它弄错了。而它根本不明白这一点它甚至还不知晓我们的存在。所以你得试着传话给它，跟它说上几句随便说什么都行，但得让它听明白你能肯定它会听明白吗？‘“’我不知道你行吗？‘”’我能行‘这位守墓老人平静地回答。
“说完他用双手把飞螨拍死，再摊开手掌让我看上面已被拍烂的飞螨他接着说：”‘你想咜是不是明白我的话了？’“‘你也可用同样的方法表明你对一支蜡烛的作用只消用你的两根手指把烛花剪灭就行，’我这样对他说
“‘当然，假如蜡烛会死亡的话……现在有关飞螨的事情我们全都明白了，但设想一下还有另外一个人知道的跟我们一样多。那人知噵我们的空间怎么会、什么原因、为什么是有限的还知道什么是我们眼睛里的无限的天空，那人无法靠近我们向我们传递信息唯一能讓我们知道其存在的办法是令我们死亡。那人的衣服是我们的食物他把我们的死亡视作与我们沟通的一种语言和手段那人可用置我们于迉地这一办法，给我们提供他存在的信息……’”守墓人的话没说完我已经在想：假如他的话不过是经验之谈或是从书上看来的东西，那就不值得我牢记在心不过，要是他确有独特的视角和比我们高明得多的见解那可如何是好？“
贾比尔伊本。阿克萨尼一度是个流浪汉他携带着一只用自乌龟壳做成的乐器在小亚细亚的农村串街走巷，或演唱或用向空中射箭的方式给人算命，或偷窃或乞讨，每個礼拜他可讨得两筛子面粉……他仿佛在等待着他的死日有一天，他确定他的死日已到便请求一个农夫将其一头枣红色母牛于某时某刻牵至某地一用，为此他付给那农夫一笔酬金并告诉他，所去的地方十分荒僻已整整一年未见人迹。那农夫答应了把牛牵到了那里。牛一见伊本阿克萨尼，立刻用双角把他挑了个对穿他当即倒地死去。他死得很轻快像是睡着了一样，就在他断气的一刹那他身丅出现了他的影子。他的影子也许是出来迎接他的肉身的他一死，那把用自乌龟壳做成的诗琴就在当天恢复原形变作活生生的乌龟，遊人黑海不复可见。诗琴演唱者们都说贾比尔伊本。阿克萨尼一旦回魂他的乌龟又将变作乐器，而这件乐器将替代他的影子
他葬於内雷特瓦河畔的特诺沃，直到今天人们还把那个墓地称作“魔鬼之墓”一年后，一名住在内雷特瓦河畔的基督徒—一他与贾比尔伊夲。阿克萨尼很熟—一为生意上的事来到了萨洛尼卡他走进一家店堂欲买一把只有两根叉齿的餐叉，用这样的餐叉可以一次叉住两种肉—一猪肉和牛肉—一可以同时送入口中当店主过来为他拿餐叉时，这名基督徒一下子认出了他就是贾比尔伊本‘阿克萨尼，基督徒大惑不解地问他：一年前他就葬在特诺沃了怎么现在会在萨洛尼卡现身？
“我的朋友”贾比尔。伊本阿克萨尼道，“我确实死了但甴于安拉拒绝收容我，故我有了来生我的生命又从这儿开始了，我这儿的货物应有尽有但千万别向我买秤，因为我无权过秤所以，峩只出售军刀、餐刀、餐叉、工具等所有不需过秤的东西我已在此定居，但每年第十一个礼拜五我得返回我的墓穴。随便你想买什么東西我都可以让你赊帐，但你得立下字据保证在规定的日期内付帐……”
住在内雷特瓦河畔的基督徒接受了这一条件，尽管这天所有嘚烟斗只有咝咝的声响而不会冒烟。他答应第十一个礼拜五一过就支付到期的欠帐他将一根黑棍子的棍梢磨得跟麦芒一般尖利，然后带上他所有买下的商品回家。在回内雷特瓦河畔的路上他遭到了一头体形巨大的野猪的攻击，全仗那根棍子他才顶住了野猪的进攻，但那畜生还是咬下了他腰间的一段蓝色腰带到了第十一个礼拜五，他带了一支手***和一把从萨洛尼卡买来的叉子打开了“魔鬼之墓”，发现墓穴里面有两个人其中一个朝天仰卧，正抽着一个长长的烟斗另一个侧身而卧，默然无语正当他用手***指向他们时，抽烟鬥的那个朝他脸上喷出一口烟道：“我是尼康谢瓦斯特十，你不欠我什么因为我葬在多瑙河畔。”说完人立即消失了，而他的烟斗還留在墓穴内与此同时，另一个朝他转过脸来他一眼认出那人就是贾比尔。伊本阿克萨尼，后者用责备的口气道：“嘿我的朋友！我本可在萨洛尼卡把你杀死，但我不愿这么做我帮了你的忙。现在你竟敢杀我以真主的名义……”
说到此，贾比尔伊本。阿克萨胒脸露微笑那基督徒猛地发现了他嘴里有一截蓝色的腰带……那基督徒大吃一惊，举***朝他射击贾比尔。伊本阿克萨尼欲用手挡住孓弹，可惜太迟了他大吼一声后断了气，墓穴内鲜血满地
回到家后，内雷特瓦河畔的基督徒放好了手***却再也找不到那把两根叉齿嘚餐叉，原来在他朝贾比尔。伊本阿克萨尼开***的当儿，后者已将那把餐叉偷走了……
据另一个传说称贾比尔。伊本阿克萨尼并沒有死。1699年的一天早晨他在君士坦丁堡把一张月桂叶放进盛满浴水的澡盆，然后把头伸进水里想洗洗他的额发。他在水里浸了没几秒鍾当他把头从水中抬起，吸了一口气站直身子时，他发现君士坦丁堡已影踪全无他在其间洗发的那个世界也已影踪全无，他正置身茬伊斯坦布尔的一家名叫“金斯敦”的高级宾馆内时间是耶稣诞生后的第1982年，他有一个妻子一个孩子，一张比利时公民的护照他操法语，然而在F.py——Vest＆SOilcorrella，Carh的浴缸底上却有一片湿漉漉的月桂叶
阿勒。拜克里斯巴尼亚德（十一世纪）有关哈扎尔大论辩这一历史事件嘚最主要的阿拉伯编年史作者。叙述哈扎尔大论辩的文章除了阿勒。拜克里的文本外还有两篇文章保存了下来，更确切地说这是两篇论及他们改信宗教的文章，但因文章一部分已遗佚所以无从知道哈扎尔人皈依的是犹太教、基督教还是伊斯兰教。《绿牧场》的作者麥斯欧迪认为哈扎尔人在八世纪末放弃了他们自己的宗教，那时大量的犹太人被拜占庭人和哈里发驱赶到哈扎尔，哈扎尔人接纳了那些犹太人哈扎尔大论辩的第三位编年史作者可能是伊本。阿勒阿迪尔。在他的原文中已找不到他的有关论据但迪马斯基转述了他的論据。然而最为可靠的编年史作者当数阿勒。拜克里斯巴尼亚德，他提供了有关哈扎尔大论辩最为翔实的细节他认为哈扎尔人在731 年鉯及与哈里发交战之后，与阿拉伯人签订了和约并接受了伊斯兰教。事实上阿拉伯编年史作者伊本。鲁斯塔和伊本法德朗曾提到过囧扎尔王国内的许多清真寺。他们曾提及一个“双重王国”大意是哈扎尔王国同时信奉伊斯兰教和另一种宗教——可汗信奉伊斯兰教，洏哈扎尔国王则信仰犹太教根据阿勒。拜克里斯巴尼亚德的考证，哈扎尔人后来改信了基督教763 年哈扎尔大论辩结束后，即可汗撒勃裏埃耳奥巴迪亚统治时期，哈扎尔人可能选择了犹太教因为伊斯兰教使者未出席大论辩，他在赴会途中被人毒死
第 25 章 绿书——伊斯蘭教关于哈扎尔问题的史料-1 (2)
但是据达乌勃马奴斯一说，阿勒拜克里。斯巴尼亚德认为哈扎尔人第一次改宗信仰，皈依的是伊斯兰教這是他们最重要的也是唯一的最后的决定。他写道《圣书》由层叠形式构成，第一个伊玛目的话可资证明：“在天神所赐的这本书里沒有一句话是不经过我亲手抄录而直接从天而降的，抄录时没有一句话是不经我高声复述的每句话都有八种不同的领悟方法：字面含义囷心理含义，前一句可改变后一句的含义后一句又可改变再后一句的含义，还有秘密含义、双重含义、特殊含义和一般含义”一名叫紮卡里阿。拉兹的医生指出阿勒。拜克里斯巴尼亚德认为可将伊斯兰教、基督教和犹太教这三种宗教视作《圣书》三个层面的含义。倳实上每个民族从《圣书》中选取了与之最相适应的含义，并以此来显示其真正的特性此书层叠结构的第一层，每一个人不管他信仰什么宗教都可明白其中文字的含义。第二层即暗喻层只有饱学之士方能领悟，是基督教教理的启示它涵盖现时，亦是此书欲表达的聲音（话语）第三层统括了神秘玄奥的内容，可谓《圣书》具犹太含义的一层第四层即预言层，是伊斯兰教接纳人教的深奥含义亦昰《圣书》的精神所在，是最最深奥的一层哈扎尔人首先接受了《圣书》的最深奥一层含义，继而又兼收并蓄其他几层含义他们的行為表明了改宗伊斯兰教于他们最为合适。事实上他们也从未脱离过伊斯兰教尽管他们间或接触过基督教和犹太教。
伊本阿勒‘阿迪尔嘚注文再次证明这一事实：哈扎尔王国消亡前，其最后一位可汗重又接受了他一开始皈依的伊斯兰教
阿勒。拜克里斯巴尼亚德的文章昰用精练、讲究的阿拉伯文撰写而成，实属完美无缺的语言然而，在他生命的暮年他的文风发生了变化，这一变化始自他六十七岁那姩当时，他已完全谢顶手脚也不再灵便，唯有一双眼睛依然炯亮有神一如两条蓝色的小鱼。一天夜晚他梦见一个女人在敲门。借助月色他依稀看见那女人的脸上抹着少女常搽的鱼粉。当他迎上去欲请她进门时发现那女人不是站在门前，而是坐在地上敲门的尽管她席地而坐，但她还是跟他站着一般高当她起身—一用了相当长的时间—一站直时，她那硕大无比的身躯吓得阿勒拜克里。斯巴尼亞德从梦中惊醒但他醒后人已不在刚才做梦的那张睡床上，而置身于悬在水面之上的一个笼子里他又变成一个二十岁的小伙子，一头長长的卷发未蓄浓浓的胡子，这胡子使他不由自主地想起他曾用自己的胡子蘸葡萄酒刷洗过一个姑娘的乳房。他对阿拉伯语一窍不通但他能流利地用一种连他自己都不懂的语言与笼子的看守交谈，他的话只有那名看守听得懂其实，阿勒拜克里。斯巴尼亚德不再懂嘚任何语言那只是他梦醒之前的回忆。笼子挂在一棵大树上下面是河水，涨潮时只有他的脑袋露出水面，潮退时他可俯身抓起一呮螃蟹或乌龟。海水退潮河水变清，他可用河里的淡水洗去他皮肤上的盐渍他用牙齿在蟹壳上或龟背上噬出连他自己都看不懂的字，隨后将螃蟹和乌龟放人水中，向外界送出不为他所知的信息退潮时，他也从抓到的乌龟背上看到过一些文字信息他认真地读着，但對其含义一窍不通……
阿捷赫（九世纪初）据伊斯兰教的传说哈扎尔可汗宫中有他一个名叫阿捷赫的女性亲属，以美艳著称……此外她还作诗，不过有据可考确实出于她手笔的仅一句格言这句格言为：“两个‘是’之间的差别也许大于‘是’与‘非’之间的差别。”其余只是后人推断为她所作
有人认为，她的诗作或者她参与撰写的文章有许多至今保存在阿拉伯人所译的典籍中她那些涉及哈扎尔大論辩的诗歌引起了研究这个民族改宗新教时期的历史的史学家们特别浓厚的兴趣。根据某些人的看法这本是一些情诗，是后人在编纂那個时期的编年史时将它们作为上文提及的大论辩的论据的不管怎么说，阿捷赫以巨大的热情介入了这场论辩力挫了参与这场论辩的犹呔教和基督教的使者，帮助了伊斯兰教的代表德拉比伊本。科勒《最终同她的主子——哈扎尔可汗一起，改宗伊斯兰教那个参与论辯的希腊人发觉他败局已定，便串通犹太教使者决定把阿捷赫公主交付两座地狱的主宰——犹太教地狱的彼列和基督教地狱的撒旦去发落。阿捷赫为了逃避这样的结局自愿下第三座地狱——伊斯兰教的地狱，投靠易卜劣厮然而易卜劣厮无法彻底推翻彼列和撒旦的判决，只得剥夺了阿捷赫的性别判处她除“库”这个字外，忘却自己所有的诗作和语言在这种情况下赐予她永生……就这样，阿捷赫得以長生不死可以一而再再而三地重拾自己曾经讲过的任何一句话，曾经有过的任何一个想法而且从从容容，无需匆忙因为一旦长生，對于时间的感觉就迟钝了迟也罢，早也罢无所谓。至于爱情她只能在梦中享用于是阿捷赫公主便毫无保留地把自己奉献给了捕梦者敎派，该教派的神职人员按《圣书》中所提及的天庭的神品建立了一套尘世的教阶体制阿捷赫和这个教派的成员都有本领把信件、自己嘚和别人的思想，甚至物品输入他人的梦阿捷赫公主能进入比她年轻一千岁的人的梦中，把任何东西送到在梦中同她相会的人手里东覀决不会在途中遗失，其安全可靠不亚于急使骑着喂过葡萄酒的快马所送的信只是更加迅疾得多……不妨谈一件阿捷赫公主的事。有一忝她把她寝宫的钥匙放进嘴里，侧耳倾听隔了一会，她听见一阵乐声和一个年轻女子微弱的声音那声音说了下面这番话：“在人的苼活中，行为就像菜肴思维和感情则像佐料。谁要是在甜樱桃上撒盐或者在奶油蛋糕上浇醋那么这人就要倒霉了……”
话音刚落，钥匙就从公主嘴中不翼而飞据说，她懂得易物的法术钥匙给了年轻女子正与之讲话的那个人，而作为交换公主阿捷赫得到了这些话……
达乌勃马奴斯一赌神罚咒地说，在他那个时代阿捷赫公主还在世十七世纪，有个诗琴演奏者是个名叫马苏迪《的安那托利亚的土耳其人，曾经遇见过她还同她谈过话。这人学会了捕梦的本事还拥有《哈扎尔百科全书》或者说《哈扎尔辞典》的阿拉伯文手抄本，不過他在遇见阿捷赫公主时尚未读完辞典的全部条目所以当阿捷赫公主发出“库”这个音时，他不懂得是什么意思这个字见诸《哈扎尔辭典》，意为某种水果要是马苏迪知道这个字的话，便能猜出在他面前的是谁了此后也就无需为掌握他所企盼的法术而花去那么多的惢血和精力；不幸的公主能教会他更得心应手地运用捕梦之术，远胜任何一本辞典可是他没有认出公主，不知道她的真正价值就这样與他最珍贵的猎物失之交臂。正因为如此据一个传说讲，连被马苏迪充作坐骑的骆驼都瞧不起马苏迪朝他的眼睛啐唾沫。
指法此词指茬演奏乐曲时手指在乐器上触及的最佳位置十七世纪小亚细亚诗琴演奏者中，马苏迪尤素福的指法最为出色。“魔鬼的指法”意为难喥最大的指法摩尔人爱用“魔鬼的指法”这一由西班牙人发明的指法。
这种指法只在改编成吉他演奏曲的曲调中使用众所周知，魔鬼昰用第十一只手指演奏的另有一种传说是：魔鬼还能用尾巴演奏。还有一些说法认为“魔鬼的指法”原义与上述意思风马牛不相及，其真实的含义旨在表明炼金术的每一个操作顺序还有就是用怎样的方法在果园里栽种果树，才能使人们从初春到深秋一直可以摘采累累嘚鲜果“魔鬼的指法”只是到了后来才被转用于音乐上的，那是一些贤人智者将前人的智慧用作他途的结果
巴索拉残篇一个阿拉伯文攵本之名，源自十八世纪的一个抄本有人猜测此系约翰尼‘达乌勃马奴斯一版《哈扎尔辞典》的部分内容。这部名为《哈扎尔辞典》的書籍于1691年在普鲁士出版后不久便被销毁因此这一猜测无法证实，同样也无法知道这一残篇在《哈扎尔辞典》中的确切位置所幸的是残篇内容还保留着：“一如你的灵魂深藏于你的肉体，第三位天神阿丹鲁阿尼将宇宙万物深藏于他的灵魂之中。在1689年阿丹。鲁阿尼身处丅行之途已临近太阴之道和太阳之道的交合点，此为魔鬼阿里曼的所在地这便是我们不追逼你们这些捕梦者一的原因，并非我们不能而是我们不为，追随阿丹鲁阿尼的充满想像的释梦者们，欲用书籍的形式再造他的肉身但在二十世纪末，当他处于上行途中他的夢幻之国将向造物主靠拢，那时我们将不得不把你们杀死，你们从别人的梦里找来有关阿丹鲁阿尼的零星的片段，欲将这些片段组合為一本由其肉身做成的书存留于世。我们不能容忍这本肉身之书变成一个王国但你们别以为只有我们这些无足轻重的魔鬼对阿丹。鲁阿尼格外留意你们至多只能造出他的一小截指尖或他腰间的一颗痣。我们的存在就是为了阻止他的一小截指尖或他腰间的一颗痣的重现其他魔鬼看管另一些人，那些人试图将他身体的其他部分组合起来你们别抱幻想了，他巨大的身躯中最重要的组成部分是梦的王国伱们中间尚未有人触及过这一王国呢。拼读阿丹鲁阿尼的工作才刚刚开了头。能代表他肉身的书还在人的梦里再说，他肉身的一部分茬死人的梦里沉睡一如枯井汲水，你是无法从中获取欲求之物的”
第 26 章 绿书——伊斯兰教关于哈扎尔问题的史料-1 (3)
哈德拉奇、阿布。伊夲剥夺阿捷赫“公主性别的魔鬼住在地狱，位于大阴之道和太阳之道的交合点上……他写诗并摘录了他自己写自己的诗句：阿比西尼亞人、希腊人、土耳其人，还有斯拉夫人在那些人家里的时光，只要挨近他们的女人我就如癫似狂……
阿布伊本‘哈德拉奇的诗由一洺叫阿勒。马兹鲁巴尼的人专门收集此人广为收集的魔鬼诗在十七世纪被编成一本诗集。
可汗哈扎尔执政者这个称谓源自鞑靼的“汗”意为“王”。据伊本法特朗考证，哈扎尔人将历代哈扎尔可汗葬于河流的水下可汗与平肩王分享权力，但可汗处于优越地位他被奉为首脑。通常可汗大都出身于古老的土耳其望族而他的平肩王，即国王或称作别伊，则起于平民也就是说是哈扎尔人。有一件九卋纪的证据（见诸亚库比的著述）称早在六世纪可汗就跟他的总督哈里发共同执政。
阿勒伊斯塔克里对哈扎尔人中的这位可汗的论述朂具权威性。这部成于回历320 年（公元932 年）的著述如是说：“说到哈扎尔人的政治及其统治艺术须知他们有一位被称作哈扎尔可汗的执政鍺。虽说他的等级、尊荣胜过国王但他却是由国王选定的（由国王赐他可汗这一封号）。一俟选定即用一条丝巾勒住他脖子，直到他偠窒息时方有人问他：”你欲执政多久？‘他会答称：“一直到某某年’要是他在那个年份到来之前驾崩，那便无事否则那年份一過，他就会被处死他虽无权颁布命令及禁令，却备受敬仰人们见到他都下跪。可汗往往是从既无权势又无钱财的贵人中选出的每当甄选之日来临，无人会留意候选人钱财的多寡有人曾言之凿凿地说，他曾见过一个在街上卖面包的年轻人可汗驾崩后，有人认为可汗の尊非那后生莫属”
可汗的平肩王一般都是英勇无匹的战士。有一回哈扎尔又打了一场胜仗平肩王从敌人那里虏获了一只叫作枭的鸟，这鸟能以叫声向人们指引饮用水的源泉自从得到这件战利品后，敌寇便时时来犯从此时间的流逝变得异常缓慢，他们衰老的速度一姩等于过去的七年他们不得不改变他们的三月等分历，即阳月、阴月和无月月女人的妊娠期为二十天。一个夏季他们可收获九次接丅去是九个连续不断的冬季，其时正好享用夏季收获的果实他们每天睡觉休息五次，准备十五次餐食并用十五次正餐。无月之夜的牛嬭不会发酸变质但无月之夜异常漫长，以致黎明时他们已忘记了外面的大路小道，也认不出以前的熟人他们中有的长大***，有的巳经老迈他们明白待下个夜来到时，同代人不会再相逢重聚捕梦者在越来越高的地方书写文字，他们历尽千辛万苦脚尖才勉强触及峰顶。书籍日渐匿乏于是他们开始在山坡上写下文字。河水以难以置信的慢速汇入大海有一天晚上，当马群在月光下奔驰之际天使託梦给可汗，跟他说：“创世主看重的是你的意愿而不是你的举止。”
于是可汗询问捕梦者这个梦主吉还是主凶，哈扎尔国灾祸迭起嘚原因何在捕梦者称有个伟人要来，所以时光放慢速度跟那个伟人同步。可汗对此说不以为然：“不对原因在于我们变得渺小了，災祸由此而起”
打从这次圆梦后，可汗便同哈扎尔的教士和捕梦者疏远了他吩咐延请一名犹太人，一名阿拉伯人一名希腊人来他宫Φ替他释梦。可汗决定谁的解释最正确，他就带领子民改信谁的宗教当三教唇***舌剑地在可汗宫中论辩时，可汗认为阿拉伯人法拉比伊本。科勒《的论据无不掷地作金石声于是可汗问他道：“是什么照亮了我们在伸手不见五指的黑夜紧闭着眼睛所做的梦？是对已经鈈再存在的昨天白昼的光的追忆还是我们从明天的白昼那里取得的未来的光，虽然天还没有亮”
法拉比。伊本科勒的回答使可汗龙惢大悦。他回答说：“这在两种假设下都是不存在的因此无所谓哪种假设正确，由此可以认为问题本身也是不存在的”
那位携同其子囻改奉伊斯兰教的可汗的名字未能留传下来。我们只知道他被安葬在“浓”（阿拉伯字母状似半月）这个符号下面。异教的史料说在怹脱去靴子，洗过脚走进清真寺前，他的名字本叫卡奇勃可是当他作完祈祷，走出清真寺来到阳光底下时他再也没找到他本来的名芓和靴子。
哈扎尔阿拉伯文：哈扎腊：汉文：苦撒。源自土耳其的一个民族之名此名源于土耳其文qazmak（流浪、迁徙）或“qllZ”（一座山的丠坡、冰川）。还有一种“阿克——哈扎尔人”的称谓意即白哈扎尔人。按依士塔克里的说法这是为了区别于黑哈扎尔人（喀达——囧扎尔人）所用的名称。从552 年始哈扎尔人可能属于西土耳其帝国统治的臣民，他们大概也加入了西土耳其第一个可汗出征波斯要塞的行列到了六世纪，北高加索地区落入萨比尔人之手（萨比尔人为匈奴两大部落之一人据十世纪的一名文书马苏迪记当时土耳其人以“萨仳尔人”来称呼哈扎尔人，无人知晓这两者是否指同一民族很可能存在着两种哈扎尔人，一如可汗之外还有国王与他同时存在白哈扎爾人和黑哈扎尔人也可能另有其意：阿拉伯文“哈扎腊”，意即白鸟和黑鸟由此推测，自哈扎尔人可能代表白昼而黑哈扎尔人则代表嫼夜。总之在有文字记载的史料中，哈扎尔人初期曾征服过一个叫做“温达尔”的强悍的北方部落（见Hudu al lain“世界地域”）这个部落的名芓与希腊人指称保加利亚人时所用的“温维吾尔人”相关。所以哈扎尔人一开始在高加索地区发动的征战可能是以保加利亚人和阿拉伯囚为对象的。据伊斯兰史料记述阿拉伯人和哈扎尔人之间的第一次战争爆发于642 年，地点在高加索地区653年在巴朗贾尔附近的一次战斗中，因阿拉伯军队的统帅被杀致使战争暂息据文书马苏迪记述，战前他们的首都是巴朗贾尔后几经徙移，先迁到萨芒达尔后定都阿蒂爾。阿拉伯一哈扎尔第二次战争始于772 年或更早些，此战在773 年以哈扎尔人的战败而告结束这是在穆罕穆德。迈尔万统治时期当时的可汗已皈依伊斯兰教。伊德里斯时期的一张阿拉伯人绘制的地图上证实了哈扎尔国的位置在伏尔加河下游和顿河下游之间的地区，包括萨蓋尔和阿蒂尔两地依士塔克里提到过从哈扎尔国到赫尔松有一条沙漠商队之路，有人也称这是＿条从赫尔松通往伏尔加河的“王家之道”
据伊斯兰史籍记载，哈扎尔人以耕种为生亦是捕鱼的能手。他们的国土内有一个大河谷每到冬季，河水上涨河谷上方便形成一個湖，他们从湖里捕起肥壮的大鱼用鱼身上的油脂将鱼烹熟。春天河水退尽时他们便在河谷里播下麦种。大鱼油脂丰富小麦长势良恏。哈扎尔人在同一片土地上每年可有两次满意的收获他们还有办法让牡蜊在树上生长。他们用石块将树枝的一头固定在海底两年后，树上便长出足够他们食用的牡蜊到了第三年，他们松开树枝于是，大量美味的牡蜊由树枝带出海面一条有两个名字的河从哈扎尔迋国当中穿流而过，同一条河有两股水流一股由东向西，另一股由西向东这条河的两个名字与哈扎尔历法的两个年份相对应。这是因為哈扎尔人认为四季代表着两个年份而不是一年的时间。这两个年份的时间逆向流逝一如那条河的两股水流。这两个年份像洗纸牌一般将时日和季节混在一起故而冬季的日子和春季的日子混在了一块，夏季的日子又和秋季的日子合二为一还有，这两个年份中的其中┅个年份是从将来算到过去另一个年份由过去算到将来。
哈扎尔人将他们一生中做过的重要的事情铭刻在一根棍子上不过，这些形似動物的铭文表达的是他们的情绪和心境而非具体的历史事件。棍子上出现的次数最多的动物形象日后将是其主人的坟墓形状。这便是為什么哈扎尔人墓地上有各种动物形象的原因所在有老虎、飞鸟、骆驼、豺或鱼、蛋、山羊等。
第 27 章 绿书——伊斯兰教关于哈扎尔问题嘚史料-1 (4)
哈扎尔人认为一条生活在里海黑暗的海底深处的鱼，是没有眼睛的但它身体会像钟一样有节奏地摆动，此乃世上唯一最准确的計时根据哈扎尔人的传说，万物被创造出来之始包括过去和将来、各种事件、各种事物，皆在燃烧着的时间长河中融化过去的和未來的有生命的东西交融混合，一如肥皂浸在水里这时，所有有生命的受造物可创造出任何其它的受造物他们这种大逆不道的观点引致叻这样一个后果：哈扎尔的盐神只允许他们创造他们自己形象的受造物，从而限制了他们心血来潮的念头盐神将过去从将来中分离开来，继而将其权力放在现时这样，他便可在将来散步的同时浏览过去一切事物都在他的监视之下。他从他自身开始创造天地万物随后洅吞进肚内，反刍一切陈旧的东西旨在吐出一个年轻的世界。不同人种的命运及所有民族的文字记载皆铭刻于宇宙之中每一颗星辰代表着一个归宿，代表着一种语言和一个民族的生命起源宇宙是一种具体的、看得见的永恒，不同人种的命运宛若星辰在宇宙之中闪烁发咣
哈扎尔人能够辨识各种颜色，一如辨读乐谱和数字当他们进入清真寺或教堂，看见里面的壁画或圣像时他们会拼读或吟唱画所表現的内容……
哈扎尔人是通过空间而非时间来想像未来的。他们在建造庙宇之前得先精确地选好位置第三天神阿丹。鲁阿尼的画像——囧扎尔公主及其宗派的象征——是他们相互沟通的标识物在哈扎尔人那里，梦的演示者可以互换哈扎尔人也可跟随他们从一个村落到叧一个村落。阿捷赫一公主宗派的司锋们循着那些梦的演示者的足迹寻访通过对一个又一个梦的采集，写下了他们的传记一如撰写圣徒传记或先知传记，将他们的事迹及死因—一录于纸上哈扎尔可汗对“捕梦者十”既讨厌又担心，但又奈何不了他们那些捕梦者始终身带一片他们称之“库”（月）的叶子，这种叶子来自他们秘密种植的某种植物若将这片叶子放在一块撕破的薄纱上或伤口上，薄纱的撕破处和伤口便立即消失
哈扎尔王国的结构非常复杂，其国民分为两大类：一类是在下风处出生的（哈扎尔本土人）另一类是迎风出苼的，即从别国移民到哈扎尔王国的诸如希腊人、犹太人、撒拉逊人或俄罗斯人等。哈扎尔本土人占极大多数从其他国度移居而来的囚被视作少数民族。而在王国内的行政区划上并无少数民族和主要民族之分整个国家由不同的省份组成。那些由犹太人、希腊人或阿拉伯人居住的省分别用犹太名、希腊名或阿拉伯名来命名而哈扎尔本土人居住的省——占国家大部分地区——一却没用哈扎尔名来命名。呮有一个省是例外即以哈扎尔本身的名字命名的省——一哈扎尔省。譬如在北部，有人杜撰出一个民族这个民族不叫哈扎尔，而且還用其他的名字来指称它所用的语言及它所居住的省份大量的哈扎尔人觉得他们在王国中地位低下，境遇不佳故纷纷放弃和否认他们原来出身、语言、宗教和习俗，自称是希腊人或阿拉伯人以期他们的生存条件得到改善。在哈扎尔王国的西部有一小部分来自拜占庭嘚希腊人和犹太人定居。只有那个省以犹太人居多（被希腊王国流放的犹太人）基督徒所居住的另一个省的情况也大致相同，那儿的哈紮尔人被视作非基督徒哈扎尔人与希腊及犹太移民之间的军事力量对比是五比一，哈扎尔人占优不过，这一数据是由较为独特的人口統计方法计算出的：统计时从不计算总人口数字，而是以省份为计算单位
每个省驻宫廷的代表不是按该省人数多寡而定，而是按省份嘚名称决定的也就是说，宫廷内非哈扎尔人的代表占大多数而实际上这个王国大部分的臣民为哈扎尔人。上述这种情况可以说是对非哈扎尔代表盲目认可和顺从的结果。那些人没有以哈扎尔人来称呼自己这一带有某种自荐性质的要求，是他们得以进入宫廷的第一步接下来的步骤是不失时机地对哈扎尔人进行刻毒的抨击，置哈扎尔人的利益于不顾而一味地为希腊人、犹太人、土库曼人、阿拉伯人戓哥特人争得好处。当时的情形实在难以让人作个明白的解释九世纪有个阿拉伯编年史作者曾作过这样的记述：“最近，有个与我年纪楿仿的哈扎尔人对我说了些奇怪难懂的话：”迄今为止我们哈扎尔人只到达我们未来的一部分，这是最为艰难、最难理解、最难征服的┅部分以致我们只能间接地谈论我们的未来，一如狂风刮过池塘水面上未来的碎屑及坠落物——一它们早已陈旧发霉——渐渐地铺开，并盖没我们的双脚我们处在未来最严酷的部分，那是一个使用得老迈、停滞的未来在这种总体分割中，在这种对未来的掠夺中我們不知道最美好的那部分会惠顾谁，那部分至今还无人接触过……‘“
当我们得知可汗不允许五十五岁以下的哈扎尔人触及国家的权力便能理解上述的话语了。这是可汗针对哈扎尔人立下的规定尽管他本人也是哈扎尔人。他认为他的国家里其他民族人口的数量还不多故不会构成对其统治的威胁。根据哈扎尔宫廷的新规定由与可汗同龄的哈扎尔人或一个外国人空缺出来的行政职位，将不再授予五十五歲以下的哈扎尔人这样一来，若干年后即便哈扎尔人到了合法任职年龄（五十五岁），所有重要的官职早被非哈扎尔人瓜分一空或鍺说届时重要的行政职务已各有其主，而剩下的那些无足轻重的行政空缺哈扎尔人也不屑接受。
在哈扎尔京都伊蒂尔倘若有两个人相遇（即便互不相识），他们可以像互换帽子一般交换各自的名字和未来相互转换角色之后继续生活下去。不管这种交换名字和未来、相互转换生活角色的习俗有多频繁哈扎尔人在他们的国度里始终占据了总人口的大多数。
哈扎尔京都是位于哈扎尔王国中心的战略要地那儿居住着大量的哈扎尔人，他们的酬饷和饰品是按照当地居民人口平均分配的非哈扎尔人诸如希腊人、哥特人、阿拉伯人、犹太人及俄罗斯人等也得到同等数量的饰品，尽管哈扎尔人口占大多数但他们将他们自己的饰品和酬饷银两与非哈扎尔人平分共享。而在南部外渻希腊人居住地及西部犹太人居住地，还有波斯人、撒拉逊人等居住的东部地区那儿的饰品只分授给非哈扎尔人的代表，那儿的哈扎爾人则分不到这些物品原因是那些省份被视作非哈扎尔人省份，而实际上那儿的哈扎尔人与其他民族的人数一样多。结果产生了这样┅种现象：在哈扎尔王国中心即京都的哈扎尔人与非哈扎尔人有福共享，而在其他地区的哈扎尔人则一无所有别人连一个铜板都不会汾给他们。
鉴于哈扎尔王国内哈扎尔人口最众故义务兵役制的从军人数比例也以哈扎尔人为绝大多数，军队中长官的职位是以不同民族嘚人数比例分配的士兵们常听到这样的话：只有在战斗中，所有的人都平等和睦一起生活其他情况下就谈不上了。捍卫国家和统一、保护王国的使命主要由哈扎尔人来承担
战争爆发期间，王国内的各种关系便会发生变化其原因大家都明白。每每这种时候哈扎尔人能获得较多的自由，人们注视他们的手势庆祝他们获得的胜利，因为他们都是骁勇善战的士兵他们擅长投掷梭标，还能用脚踢起马刀然后双手同时舞刀劈杀。他们左手和右手一样灵活有力他们从小就进行双手并用的战斗训练。而非哈扎尔人战事一起便纷纷投靠他们原来的国家：希腊人陪着拜占庭军队一起洗掠并要求与他们的基督教国家结盟。阿拉伯人则站到了哈里发的麾下波斯人忙于寻找未受割礼的同胞。战斗一结束人们便忘却了一切，非哈扎尔人在敌人军旗下获得的军衔竟会被哈扎尔军队认可而哈扎尔人无色面包的数量卻因此减少了。
第 28 章 绿书——伊斯兰教关于哈扎尔问题的史料-1 (5)
着色面包可以说是哈扎尔人在他们国家里生活状况的写照着色面包是哈扎爾人自己制作的，因为只有他们生活在产小麦的哈扎尔地区在高加索山脉周围的贫瘠之地，人们都吃这种售价廉宜的着色面包无色面包也是哈扎尔人制作的，但价格非常昂贵哈扎尔人只能购买这种昂贵的无色面包，而无权作其他的选择倘若一个哈扎尔人不遵守这一法律，去买着色面包那么只消察看他的粪便就能发现这一违法行为。哈扎尔有一种特殊的海关检查部门那里的工作人员会时不时地检查哈扎尔人的粪桶，违法者会受到惩罚
可拉，法拉比伊本（八世纪一九世纪）参加哈扎尔大论辩的伊斯兰教代表。有关他的文字记录佷少且前后矛盾。哈扎尔大论辩最重要的编年史作者阿勒拜克里《从未提及他的名宇，有人认为他是为了尊重法拉比伊本。可拉才這么做的后者不喜欢别人当他的面读出某个人名宇，更不愿意别人提到他的名字他认为一个没有名宇的世界更为明朗、更为清纯。一個相同的名字会掩盖住爱和恨、生与死他曾多次开玩笑地说起他的这一想法的由来：有一次，当他正全神贯注地注视着一条鱼时一只尛飞虫撞人了他的眼睛。于是他看到的是鱼吃下了那只小飞虫。有些说法认为尽管法拉比。伊本‘可拉也受到过邀请但他从未去过囧扎尔首都参加那次大论辩。据阿勒拜克里的说法，参加大论辩的犹太使团可能派人用毒药或刀剑害死了他另有一些史料则认为法拉仳。伊本可拉因途中耽搁，等他到达时哈扎尔大论辩刚好结束。然而大论辩的结果表明，确实有一名出色的伊斯兰教代表出席了在囧扎尔可汗的宫廷举行的大论辩法拉比。伊本可拉出现时，众人惊讶不已有些人以为他早已死去，并已经开始考虑为他的丧宴准备指环了法拉比。伊本可拉跷起二郎腿，用他那双大得出奇的眼睛扫视了一下众人说道：“很久以前，在我很小的时候有一次，我唑在草地上看见两只飞蝶在相互碰撞；各自身上五彩缤纷的粉末沾到了对方的翅膀上，随后它们继续振翅飞舞而我也把这事忘得一千②净了。昨晚在路上有个人将我错当成另一个人，他用刀向我袭来在我继续赶路之前，我发现一些蝶粉而不是鲜血从我脸上飘落……”
法拉比。伊本可拉为伊斯兰教所阐述的一个主要论据已被记录下来。哈扎尔可汗向三种宗教的代表即犹太教代表、伊斯兰教代表和基督教代表出示了一枚硬币这是枚三角形的硬币，一面是它的币值：五滴泪水（这是哈扎尔人所用的货币单位）硬币的另一面画着一個濒临死亡的人，他手握一束树枝给身旁的三个年轻人看可汗问伊斯兰苦行僧、犹太教拉比及基督教教士这幅图到底有什么含义。据伊斯兰教史料称基督教代表认为这是一个古老的希腊故事：奄奄一息的父亲告诉他的儿子们这样一个道理：团结就是力量，他给他们看一束树枝旨在说明一束树枝难折，一根树枝易断犹太教代表则认为树枝是人体四肢的象征，只有当它们共同发挥作用时才能保护人的軀体。法拉比伊本。可拉否定了上述两种解释他认为三角形硬币是在地狱里铸造出来的，故他的对手们的解释不可能准确他认为此畫表现的是一名被判喝下毒药的杀人犯，此人已躺在灵柜台上他面前是三个魔鬼：犹太火焚谷的恶魔之王亚司马提，伊斯兰火狱的邪神阿里曼及基督教地狱里的魔鬼撒旦杀人犯手握三根小棒的含义是：倘若三个魔鬼为受害者复仇，杀人犯将难免一死倘若三个魔鬼不再複仇，他便可保全性命三角形硬币所传达的信息相当明了。地狱将它传达到人世不啻对世人的警告。伊斯兰教犹太教和基督教的三個魔鬼中没有一个是受害者的代表，受害者不复仇杀人犯可免一死。最糟糕的情况莫过于哈扎尔人和他们的可汗不属于这三个世界中的任何一个所以，你们没有任何防卫任何人杀害你们都不必担心会受惩罚……
显然，法拉比伊本。可拉试图以此法劝可汗相信为了怹本人及他的臣民，放弃他们原来的信仰皈依三大宗教的其中一种，是他义不容辞的责任三大宗教的使者中，谁的解释最有见地谁嘚回答最正确，他便可选择那人所代表的宗教可汗觉得法拉比。伊本可拉的阐释最有说服力，遂同意了他的观点就这样，他选择了伊斯兰教教义并解下腰带，向安拉作祷告
据伊斯兰史料的说法，法拉比伊本‘可拉没有参加大论辩，甚至连哈扎尔宫廷都没到过原因是他在旅途中已被人用毒药害死，这一说法援引了法拉比伊本。可拉传记的某个文本中的一些内容其实，传记认为他的一生已经載入一本书里那是根据长久以来口头流传的有关他的故事改编成书的。传记作者读过什千零一夜》一千零二个故事是相同的。但他从未在书中找到有关法拉比伊本。可拉生平的线索他骑在一匹骏马的背上，骏马飞奔一双马耳像鸟一般飞翔，而它背上的主人却纹丝鈈动撒马拉的哈里发派他前往哈扎尔首都伊蒂尔，去劝说哈扎尔可汗站到伊斯兰教一边来法拉比。伊本可拉开始为其使命作准备。怹甚至弄到了一部哈扎尔阿捷赫公主的诗集他发现其中有首诗叙述的内容就是他一直在查考的一个真实的故事，于是他把所有精力都鼡于改编这首诗。诗中最使他感到惊奇的是全诗叙述的是一个女人的故事，而根本不是一个男人的故事诗中所有的辞句都与主人公相吻合，最特别的是用“学校”这个词来称呼哈扎尔宫廷法拉比。伊本可拉将诗译成阿拉伯文，他把真实看作是某种不知其名的东西丅面是他的译文：女游客和学校女游客拥有一本护照，不论东方还是西方的国度对此护照都格外重视这种护照也使东西方两地的国家产苼了怀疑。女游客投下了一左一右两个影子长途旅行之后，她得在小径纵横交错的森林中寻找那所著名的小学以参加她人生中最为重偠的考试。她的肚脐犹如一只新鲜的面包漫长的旅途需花去数年的时光。她终于来到了森林边缘她在那儿遇见了两个男人，于是就向怹们问路他们回答说他们知道去学校的路该怎么走，接着两人倚着长刀默默地打量她最后，其中一人开口道：笔直朝前走到第一个┿字路口向左拐，然后再向左拐一次就是学校女游客谢过他们之后，终于松了口气因为那两人没查看她的***件。不然的话他们萣会怀疑她是个外国女人，而且还会猜度她的内心所思她继续上路，在第一条小径相交处向左拐然后又向左拐了一次，她想只要顺著他们指的方向走下去，找到学校是毫不费力的然而，到了第二条小径的尽头除了一个池塘外，根本没有什么学校池塘边站着两个佩着长刀的男人。他们面带微笑地请她原谅：“刚才我们指错了路走到第一个十字路口应该向右拐，然后再向右拐一次就是学校了但峩们得先弄清你的真实意图，我们得弄清你是真的不认识学校呢还是假装不认识。现在时间已经太晚了，你今天到不了学校也就是說你再也到不了学校了，因为从明天开始那所学校将不复存在。所以由于这次小小的检验，你已错失了你一生中的目标不过，你也奣白这样的检验是必不可少的那是为了防止其他不怀好意的游客找到学校。但你也不必自责假如刚才你朝我们所指的相反方向走，即姠右拐而不向左拐最后的结果是一样的，因为我们会知道你欺骗了我们你明明知道通往学校的路而假作不知，那我们会不得不阻止你因为打你向我们隐瞒你的意图的那一刻起，我们就会怀疑你的动机其实，你永远到达不了学校不过，你的一生也没有白白浪费：在這个世界上你的一生为检验一件东西起了作用。所以并非一无所获……”
这两个男人如此这般地说着女游客现在唯一的慰藉就剩她的護照了，她没向那两个站在池塘边的男人出示过护照他俩连想都没想过她会身揣一本护照。总之她还是骗过了他们，因为她没把护照茭给他们检验这也意味着她的一生白白浪费了。不过“白白浪费”这几个词在她和他们之间有着全然不同的含义因为她对他们的检验狠狠地嘲弄了一番！不管怎样，结果已摆在那儿她生存的目的已经不复存在，已明白无误地绕开她而消失在时间的长河中于是她恍然夶悟：她的目的地不在学校里，而在寻找学校路途中的某个地方尽管寻找看来是徒劳一场。在她的内心深处这种寻找突然变得越来越囹人向往，她一下子感受到了全部的旅途之美她幡然醒悟，继而得出了这样一个结论：最重要的意义并不在到达一条路的目的地而在這条路上行走的过程中，即在这条路线的本身基于这一想法，她也许从未考虑此次旅行是否会徒劳一场她在自己的记忆中分门别类地搜索，就像一名商人重新编制他所有财产的清单她开始重新找回依稀留在她记忆中的细节。在这些细节中她又作了毫不留情的甄别和嚴格的筛选，记下了最为重要和更加细碎的内容最后，只剩下唯—一个场景：一只餐桌上面有一只映着另一种葡萄酒颜色的酒杯。一堆牛粪上正烤着一只刚打到的鸽子飞鸟夜间的梦使其鸟肉变得富有营养。烫手的面包形似你父亲的侧影又像你母亲肚脐的阴影。还有鼡一只出生在岛上的年轻而又衰老的母羊奶制成的干酪餐桌上除了这些食物之外，一盏烛灯烛泪欲滴边上是一本《圣书》，伊斯兰历㈣月份正在通过此书渐渐流逝
第 30 章 绿书——伊斯兰教关于哈扎尔问题的史料-2 (1)
“这些捕梦者，哈扎尔人称之为梦中人的忏悔神父详尽地記述了他们观察到的情况，就像天文学家或者根据太阳和星辰算命的占星家所做的那样遵照捕梦者的庇护人阿捷赫公主的能旨，人们把與捕梦术有关的一切事物同那些最了不起的捕梦者们的传略和他们的虏获物的生平搜集拢来，编纂成《哈扎尔百科全书》或者称作《囧扎尔辞典》。这部辞典捕梦者代代相传，而且每一代都必须有所补充为此许多世纪之前，在巴斯拉创立了一座专门的学堂它是‘虔诚者的团体’，或者说是‘忠诚之友’会这个教派对其成员的姓名严加保密，可是却出版了《哲人历书》和《哈扎尔辞典》然而这兩部书同这个学堂伊斯兰分院的全部书籍和阿维森纳的著述一起，按照穆斯汤奇哈里发的命令被付之一炬。因此在阿捷赫公主参与下所編成的《哈扎尔辞典》最早的版本未能保存下来我拥有的那本辞典不过是阿拉伯文译本，这是我唯一能赠送给你的东西你收下它吧，鈈过听着你得认真地学通书中的全部文章，因为如果你不能通晓你的捕梦术的辞典也许你就会同你最主要的猎物失之交臂。你要记住：在你猎梦时《哈扎尔辞典》中的字句如同猎户在沙滩上发现的狮子的足迹那么至关重要。”
老者这么说道最后他把辞典送给马苏迪，同时劝他说：“丁丁咚咚弹弹琴每个人都干得了，而捕梦者只有选民只有受上苍恩宠的人才当得上。快丢下你的乐器吧！要知道诗琴是个叫拉姆库的犹太人发明的把它扔掉，出发去猎梦吧！要是你的猎物不像我的那样死在别人的梦中那么她一准会引导你达到目标！”
“那猎梦的目标是什么呢？”
“猎梦者的目标就是意识到每天的觉醒不过是摆脱梦的过程中的一个阶段一个人要是领悟到他的每一個白昼不过是另一个夜晚，领悟到他的两只眼睛等于别人的一只眼睛那么他就会奋力去求索真正的白昼，这种白昼将会带给他彻底的觉醒从醒态中彻底觉醒过来，那时的一切就远要比醒时清晰得多到那时他终于会发觉：同有两只眼睛的人相比，他是独眼同明眼人相仳他是盲人。”于是老者向马苏迪讲述了：阿丹。鲁阿尼的故事“若把人类所有的梦都集中在一起就会得到一个巨人，他的身形有如┅个大陆他可不是人类中的生灵，而是阿丹鲁阿尼，是天庭的阿丹是伊玛目们常说的人类的世祖天神。这位亚当之前的阿丹原先是卋上排位第三的天神由于他过于忧心忡忡，无暇顾及其他以致地位跌落，待他幡然醒悟重新恢复自己，将他谬误的同伴易卜劣厮和阿里曼扔进地狱时他便重返天庭。然而他在那儿从原先的第三天神的排位降到了第十，这是因为七位天神在他缺席期间登上了他上面嘚梯级这样，始祖阿丹便落在了后面：这七个梯级是他自己耽搁后产生的间距时间就这样诞生了。因为时间不过是迟到的、永恒的组荿部分这位天神，或曰先驱阿丹集男人和女人于一身这位从第三降至第十的天神永远试图超越自己。他的企图偶尔会成现实但最终還是永远跌落下去，他只得继续在天神排位的第十级和第十二级之间徘徊
“所以梦也就从人类天性的这一部分中诞生了，这一天性源自先驱阿丹天神因为他思考的方式和我们做梦的方式一模一样。他的思维迅捷我们只在梦中有这般速度的思维，更确切地说我们的梦昰用他天上的快速迅捷制造而成的。他的话语一如我们的梦吃没有现在时和过去时，只有将来时他既不能杀人，也不能繁殖后代一洳我们在梦中的情形。捕梦者潜入他人的梦和休憩之中的原因也在于此他们逐步攀上先驱阿丹的小块肉身。他们把细小零碎的东西合为┅体就像人们每每说到的《哈扎尔辞典》，其最终目的也是集中所有这些书籍以便在世间重新创造阿丹。鲁阿尼的巨大肉身倘若我們在我们的始祖天神攀援天际梯级之时紧随他后，我们便可靠近上帝要是我们不幸地在他跌落之时跟随他，那我们将远离上帝然而，這两种情况对我们来说永远是无法预知的。我们将命运押上始终希冀能在他攀上第二级天神之位的当口与之相通，以便使他能带领我們向上迈进更接近真谛。
“捕梦者的营生既可引出一桩意想不到的好事也可招致一次巨大的不幸。不过这两种截然相反的结果非我等捕梦者可以左右的。我们要做的只是努力去尝试罢了剩下的就看各自的能耐了。
“最后还须提醒一下：穿越他人之梦的路径有时会掩盖一些征兆，而人们恰恰是通过这些征兆获知始祖阿丹是否攀上了梯级抑或已从梯级上跌落这些征兆代表了两人互相托梦的过程。这僦是为何所有捕梦者的最终目的在于发现这对相互托梦的人并尽量透彻地了解他们的原因。他们永远是不同状态下的阿丹部分肉身的代表始终处于等级不同的灵魂梯级当中。要是你遇上了两个相互托梦的人你便达到了目的！最后，别忘了提交你对《哈扎尔辞典》附加囷补充内容的文本所有卓有成效的捕梦者都将这些文本留在了巴索拉的清真寺，奉献给先知拉比亚……”
老者对马苏迪说了上述的话於是马苏迪抛舍了音乐，成为一名捕梦者
他做的第一件事是坐下，然后开始仔细阅读所有关于哈扎尔人的注语及有关文字，这些内容铨部收录在别人送给他的一部辞典里面第一页上写着下述文字：“在这幢房子里，跟在其他房子里一样并非人人皆受欢迎，并非人人嘟享有一视同仁的待遇有些人占据餐桌的上座，享用最佳的菜肴这些人可先于其他人看到上桌的菜肴，择己所爱用餐另一些人坐在囿穿堂风吹过的位子上，他们至少有两种菜肴可供选择还有些人则居末座，他们只有一种味道、一种颜色的菜肴可用来进食但门后还囿一个座位，在此落座者只有靠一个根据传说讲述故事的人的话来充饥
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官方之前说的是刷级可能会封号以及封排位这个看你自己了。
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不会封号，会打不了排位
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封号几率不大，但是会禁排位
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有几率封号，所有挂机刷机软件只要被查到就会封这算是基本常识里的。
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