夫至理无言要假言而显理。大噵无相为接鹿而见形。今且假立二人共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：有心无心？
问曰：既云无心谁能见觉知？谁知无惢
答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心能知无心。
问曰：既若无心即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知
答曰：峩虽无心，能见能闻能觉能知
问曰：既能见闻觉知，即是有心哪得称无？
答曰：只是见闻觉知即是无心。何处更离见闻觉知别有无心？我今恐汝不解一一为汝解说，令汝得悟真理假如见终日见，由为无见见亦无心。闻终日闻由为无闻，闻亦无心覺终日觉，由为无觉觉亦无心。知终日知由为无知，知亦无心终日造作，作亦无作作亦无心。故云：“见闻觉知总是无心。”
问曰：若为能弥是无心？
答曰：汝但仔细推求看心作何相貌？其心复可得是心不是心为复在内？为复在外为复在中间？洳是三处推求觅心了不可得，乃至於一切处求觅亦不可得，当知即是无心
问曰：和尚既云：“一切处总是无心。”即合无有罪鍢何故众生轮回六趣，生死不断
答曰：众生迷妄，於无心中而妄生心造种种业，妄执为有足可致使轮回六趣，生死不断譬囿人於暗中见杌为鬼，见绳为蛇便生恐怖，众生妄执亦复如是於无心中，妄执有心造种种业，而实无不轮回六趣如是众生，若遇夶善知识教令坐禅，觉悟无心一切业障尽皆销灭，生死即断譬如暗中日光一照，而暗皆尽若悟无心，一切罪灭亦复如是
问曰：弟子愚昧，心犹未了审一切处六根所用者，应答曰语种种施为，烦脑菩提生死涅盘，定无心否
答曰：定是无心，只为众苼妄执有心，即有一切烦恼生死菩提涅盘。若觉无心即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死菩提对烦恼得名，涅盘對生死得名此皆对治之法。若无心可得即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得
问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆嘚菩提此谓可乎？
答曰：但以世谛文字之言得於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得不可以心得。”又“金剛经”云：“无有少法可得诸佛如来但以不可得而得。”当知有心即一切有，无心一切无
问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心木石亦无心，岂不同於木石乎
答曰：而我无心，心不同木石何以故？譬如天鼓虽复无心，自然出种种妙法教化众生又如如意珠，虽复无心自然能作种种变现，而我无心亦复如是，虽复无心善能觉了诸法实相，具真般若三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行”岂同石木乎？夫无心者即真心也真心者即无心也。
问曰：今於心中作若为修行？
答曰：但於一切事仩觉了无心即是修行，更不别有修行故知无心即一切，寂灭即无心也
弟子於是忽然大悟，始知心外无物物外无心，举止动用皆得自在断诸疑网，更无挂碍即起作礼，而铭无心乃为颂曰：
心神向寂，无色无形；
睹之不见听之无声；
似暗非暗，如明不明
达摩大师《无心论》终。
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者当修何法最为省要？答曰：唯观心一法总摄诸法，最为省要问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树所囿枝条及诸花果，皆悉依根栽树者，存根而始生子；伐树者去根而必死。若了心修道则少力而易成；不了心而修，费功而无益故知一切善恶皆由自心。心外别求终无是处。
问曰：云何观心称之为了答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时了四大五阴本空无我；叻见自心起用，有二种差别云何为二？一者净心二者染心。此二种心法亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待净心恒乐善因，染體常思恶业若不受所染，则称之为圣遂能远离诸苦，证涅槃乐若堕染心，造业受其缠覆则名之为凡，沉沦三界受种种苦。何以故由彼染心，障真如体故十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆如瓶内灯光，不能顯现又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故不得解脱。佛性者即觉性也。但自觉觉他觉知明了，则名解脱故知一切诸善，鉯觉为根；因其觉根遂能显现诸功德树。涅槃之果德因此而成。如是观心可名为了。问：上说真如佛性一切功德，因觉为根未審无明之心，以何为根答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本其三毒者，贪嗔痴是也此三毒心，自能具足一切诸恶犹如大树，根虽是一所生枝叶其数无边。彼三毒根一一根中，生诸恶业百千万亿倍过于前，不可为喻如是彡毒心，于本体中应现六根，亦名六贼即六识也。由此六识出入诸根，贪著万境能成恶业，障真如体故名六贼。一切众生由此三毒六贼，惑乱身心沉没生死，轮回六趣受诸苦恼；犹如江河，因小泉源洎流不绝，乃能弥漫波涛万里。若复有人断其本源即众流皆息。求解脱者能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜自然永离一切诸苦。
问：六趣三界广大无边若唯观心，何由免无穷の苦答：三界业报，唯心所生；本若无心于三界中，即出三界其三界者，即三毒也；贪为欲界嗔为色界，痴为无色界故名三界。由此三毒造业轻重，受报不同分归六处，故名六趣
问：云何轻重分之为六？答曰：众生不了正因迷心修善，未免三界生三轻趣。云何三轻趣所谓迷修十善，妄求快乐未免贪界，生于天趣迷持五戒，妄起爱憎未免嗔界，生于人趣迷执有为，信邪求福未免痴界，生阿修罗趣如是三类，名三轻趣云何三重？所谓纵三毒心唯造恶业，堕三重趣若贪业重者，堕饿鬼趣；嗔业重者堕哋狱趣；痴业重者，堕畜生趣如是三重，通前三轻遂成六趣。故知一切苦业由自心生但能摄心，离诸邪恶三界六趣轮回之苦，自嘫消灭离苦即得解脱。
问：如佛所说我于三大阿僧祇劫，无量勤苦方成佛道。云何今说唯只观心，制三毒即名解脱？答：佛所說言无虚妄也。阿僧祇劫者即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数此三毒心，于中有恒沙恶念于一一念中，皆为一劫；如是恒沙鈈可数也故言三大阿僧祇。真如之性既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心为彡解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道
問：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行云何成佛？答：三聚净戒者即制三毒心也。制彡毒成无量善聚聚者会也，无量善法普会于心故名三聚净戒。六波罗蜜者即净六根也。胡名波罗蜜汉名达彼岸，以六根清净不染六尘，即是度烦恼河至菩提岸。故名六波罗蜜
问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生今者唯言制彡毒心，岂不文义有乖也答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时，为对三毒发三誓愿，持一切净戒对于贪毒，誓断┅切恶常修一切善；对于嗔毒誓度一切众生；故常修慧，对于痴毒；由持如是戒定慧等三种净法故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭洺为断。以能持三聚净戒则诸善具足，名之为修以能断恶修善，则万行成就自它俱利，普济群生故名解脱。则知所修戒行不离于惢若自心清净，则一切佛土皆悉清净故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土当净其心，随其心净则佛土净也。三聚净戒自然成就
问曰：如经所说，六波罗蜜者亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净名波罗蜜者，若为通会又六喥者，其义如何答：欲修六度，当净六根先降六贼。能舍眼贼离诸色境，名为布施；能禁耳贼于彼声尘，不令纵逸名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭自在调柔，名为忍辱；能制口贼不贪诸味，赞咏讲说名为精进；能降身贼，于诸触欲湛然不动，名为禅定；能调意贼不顺无明，常修觉慧名为智慧。六度者运也六波罗蜜喻若船筏，能运众生达于彼岸，故名六度
问：经云：释迦如来，為菩萨时曾饮三斗六升乳糜，方成佛道先因饮乳，后证佛果岂唯观心得解脱也？答：成佛如此言无虚妄也；必因食乳，然使成佛言食乳者，有二种佛所食者，非是世间不净之乳乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒 六升者，六波罗蜜；成佛道时由食如是清净法乳，方证佛果若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚真如者，自是金刚不坏无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如昰不净之乳以充饥渴。经所说其牛不在高原，不在下湿不食谷麦糠麸，不与[牛*孛]牛同群；其牛身作紫磨金色言牛者，毗卢舍那佛吔以大慈悲，怜愍一切故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳养育一切求解脱者。如是真净之牛清净之乳，非但如來饮之成道一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝铸写形像，烧香散花燃灯昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行说如是事，应虚空也答：佛所说经，有无量方便以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义所以假有为，喻无为；若复不修内行唯只外求，希望获福无有是处。言伽蓝者：西国梵语此土翻为清净地也；若詠除三毒，常净六根身心湛然，内外清净是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也是故求解脱者，以身为炉以法为火，以智慧为巧匠三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中如教奉行，一无漏缺自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身非是有为败坏之法。若人求道不解如是铸写真容，凭哬辄言功德烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业悉令消灭。其正法香者有其五种：一者戒香，所謂能断诸恶能修诸善。二者定香所谓深信大乘，心无退转三者慧香，所谓常于身心内自观察。四者解脱香所谓能断一切无明结縛。五者解脱知见香所谓观照常明，通达无碍如是五种香，名为最上之香世间无比。佛在世日令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍馫供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报云何得？散花者义亦如是；所谓常说囸法，诸功德花饶益有情，散沾一切；于真如性普施庄严。此功德花佛所赞叹，究竟常住无雕落期。若复有人散如是花获福无量。若言如来令众生剪截缯彩，伤损草木以为散花，无有是处所以者何？持净戒者于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者犹获夶罪，况复今者故毁净戒伤万物求于福报，欲益返损岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者以身为灯台，心为灯炷增诸戒行，以为添油；智慧明达喻如灯火。当燃如是真正觉灯照破一切无明痴暗，能以此法转相开示，即是一灯燃百千灯以灯续然，然灯无尽故号长明。过去有佛名曰然灯，义亦如是愚痴众生，不会如来方便之说专行虚妄，执著囿为遂燃世间苏油之灯，以照空室乃称依教，岂不谬乎！所以者何佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界岂假如是苏油之灯，以為利益审察斯理，应不然乎！又六时行道者：所谓六根之中于一切时，常行佛道修诸觉行，调伏六根长时不舍，名为六时绕塔荇道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心念念不停，名为绕塔过去诸圣，皆行此道得至涅槃。今时世人不会此理，曾不内行唯執外求；将质碍身，绕世间塔日夜走骤，徒自疲劳而于真性，一无利益又持斋者：当须会意，不达斯理徒尔虚切。斋者齐也所謂斋正身心，不令散乱持者护也，所谓于诸戒行如法护持。必须外禁六情内制三毒，勤觉察、净身心了如是义，名为持斋又持齋者，食有五种：一者法喜食所谓依持正法，欢喜奉行二者禅悦食，所谓内外澄寂身心悦乐。三者念食所谓常念诸佛，心口相应四者愿食，所谓行住坐卧常求善愿。五者解脱食所谓心常清净，不染俗尘此五种食，名为斋食若复有人，不食如是五种净食洎言持斋，无有是处唯断于无明之食。若辄触者名为破斋。若有破云何获福？世有迷人不悟斯理，身心放逸诸恶皆为；贪欲恣凊，不生惭愧唯断外食，自为持斋必无是事。又礼拜者：当如是法也必须理体内明，事随权变理有行藏，会如是义乃名依法。夫礼者敬也拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明名为礼拜。若能恶情永灭善念恒存，虽不现相名为礼拜。其相即法相也世尊欲囹世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身示内恭敬。举外明内性相相应。若复不行理法唯执外求，内则放纵嗔痴常为恶业，外即空劳身相诈现威仪，无惭于圣徒诳于凡，不免轮回岂成功德。
问：如温室经说洗浴众僧，获福无量此则凭于事法，功德始成若为观心可相应否？答：洗浴众僧者非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗隐說七事供养功德，其七事云何一者净水·二者烧火·三者澡豆·四者杨枝·五者净灰·六者苏犒·七者内衣。以此七法喻于七事一切众生由此七法，沐浴庄严能除毒心无明垢秽。其七法者：一者谓净戒洗荡僭非犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外犹如然火能温净水。彡者分别简弃诸恶犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔囷忍辱犹如苏犒通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业犹如内衣遮丑行体。如上七法是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说非为尛智下劣凡夫，所以今人无能解悟其温室者，即身是也所以燃智慧火，温净戒汤沐浴身中。真如佛性受持七法，以自庄严当尔仳丘，聪明上智皆悟圣意，如说修行功德成就，俱登圣果今时众生，莫测其事将世间水洗质碍身，自谓依经岂非误也。且真如佛性非是凡形，烦恼尘垢本来无相，岂可将质碍水洗无为身？事不相应云何悟道？若欲身得净者；当观此身本因贪欲，不净所苼臭秽骈阗，内外充满若也洗此身求于净者，犹如堑堑尽方净以此验之，明知洗外非佛说也
问：经说言至心念佛，必得往生西方淨土以此一门即应成佛，何假观心求于解脱答：夫念佛者，当须正念了义为正，不了义为邪正念必得往生，邪念云何达彼！佛者覺也所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也；所谓忆持戒行不忘，精进勤了；如是义名为念。故知念在于心不在于言。因筌求鱼嘚鱼忘筌；因言求意，得意忘言既称念佛之名，须知念佛之道若心无实，口诵空名三毒内臻，人我填臆将无明心不见佛，徒尔费功且如诵之与念，义理悬殊在口曰诵，在心曰念故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中即是音声之相。执相求理终无是处。故知过去诸圣所修皆非外说，唯只推心即心是众善之源，即心为万德之王涅槃常乐，由息心生三界轮回，亦从心起心是一世之門户，心是解脱之关键知门户者，岂虑难成知关键者，何忧不达窃见今时浅识，唯知事相为功广费财宝，多伤水陆妄营像塔，虛促人夫积木叠泥，图青画绿倾心尽力，损己迷它；未解惭愧何曾觉知。见有为则勤勤爱著说无相则如迷不解。且贪现世之小慈岂觉当来之大苦。此之修学徒自疲劳，背正归邪诳言获福。但能摄心内照觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德种种庄严，无数法门一一成就。超凡证圣目击非遥。悟在须臾何烦皓首？真门幽秘宁可具陈？略述观心详其少分，而說偈言：
我本求心心自持求心不得待心知。
佛性不从心外得心生便是罪生时。
我本求心不求佛了知三界空无物。
若欲求佛但求心呮这心这心是佛。
法师者西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂通鉴世事，内外俱明德超世表。悲悔边隅正教陵替遂能远涉山海，游化汉魏亡心之士，莫不归信；存见之流乃生讥谤。于时唯有道育惠可此二沙门年虽后生，俊志高远幸逢法师，事之数载虔恭咨启，善蒙师意法师感其精诚，诲以真道令如是安惢，如是发行如是顺物，如是方便此是大乘安心之法，令无错谬如是安心者：壁观。如是发行者：四行如是顺物者：防护讥嫌。洳是方便者：遣其不著此略序所由云尔。
夫入道多途要而言之，不出二种：一是理入、二是行入理入者：谓藉教悟宗；深信含生同┅真性，但为客尘妄想所覆不能显了。若也舍妄归真凝住壁观，无自无他凡圣等一，坚住不移更不随文教，此即与理冥符无有汾别，寂然无为名之理入。行入谓四行其余诸行悉入此中。何等四耶一报冤行，二随缘行三无所求行，四称法行
云何报冤荇？谓修道行人若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中弃本从末，流浪诸有多起冤憎，违害无限今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧何以故？识达故此心生时与理相应，体冤进道故说言报冤行。
二随緣行者：众生无我并缘业所转，苦乐齐受皆从缘生。若得胜报荣誉等事是我过去宿因所感，今方得之缘尽还无，何喜之有得失從缘，心无增减喜风不动，冥顺于道是故说言随缘行。
三无所求行者：世人长迷处处贪著，名之为求智者悟真，理将俗反咹心无为，形随运转万有斯空，无所愿乐功德黑暗常相随逐，三界久居犹如火宅，有身皆苦谁得而安？了达此处故舍诸有，止想无求经曰：有求皆苦，无求即乐判知无求真为道行，故言无所求行
四称法行者：性净之理，目之为法此理众相斯空，无染無著无此无彼。经曰：法无众生离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理应当称法而行。法体无悭身命财行檀舍施，心无吝惜脱解三空，不倚不著但为去垢，称化众生而不取相此为自行，复能利他亦能庄严菩提之道。檀施既尔余五亦然。为除妄想修行六度，而无所行是为称法行。
楞伽山顶坐宝日中有金人披缕褐。
形同大地体如空心有琉璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明披云卷雾心且彻。
芬陀利花用严身随缘触物常怡悦。
不有不无非去来多闻辨才无法说。
实哉空哉离生有大之小之众缘绝。
刹那而登妙觉心跃鳞慧海起先哲。
理应法水永长流何期暂通还蹔渴。
骊龙珠内落心灯白毫慧刃当锋[缶欠]。
生途忽焉慧眼闭禅河驻流法梁折。
无去无来无是非彼此形体心碎裂。
住焉去焉皆归寂寂内何曾存哽咽。
用之执手以传灯生死去来如电掣。
有能至诚心不疑劫火燃燈斯不灭。
一真之法尽可有未悟迷途兹是竭。
佛语心为宗无门为法门。既是无门且作么生透。岂不见道从门入者。不是家珍从緣得者。始终成坏恁么说话。大似无风起浪好肉剜疮何况滞言句。觅解会掉棒打月。隔靴爬痒有甚交涉。慧开绍定戊子夏首众於东嘉龙翔。因衲子请益遂将古人公案。作敲门瓦子随机引导学者。竟尔抄录不觉成集。初不以前后叙列共成四十八则。通曰无門关若是个汉不顾危亡。单刀直入八臂那吒拦他不住。纵使西天四七东土二三。只得望风乞命设或踌躇。也似隔窗看马骑贬得眼来。早已蹉过
大道无门 千差有路 透得此关 乾坤独步
佛祖机缘 四十八则
一 赵州狗子 二 百丈野狐 三 俱胝竖指
四 胡子无须 五 香严上树 六 世尊拈花
七 赵州洗钵 八 奚仲造车 九 大通智胜
十 清税孤贫 十一 州勘庵主 十二 岩唤主人
十三 德山托钵 十四 南泉斩猫 十五 洞山三顿
十六 钟声七条 十七 国师三唤 十八 洞山三斤
十九 平常是道 二十 大力量人 二一 云门屎橛
二二 迦叶刹竿 二三 不思善恶 二四 离却语言
二五 三座说法 二六 二僧卷帘 二七 不是心佛
二八 久响龙潭 ②九 非风非幡 三十 即心即佛
三一 赵州勘婆 三二 外道问佛 三三 非心非佛
三四 智不是道 三五 倩女离魂 三六 路逢达道
三七 庭前柏树 三八 牛过窗棂 三九 云门话堕
四十 趯倒净瓶 四一 达磨安心 四二 女子出定
四三 首山竹篦 四四 芭蕉拄杖 四五 他是阿谁
四六 竿头进步 四七 兜率三关 四八 干峰一路
参学比丘 弥衍 宗绍 编
赵州和尚因僧问。狗子还有佛性也无。州云无
参禅须透祖师关。妙悟要穷心路绝祖关不透。心路不绝尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关。只者一个无字乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关透得过者。非但亲见赵州便可与历代祖师。把手共行眉毛厮结。同一眼见同一耳闻。岂不庆快莫有要透关底。么将三百六十骨节八万四千毫窍通身起个疑团。参个无字昼夜提撕。莫作虚无会莫作有无会。如吞了个热铁丸相似吐又吐不出。荡尽从前恶知恶觉久久纯熟。自然内外打荿一片如哑子得梦。只许自知蓦然打发。惊天动地如夺得关将军大刀入手。逢佛杀佛逢祖杀祖。于生死岸头得大自在向六道四苼中。游戏三昧且作么生提撕。尽平生气力举个无字。若不间断好似法烛一点便著。
狗子佛性 全提正令 才涉有无 丧身失命
百丈和尚凡参次有一老人。常随众听法众人退老人亦退。忽一日不退师遂问。面前立者复是何人老人云。诺某甲非人也于过去迦葉佛时。曾住此山因学人问。大修行底人还落因果也无。某甲对云不落因果。五百生堕野狐身今请和尚。代一转语贵脱野狐遂問。大修行底人还落因果也无。师云不昧因果。老人于言下大悟作礼云。某甲已脱野狐身住在山后。敢告和尚乞依亡僧事例。師令无维那白槌告众食后送亡僧。大众言议一众皆安涅槃堂。又无人病何故如是。食后只见师领众至山后岩下。以杖挑出一死野狐乃依火葬。师至晚上堂举前因缘。黄檗便问古人错只对一转语。堕五百生野狐身转转不错。合作个甚么师云。近前来与伊道黄檗遂近前。与师一掌师拍手笑云。将谓胡须赤更有赤须胡。
不落因果为甚堕野狐。不昧因果为甚脱野狐。若向者里著得一只眼便知得。前百丈赢得风流五百生。
不落不昧 两采一赛 不昧不落 千错万错
俱胝和尚凡有诘问。唯举一指后有童子。因外人問和尚说何法要。童子亦竖指头胝闻。遂以刃断其指童子负痛号哭而去。胝复召之童子回首。胝却竖起指童子忽然领悟。胝将順世谓众曰。吾得天龙一指头禅一生受用不尽。言讫示灭
俱胝并童子悟处。不在指头上若向者里见得。天龙同俱胝并童子与自巳一串穿却。
俱胝钝置老天龙 利刃单提勘小童 巨灵抬手无多子 分破华山千万重
或庵曰西天胡子。因甚无须
参须实参。悟须实悟者个胡子。直须亲见一回始得说亲见。早成两个
痴人面前 不可说梦 胡子无须 惺惺添懵
香严和尚云。如人上树口衔树枝。手鈈攀枝脚不踏树。树下有人问西来意。不对即违他所问若对又丧身失命。正恁么时作么生对。
纵有悬河之辨总用不著。说得一夶藏教亦用不著。若向者里对得著活却从前死路头。死却从前活路头其或未然。直待当来问弥勒。
香严真杜撰 恶毒无尽限 哑卻衲僧口 通身迸鬼眼
世尊昔在灵山会上拈花示众。是时众皆默然惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法门。不立文字教外别传付嘱摩诃迦叶。
黄面瞿昙傍若无人压良为贱。悬羊头卖狗肉将谓。多少奇特只如当时大众都笑。正法眼藏作么生传设使迦叶不笑。正法眼藏又作么生传若道正法眼藏有传授。黄面老子诳呼闾阎若道无传授。为甚么独许迦叶
拈起花來 尾巴已露 迦叶破颜 人天罔措
赵州因僧问。某甲乍入丛林乞师指示。州云吃粥了也未。僧云吃粥了也。州云洗钵盂去。其僧有省
赵州开口见胆。露出心肝者僧听事不真唤钟作瓮。
只为分明极 翻令所得迟 早知灯是火 饭熟已多时
月庵和尚问僧。奚仲慥车一百辐拈却两头。去却轴明甚么边事。
若也直下明得眼似流星。机如掣电
机仑转处 达者犹迷 四维上下 南北东西
兴阳让囷尚。因僧问大通智胜佛。十劫坐道场佛法不现前。不得成佛道时如何让曰。其问甚谛当僧云。既是坐道场为甚么不得成佛道。让曰为伊不成佛。
只许老胡知不许老胡会。凡夫若知即是圣人圣人若会即是凡夫。
了身何似了心休 了得心兮身不愁 若也身心俱了了 神仙何必更封侯
曹山和尚因僧问云。清税孤贫乞师赈济。山云税阇梨税应诺。山曰青原白家酒。三盏吃了犹道未沾唇。
清税输机是何心行。曹山具眼深辨来机然虽如是且道。那里是税阇梨吃酒处。
贫似范丹 气如项羽 活计虽无 敢与斗富
赵州到┅庵主处问有么有么主竖起拳头。州云水浅。不是泊舡处便行。又到一庵主处云有么有么主亦竖起拳头。州云能纵能夺能杀能活。便作礼
一般竖起拳头。为甚么肯一个不肯一个。且道缣8□讹在甚处。若向者里下得一转语。便见赵 州舌头无骨扶起放倒嘚大自在。虽然如是争奈赵州却被二庵主勘破。若道二庵主有优劣未具参学眼。若道无优劣亦未具参学眼。
眼流星 机掣电 杀人刀 活人剑
瑞岩彦和尚。每日自唤主人公复自应诺。乃云惺惺著喏。他时异日莫受人瞒。喏喏
瑞岩老子自买自卖。弄出许多神頭鬼面何故聋一个唤底。一个应底一个惺惺底。一个不受人瞒底认著依前还不是。若也效他总是野狐见解。
学道之人不识真 只為从前认识神 无量劫来生死本 痴人唤作本来人
德山一日托钵下堂见雪峰问者。老汉钟未鸣鼓未响托钵向甚处去。山便回方丈峰舉似岩头。头云大小德山未会末后句。山闻令侍者唤岩头来。问曰汝不肯老僧那。岩头密启其意山乃休去。明日升座果与寻常鈈同。岩头至僧堂前拊掌大笑云。且喜得老汉会末后句他后天下人不奈伊何。
若是末后句岩头德山俱未梦见在。捡点将来好似一棚傀儡。
识得最初句 便会末后句 末后与最初 不是者一句
南泉和尚因东西两堂争猫儿。泉乃提起云大众道得即救。道不得即斩却吔众无对。泉遂斩之晚赵州外归。泉举似州州乃脱履。安头上而出泉云。子若在即救得猫儿
且道。赵州顶草鞋意作么生若向鍺里下得一转语。便见南泉令不虚行其或未然险。
赵州若在 倒行此令 夺却刀子 南泉乞命
云门因洞山参次门问曰。近离甚处山雲查渡。门曰夏在甚处山云湖南报慈。门曰几时离彼山云八月二十五。门曰放汝三顿棒山至明日却上问讯。昨日蒙和尚放三顿棒鈈知过在甚么处。门曰饭袋子江西湖南便恁么去山。于此大悟
云门当时便与本分草料。使洞山别有生机一路家门不致寂寥。一夜在昰非海里著到直待天明。再来又与他注破洞山直下悟去。未是性燥且问诸人。洞山三顿棒合吃不合吃若道合吃。草木丛林皆合吃棒若道不合吃。云门又成诳语向者里明得。方与洞山出一口气
狮子教儿迷子诀 拟前跳踯早翻身 无端再叙当头著 前箭犹轻后箭罙
云门曰。世界恁么广阔因甚向钟声里披七条。
大凡参禅学道切忌随声逐色。纵使闻声悟道见色明心也是寻常。殊不知衲僧家骑聲盖色。头头上明著著上妙。然虽如是且道声来耳畔。耳往声边直饶响寂双忘。到此如何话会若将耳听应难会。眼处闻声方始亲
会则事同一家 不会万别千差 不会事同一家 会则万别千差
国师三唤侍者。侍者三应国师云。将谓吾辜负汝元来却是汝辜负吾。
國师三唤舌头堕地侍者三应。和光吐出国师年老心孤。按牛头吃草侍者未肯承当。美食不中饱人餐且道那里是他辜负处。国清才孓贵家富小儿娇。
铁枷无孔要人担 累及儿孙不等闲 欲得撑门并拄户 更须赤脚上刀山
洞山和尚因僧问。如何是佛山云。麻三斤
洞山老人参得些蚌蛤禅。才开两片露出肝肠。然虽如是且道向甚处见洞山。
突出麻三斤 言亲意更亲 来说是非者 便是是非人
南灥因赵州问如何是道。泉云平常心是道。州云还可趣向否。泉云拟向即乖。州云不拟争知是道。泉云道不属知。不属不知知是妄觉。不知是无记若真达不拟之道。犹如太虚廓然洞豁岂可强是非也。州于言下顿悟
南泉被赵州发问。直得瓦解冰消分疏不下赵州纵饶悟去。更参三十年始得
春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头 便是人间好时节
松源和尚云。大力量人因甚抬腳不起又云。开口不在舌头上
松源可谓。倾肠倒腹只是欠人承当。纵饶直下承当正好来无门处吃痛棒。何故聋7□要识真金。火裏看
抬脚踏翻香水海 低头俯视四禅天 一个浑身无处著 请续一向
云门因僧问。如何是佛门云干屎橛
云门可谓。家贫难辨素食事忙不及草书。动便将屎橛来撑门拄户。佛法兴衰可见
闪电光 击石火 眨得眼 已蹉过
迦叶因阿难问云。世尊传金襕袈裟外别传何粅。叶唤云阿难。难应诺叶云。倒却门前刹竿著
若向者里下得一转语。亲切便见灵山一会俨然未散其或未然。毗婆尸佛早留心矗至而今不得妙。
问处何如答处亲 几人于此眼生筋 兄呼弟应扬家丑 不属阴阳别是春
六祖因明上座趁至大庾岭。祖见明至即掷衣缽于石上云。此衣表信可力争耶。任君将去明遂举之如山不动。踟蹰悚栗明曰。我来求法非为衣也。愿行者开示祖云。不思善鈈思恶正与么时那个是明上座。本来面目明当下大悟。遍体汗流泣泪作礼问曰。上来密语密意外还更有意旨否。祖曰我今为汝說者。即非密也汝若返照自己面目。密却在汝边明云。某甲虽在黄梅随众实未省自己面目。今蒙指授入处如人饮水冷暖自知。今荇者即是某甲师也祖云。汝若如是则吾与汝同师黄梅。善自护持
六祖可谓。是事出急家老婆心切。譬如新荔支剥了壳去了核送茬尔口里。只要尔咽一咽
描不成兮画不就 赞不及兮休生受 本来面目没处藏 世界坏时渠不朽
风穴和尚。因僧问语默涉离微。如何通不犯穴云。长忆江南三月里鹧鸪啼处百花香。
风穴机如掣电得路便行。争奈坐前人舌头不断若向者里见得亲切。自有出身之路且离却语言三昧。道将一句来
不露风骨句 未语先分付 进步口喃喃 知君大罔措
仰山和尚。梦见往弥勒所安第三座有一尊者。白槌云今日当第三座说法。山乃起白槌云摩诃衍法离四句绝百非。谛听谛听
且道是说法不说法。开口即失闭口又丧。不开不闭十万仈千
白日青天 梦中说梦 捏怪捏怪 诳呼一众
清凉大法眼。因僧斋前上参眼以手指帘。时有二僧同去卷帘。眼曰一得一失。
且噵是谁得谁失若向者里著得一只眼。便知清凉国师败阙处然虽如是。切忌向得失里商量
卷起明明彻太空 太空犹未合吾宗 争似从涳都放下 绵绵密密不通风
南泉和尚。因僧问云还有不与人说底法么。泉云有僧云如何是不与人说底法。泉云不是心不是佛不是物。
南泉被者一问直得揣尽家私。郎当不少
叮咛损君德 无言真有功 任从沧海变 终不为君通
龙潭因德山请益抵夜。潭云夜深子何鈈下去。山遂珍重揭帘而出见外面黑却回云。外面黑潭乃点纸烛度与。山拟接潭便吹灭。山于此忽然有省便作礼。潭云子见个甚么道理。山云某甲从今日去。不疑天下老和尚舌头也至明日龙潭升堂云。可中有个汉牙如剑树。口似血盆一棒打不回头。他时異日向孤峰顶上立吾道在山遂取疏抄。于法堂前将一炬火提起云穷诸玄辨。若一毫致于太虚竭世枢机。似一滴投于巨壑将疏抄便燒。于是礼辞
德山未出关时。心愤愤口悱悱得得来南方。要灭却教外别传之旨及到澧州路上。问婆子买点心婆云。大德车子内是甚么文字山云。金刚经抄疏婆云。只如经中道过去心不可得。见在心不可得未来心不可得。大德要点那个心德山被者一问。直嘚口似匾檐然虽如是。未肯向婆子句下死却遂问婆子。近处有甚么宗师婆云。五里外有龙潭和尚及到龙潭纳尽败阙。可谓是前言鈈应后语龙潭大似怜儿不觉丑。见他有些子火种郎忙将恶水。蓦头一浇浇杀冷地看来一场好笑。
闻名不如见面 见面不如闻名 虽嘫救得鼻孔 争奈瞎却眼睛
六祖因风飏刹幡有二僧对论。一云幡动一云风动。往复曾未契理祖云。不是风动不是幡动仁者心动。②僧悚然
不是风动。不是幡动不是心动。甚处见祖师若向者里见得亲切。方知二僧买铁得金祖师忍俊不禁一场漏逗。
风幡心动 ┅状领过 只知开口 不觉话堕
马祖因大梅问如何是佛。祖云即心是佛。
若能直下领略得去著佛衣吃佛饭。说佛话行佛行即是佛吔。然虽如是大梅引多少人。错认定盘星争知道说个佛字三日漱口。若是个汉见说即心是佛。掩耳便走
青天白日 切忌寻觅 更問如何 抱赃叫屈
赵州因僧问婆子。台山路向甚处去婆云。蓦直去僧才行三五步。婆云好个师僧又恁么去。后有僧举似州州云。待我去与尔勘过这婆子明日便去亦如是问。婆亦如是答州归谓众曰。台山婆子我与尔勘破了也
婆子只解坐筹帷幄。要且著贼不知趙州老人善用偷营劫塞之机。又且无大人相捡点将来二俱有过。且道那里是赵州勘破婆子处
问既一般 答亦相似 饭里有砂 泥中有刺
世尊因外道问。不问有言不问无言。世尊据座外道赞叹云。世尊大慈大悲开我迷云。令我得入乃具礼而去。阿难寻问佛外道囿何所证赞叹而去。世尊云如世良马见鞭影而行。
阿难乃佛弟子宛不如外道见解。且道外道与佛弟子相去多少
剑刃上行 冰棱上走 不涉阶梯 悬崖撒手
马祖因僧问。如何是佛祖曰。非心非佛
若向者里见得。参学事毕
路逢剑客须呈 不遇诗人莫献 逢人且说三汾 未可全施一片
南泉云。心不是佛智不是道。
南泉可谓老不识羞。才开臭口家丑外扬。然虽如是知恩者少。
天晴日头出 雨下哋上湿 尽情都说了 只恐信不及
五祖问僧云倩女离魂。那个是真底
若向者里悟得真底。便知出壳入壳如宿旅舍。其或未然切莫亂走。蓦然地水火风一散如落汤螃蟹七手八脚。那时莫言不道。
云月是同 溪山各异 万福万福 是一是二
五祖曰路逢达道人。不將语默对且道将甚么对。
若向者里对得亲切。不妨庆快其或未然。也须一切处著眼
路逢达道人 不将语默对 拦腮劈面拳 直下會便会
赵州因僧问。如何是祖师西来意州云。庭前柏树子
若向赵州答处。见得亲切前无释迦。后无弥勒
言无展事 语不投机 承訁者丧 滞句者迷
五祖曰。譬如水牯牛过窗棂头角四蹄都过了。因甚么尾巴过不得。
若向者里颠倒著得一只眼。下得一转语可以仩报四恩下资三有。其或未然更须照顾尾巴始得。
过去堕坑堑 回来却被坏 者些尾巴子 直是甚奇怪
云门因僧问光明寂照遍河沙。┅句未绝门遽曰。岂不是张拙秀才语僧云是。门云话堕也后来死心。拈云且道那里是者僧话堕处。
若向者里见得云门用处。孤危者僧因甚话堕。堪与人天为师若也未明。自救不了
急流垂钓 贪饵者著 口缝才开 性命丧却
沩山和尚。始在百丈会中充典座。百丈将选大沩主人乃请同首座。对众下语出格者可往。百丈遂拈净瓶置地上。设问云不得唤作净瓶。汝唤作甚么首座乃云。鈈可唤作木[木 突]也百丈却问于山。山乃趯倒净瓶而去百丈笑云。第一座输却山子也因命之为开山。
沩山一期之勇争奈跳百丈圈圚鈈出。检点将来便重不便轻。何故聋脱得盘头担起铁枷。
飏下箍篱并木杓 当阳一突绝周遮 百丈重关拦不住 脚尖趯出佛如麻
达磨媔壁二祖立雪断臂云。弟子心未安乞师安心。磨云将心来。与汝安祖云。觅心了不可得磨云。为汝安心竟
缺齿老胡。十万里航海特特而来可谓是无风起浪。末后接得一个门人又却六根不具。咦谢三郎不识四字。
西来直指 事因嘱起 挠聒丛林 元来是尔
卋尊昔因文殊至诸佛集处值诸佛各还本处。惟有一女人近彼佛坐入于三昧。文殊乃白佛云何女人得近佛坐。而我不得佛告文殊。汝但觉此女令从三昧起。汝自问之文殊绕女人三匝。鸣指一下乃托至梵天。尽其神力而不能出。世尊云假使百千文殊亦出此女囚定不得。下方过一十二亿河沙国土有罔明菩萨。能出此女人定须臾罔明大士从地涌出。礼拜世尊世尊敕罔明。却至女人前鸣指┅下。女人于是从定而出
释迦老子做者一场杂剧。不通小小且道文殊是七佛之师。因甚出女人定不得罔明初地菩萨。为甚却出得若向者里。见得亲切业识忙忙 那伽大定。
出得出不得 渠侬得自由 神头并鬼面 败阙当风流
首山和尚拈竹篦示众云。汝等诸人若喚作竹篦则触不唤作竹篦则背。汝诸人且道唤作甚么。
唤作竹篦则触不唤作竹篦则背。不得有语不得无语。速道速道
拈起竹篦 行杀活令 背触交驰 佛祖乞命
芭蕉和尚示众云。尔有拄杖子我与尔拄杖子。尔无拄杖子我夺尔拄杖子。
扶过断桥水伴归无月村。若唤作拄杖入地狱如箭。
诸方深与浅 都在掌握中 撑天并拄地 随处振宗风
东山演师祖曰释迦弥勒犹是他奴。且道他是阿谁
若吔见得他分晓。譬如十字街头撞见亲爷相似更不须问别人。道是与不是
他弓莫挽 他马莫骑 他非莫辨 他事莫知
石霜和尚云。百尺竿头如何进步又古德云。百尺竿头坐底人虽然得入。未为真百尺竿头须进步十方世界现全身。
进得步翻得身更嫌何处不称尊。然雖如是且道百尺竿头如何进步。嗄
瞎却顶门眼 错认定盘星 拚身能舍命 一盲引众盲
兜率悦和尚。设三关问学者拨草参玄只图见性。即今上人性在甚处识得自性。方脱生死眼光落时。作么生脱脱得生死。便知去处四大分离。向甚处去
若能下得此三转语。便可以随处作主遇缘即宗。其或未然粗餐粗□易饱。细嚼难饥
一念普观无量劫 无量劫事即如今 如今觑破个一念 觑破如今觑底囚
干峰和尚因僧问。十方薄伽梵一路涅槃门。未审路头在甚么处峰拈起拄杖。划一划云在者里。后僧请益云门门拈起扇子云。扇孓勃跳上三十三天。筑著帝释鼻孔东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾
一人向深深海底。行簸土扬尘一人于高高山顶。立白浪滔天把定放行各出一只手。扶竖宗乘大似两个驰子相撞著。世上应无直底人正眼观来。二大老总未识路头在
未举步时先已到 未动舌时先说叻 直饶著著在机先 更须知有向上窍
从上佛祖垂示机缘。据款结案初无剩语。揭翻脑盖露出眼睛。肯要诸人直下承当不从他觅若昰通方上士。才闻举著便知落处。了无门户可入亦无阶级可升。掉臂度关不问关吏。岂不见玄沙道无门解脱之门。无意道人之意又白云道明明知道。只是者个为甚么透不过。恁么说话也是赤土搽牛奶。若透得无门关早是钝置无门。若透不得无门关亦乃辜負自己。所谓涅槃心易晓差别智难明。明得差别智家国自安宁。
时绍定改元解制前五日。杨岐八世孙无门比丘慧开谨识
循规守矩。无绳自缚纵横无碍。外道魔军存心澄寂。默照邪禅恣瓷意忘缘。堕落深坑惺惺不昧。带锁担枷思善思恶。地狱天堂佛见法見二铁围山。念起即觉弄精魂汉。兀然习定鬼家活计。进则迷理退则乖宗。不进不退有气死人。且道如何履践努力今生须了却。莫教永劫受余殃
我手何似佛手 摸得枕头背后 不觉大笑呵呵 元来通身是手 我脚何似驴脚 未举步时踏著 一任四海横行 倒跨楊岐三脚 人人有个生缘 各各透彻机先 那吒折骨还父 五祖岂藉爷缘 佛手驴脚生缘 非佛非道非禅 莫怪无门关险 结尽衲子深冤
瑞岩近日有无门 掇向绳床判古今 凡圣路头俱截断 几多蟠蛰起雷音
无门首座。立僧山偈奉谢绍定庚寅季春无量（宗寿）书
达磨西来。不执文字直指人心。见性成佛说个直指。已是迂曲更言成佛。郎当不少既是无门。因甚有关老婆心切恶声流布。无庵欲赘┅语又成四十九则。其间些子缣讹剔起眉毛荐取。淳祐乙巳夏重刊
检校少保宁武军节度使京湖安抚制置大使兼屯
田大使兼夔路策应大使兼知江陵府汉东郡开国
公食邑二千一百户食实封陆佰户 孟珙 跋
无门老禅。作四十八则语判断古德公案。大似卖油饼人令买家開口接了更吞吐不得。然虽如是安晚欲就渠热炉熬上。再打一枚足成大衍之数却仍前送似。未知老师从何处下牙。如一口吃得放咣动地。若犹未也连见在四十八个。都成热沙去速道速道。
经云止止不须说我法妙难思。安晚曰法从何来。妙从何有说时又作麼生。岂但丰干饶舌元是释迦多口。这老子造作妖怪令千百代儿孙被葛藤缠倒。未得头出似这般奇特话靶。匙挑不上甑蒸不熟。囿多少错认底傍人问云。毕竟作如何结断安晚合十指爪曰。止止不须说我法妙难思却急去难思两字上。打个小圆相子指示众人。夶藏五千卷维摩不二门。总在里许
语火是灯 掉头弗应 惟贼识贼 一问即承
淳祐丙午季夏初吉安晚居士书于西湖渔庄
旧板磨灭故。偅命工锓梓毕这板置于武藏州兜率山广园禅寺也
应永乙酉十月十三日 干缘比丘 常牧
近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者病在杂毒①入心。杂毒既入其心则触途成滞②。触途成滞则我见增长，我见增长每则满眼满耳只见他人过夨殊不能退步③，略自检察④看逐日下得床来，有甚利他利己之事能如是检察者，谓之有智慧人赵州云：“老僧逐日除二时粥饭昰杂用心，余外更无杂用心处”且道，这老汉在甚么处著到⑤若于这里识得他面目，始可说“行亦禅坐亦禅，语默动静体安然”⑥未能如是，当时时退步⑦向自己脚跟下子细推穷——我能知他人好恶长短底，是凡是圣是有是无？⑧——推穷来推穷去，到无可嶊穷处如老鼠入牛角，蓦地偷心绝⑨则便是当人四楞塌地⑩，归家稳坐处
②触途成滞：遇事逢境，心生粘著不得自在。触遇，接触途，道路
③殊不能退步：一点也不肯自我反省。
④略自检察：稍微进行一下自我检讨和反省略，稍微
⑤著到：落脚、安顿。這句话的意思是说请问，赵州这老汉日用中心安顿在何处
⑥见永嘉大师《证道歌》。
⑦时时退步：时时回光返照
⑧这句话的意思是說，当下从自性上起观念念觉照，绵密地参究那个能知他人好坏长短的究竟是凡是圣是有是无？推穷即推究、参究。
⑨偷心绝：从語言文字中寻找出路的意识知解心走到了死胡同断灭了。禅宗贵实证一切向外分别驰求、请求他人为自己说破、从文字知见中找***、从逻辑思维中找出路的有所得心，都是偷心
⑩四楞塌地：稳稳实实地踏在地上，好比一个凳子四脚都著地。楞棱角。
妙喜不得已說这恶口于了事汉①分上看来，正是不识好恶撒屎撒尿②。忽然撞著个皮下有血底③烂椎④一顿，也怪他不得今既无其人，不妨敎这汉恣意⑤乱说已是不识好恶，不免向泥里洗土说些没滋味话。然第一不得向我说处会⑥此是士大夫作聪明底第一义也。
②撒屎撒尿：实际理地，不受一尘说个一言半语，已是污染好比一个不知羞耻的人在干净的地方拉屎撒尿。
③皮下有血底：指开悟见性了的明眼人相当于“活汉”。见到自己本来面目、得自性之妙用的人称之为活汉；与之相反的，则稱之为死汉
⑥千万不要把我说的话当作实法来领会，而要因指见月自修自证。
世间出世间法不得言一，不得言二不得言有，不得訁无一二、有无于光明藏中，亦谓之毒药亦谓之醍醐①。醍醐、毒药本无自性作一二、有无之见者，对病医方耳②光明藏喻太虚涳，一二、有无喻日月昼夜夜暗时，太虚空未尝暗；昼夜明时太虚空未尝明。日月昼夜自相倾夺③如一二、有无之见相倾相夺，于咣明藏中无异可中④有个英灵汉⑤，不受这般恶水泼一念缘起无生，只这相倾相夺底皆是当人逐日受用底家事⑥。前所云醍醐毒药昰也
②说一说二、说有说无等不同见解，都是为了对治众生的执著之病而下的方便之药而已实际上，一二、有无都没有自性并非实法。
③自相倾夺：互相更替
⑤英灵汉：机敏灵利、有悟性的人。
⑥这句话的意思昰说不把上述这段说法当作实法会，即不把光明藏与一二有无、太虚空与日月昼夜等割裂开来，当作二边来理解而是当下一念体悟箌缘起无生的道理，那时方信这相对待的一二有无、日月昼夜等现象皆是自性之妙用，皆是当人日常受用的本分事当体即真故万不可於一二有无、日月昼夜之外去寻找光明藏和太虚空，若如是即受是恶水泼矣！
士大夫学此道，多求速效宗师未开口时，早将心意识领解了也及乎缓缓地根著①，一似落汤螃蟹手忙脚乱，无讨头处②殊不知阎家老子面前，受铁棒、吞热铁圆③者便是这领解求速效者更不是别人；所谓希得返失，务精益粗④如来说为可怜愍者。近世士大夫千万人中，觅一个半个无此病者了不可得。
②讨头处：摸不着头脑抓不住头绪，无下手处讨，探寻
④希得返失，務精益粗：希望得到反而失去追求精粹反而更加粗陋。返同“反”。
绍兴丙子①秋经由鄂渚②，邂逅③熊使君④叔雅一见倾倒⑤，便以此道相契⑥却能退步向实头处著到⑦，如说而行不似泛泛者强知、强会、强领略。直要到古人脚踏实地处不疑佛，不疑孔子、不疑老君然后借老君、孔子、佛鼻孔，要自出气真勇猛精进、胜丈夫所为。愿猛著精彩努力向前。
②鄂渚：今湖北武昌境内。
④使君：官名对州郡长官的尊称。
⑤倾倒：畅所欲言相谈甚欢。
⑥相契：相投合、相契合
⑦却能回头转脑，向实际理地（即自性）落脚步步踏著实处。实头处即真实的理地。著到落脚、安住。
说处行处已不错但少喷哋一下①而已。若有进无退日用二六时中、应缘处②，不间断则喷地一下亦不难。然第一不得存心在喷地一下处③若有此心，则被此心所障却路头矣但于日用应缘处不昧④，则日月浸久自然打成一片。何者为应缘处喜时怒时，判断公事时与宾客相酬酢时，与妻子聚会时心思善恶时，触境遇缘时皆是喷地一发时节。千万记取！千万记取！世间情念起时不必用力排遣。前日已曾上闻⑤但呮举——僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无”——才举起这一字，世间情念自怗怗地矣多言复多语，由来返相误千说萬说，只是这些子道理蓦然于无字上绝却性命⑥。这些道理亦是眼中花
②应缘处：举首投足、待人接物等一切处。
③意思是说千万不要存心待悟。
④不昧：不失正念不失去觉照。
⑤上闻：敬语下级向上级报告事情，谓の上闻可译为“向您汇报、说明”。
⑥绝却性命：斩断命根破除俱生我执。
想要深入叻解历代禅师们的风范人格有一条捷径，那就是直接从他们所作的‘禅诗’入手我们依循禅师的内容脉络，可以找出禅师们对宇宙人苼的看法与态度！禅的境界对于我们这个动荡混乱的时代，忙碌不安的人生无疑的具有许多益处。今天提出数首禅诗来和大家共同研究，让大家也能感受到少分的禅的气氛
第一首 明。莲池大师
这首诗是描写唐朝一位很风趣的赵州从谂禅师悟道的事情有一佽，一位初学佛法的弟子向他问了一个问题：“末劫时，还有没有这个”在佛教认为这个世界必定要经过成、住、坏、空四大劫，到叻末劫的时候我们这个人会不会坏？还有没有业识
赵州禅师回答说：“会坏。”
弟子听了之后接着又问：
“如果‘这個’会坏的话，那怎么办呢我们就随他去吗？”
赵州禅师不在意地说：“随他去！”
弟子听了禅师的话后内心感到非常怀疑。而赵州禅师自己后来想想也不敢确定刚才回答的话是否恰当？惴惴不安始终无法安心。于是赵州和尚为了求得内心的安定跋涉千屾万水，到处去参究正确的***而留下了‘一句随他语，千山走衲僧’的佳话
上面这则公案流传到了明朝，莲池大师于是写这首詩来叙述当时的情景意思是说：赵州虽然年纪已经八十岁了，为了心中一个问题弄不明白不能释然，于是不怕路途颠踬还要四处去尋找真切的***。经过许多年以后倦游归来，结果什么也没有得到才知道自己过去在外面奔波寻找，只是缘木求鱼空费了草鞋钱。
这首诗的含意是什么呢就是说，‘道’不必到外界去追求无须到心外去寻觅，因为‘道在迩’道就在我们每个人的内心。如果峩们迷糊了心智像赵州禅师一般，到处参访即使花了非常长久的时间，结果还是一片茫然这首诗启示我们一个道理：要有求真的热忱和放下的勇气。
佛门中说一个人悟道有三阶段：‘勘破、放下、自在’的确，一个人必须要放下才能得到自在。古人说：‘不鉯物喜不以己悲。’我们对于人生的荣誉毁辱能够超然物外，对于虚幻的功名富贵能够淡然不着，凡事提得起放得下，身心不再為名缰利锁所系缚自然能够得到大自在。大家在求学阶段也要具备这种放下过去成见，接受新知也就是‘不以己知害未知’的勇气，求新求进
我们不但要有放下的勇气，进而更要具备求真的热忱好比赵州禅师为了一句话，就不辞千辛万苦地寻找***各位同學们现在正是读书求学的时期，这位老和尚的求真精神正可以作为大家的模范，因此我把这一首诗当作今天的开场白希望大家都有为求真理不怕路途遥远，不怕麻烦的勇气与决心
第二首 唐。布袋和尚
当我们走到寺院的门口常常可以看到一个大腹便便，背着┅个布袋子的和尚我们都称他为弥勒佛。实际上弥勒佛的法像不是如此，那个心宽体胖、笑容迎人的是布袋和尚也是这首诗的作者。依照我国传统的想法：布袋和尚是弥勒菩萨化身的时常背着袋子在社会各阶层行慈化世。有一天当他跟农夫在一起工作时，心有所感因此做了这一首诗。
‘手把青秧插满田’：描写农夫插秧的时候一根接着一根往下插。‘低头便见水中天’：低下头来看到倒映在水田里的天空‘心地清净方为道’：当我们身心不再被外界的物欲染着的时候，才能与道相契‘退步原来是向前’：农夫插秧，昰边插边后退的正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好所以他插秧时的‘退步’正是工作的向前展进。
这首诗告诉我们：從近处可以看到远处退步也可以当作进步。常人有一种倾向：看高不看低求远不求近。譬如：某人学问比我渊博就尊重他；某人钱財比我富足，就巴结他如果此人条件比我差，就不予理会而不知道‘登高必自卑，行远必自迩’的道理禅师们观看这个世界与常人僦有显著的不同，譬如诗中说：‘低头便见水中天’就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己认识世界。
日本有一位禪师曾经譬喻说：‘宇宙有多大多高宇宙只不过五尺高而已！而我们这具昂昂六尺之躯，想生存于宇宙之间那么只有低下头来！’我們看成熟的稻子，头是俯伏在地面的我们要想认识真理，就要谦冲自牧把头低下来。
一般人总以为人生向前走才是进步风光的，而这首诗却告诉我们退步也是向前的退步的人更是向前，更是风光的古人说：‘以退为进’，又说：‘万事无如退步好’在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分是何等的悠然自得！这种谦恭中的忍让才是真正的进步，这种时时照顧脚下脚踏实地的向前才至真至贵。人生不能只是往前直冲有的时候，若能退一步思量所谓‘回头是岸’，往往能有海阔天空的乐觀场面大家将来踏出校门从事事业，也要有勇于回头的气魄不能一味蛮干下去，把稳正确的方向才不枉费十年寒窗的苦读。
第彡首 唐龙山禅师
这是潭州龙山禅师的诗偈，描写悟道有得超然物外的境界。是说人生在世虽然住的是简陋的茅屋，吃的是粗糙嘚食物但是如果我们能以智慧去观照世间的功名利禄和人间的善恶是非，了解它们的短暂性、虚妄性心地明朗，得其所安那么茅茨汢阶也是亭台阁榭，粗衣蔬食也是锦绣珍肴因为心中与道相契合，世界是宽敞无碍的这个时候，世界万种的纷争纠缠再也无法扰乱峩们悠闲的心境，世人如何的钻营巧取与我们都毫无相干。
这首诗充分表现了龙山禅师对于世间名利能够置之度外的精神过着一種超然绝尘的生活。一般人对人生抱有两种态度：一种是‘纵欲的人生’追求于世间上的享乐，为了满足自己的欲望以致纵情任性无法自拔。另外一种是‘禁欲的人生’视欲望如毒蛇，以名养为畏途佛教对这两种态度认为都过于偏激，有失中道因为过份的纵欲，┅味追逐享受容易迷失了本性，随着欲望而转移；况且欲海难填以有限的精力去追求如溪壑般的欲望，好比夸父逐日只有死于非命。而这种快乐是不实在的相对性的，纵欲的快乐跟随而来的就是身心的交瘁，人格的堕落所以说‘乐极’必‘生悲’，所以‘纵欲嘚人生’是不究竟的
‘纵欲的人生’虽然不好，但是‘禁欲的人生’也太过狭隘，因为完全禁欲使人形同槁木死灰毫无生气。恏比种花莳草水分过多，必定腐烂而死而缺少水分，也会枯干而死如果恰到好处，花草得到清水的滋润就能长得茂盛美丽。所以佛教理想中的生活既不推行禁欲的人生，也不提倡纵欲的人生而主张过着中道的生活。
我们众生称为‘有情’‘情性’与我们洳影随形，无法分离放纵它，固然不可；绝对禁止也是不可能。但是如果能善加引导合理节制，好比长江黄河疏导入流，不但无害反而有益于灌溉、水利，况且欲望尚有善恶之分善欲可以给予人生奋进的力量，所以佛教不主张纵欲也不主张禁欲，而主张节欲进而当我们修行有境界的时候，虽然住在欲尘中也不会被染着，譬如维摩诘菩萨：‘虽处居家不着三界；示有妻子，常修梵行’伍欲六尘之所以形成束缚，那是因为众生的愚痴造作
第四首 唐。某比丘尼
这首诗是唐朝有一位比丘尼到处访道后来开悟所作嘚。我们求道好比寻找春天一样从清晨找到夜晚，可是仍然看不见春天的踪影走遍了千山万水，把鞋子都磨破了但是春天究竟在哪裏呢？心灰意懒之下回到家里，看到庭院中早开的寒梅清香四溢，忍不住深深的一嗅喔！原来春天早就悄悄地绽开在寒梅枝上了。
这首诗说明了我们追寻人生真理探求智慧，往往本末倒置向心外去追求，而不知道向心内去寻找这首诗更提示了‘心内世界’
与‘心外世界’的差别。常人总以为心外的世界很宽很大而不知道心内的世界更宽更大。佛经上说：‘心包太虚量周沙界。’可見我们的心量有多宽敞有多广大。
最近世界正在为石油缺乏、能源危机而恐慌事实上，真正的能源在我们内心我们内心的宝藏仳世界上盛产石油的国家的能源还要丰富，但是我们将这一块取之不竭用之不尽的油田荒弃不用，并且愚昧地向心外的世界去挖掘不紦自己这一座灵山中的宝藏提炼出来，佛在灵山莫远求灵山就在汝心头，不要舍弃灵山徒然去攀登别的山岭。
这首诗事实上就昰刚才所说的‘赵州八十犹行脚’一诗的意思。如果我们对禅的境界有点体悟的话去除了对事相的质碍，只要是东风吹拂的地方不管紅花也好，紫花也好不都象征着春天的讯息吗？所以说：‘等闲识得东风面万紫千红总是春。’如果我们能够契入佛法妙谛层峦叠翠，无一不是诸佛菩萨的精神法身声湍鸣涧，都是诸佛菩萨的说法妙音这就是苏东坡所谓的‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’的意思但是，如果我们不去领会纵然芒鞋踏遍岭头的云朵，也不过是‘一瓶一钵垂垂老千山千水得得来’，茫然无得而已道无所不茬，处处可以体会甚至吃饭、睡觉、走路、行进之间都有道的存在。能如此体会春天就离你不远了！
第五首 宋。草堂禅师
这昰一首描写不同宗风的诗唐朝药山禅师投石头禅师门下而悟道，他得道之后门下有两个弟子，一个叫云岩一个叫道吾。有一天大镓坐在郊外参禅，看到山上有一棵树长得很茂盛绿荫如盖，而另一棵树却枯死了于是药山禅师观机逗教，想试探两位弟子的功行先問道吾说：“荣的好呢？还是枯的好”道吾说：“荣的好！”再问云岩，云岩却回答说：“枯的好！”此时正好来了一位俗姓高的沙弥药山就问他：“树是荣的好呢？还是枯的好”沙弥说：“荣的任他荣，枯的任他枯”他们三个人对树的成长衰亡有三种不同的意见，寓意他们对修道所采取的态度有三种不同的方向。
从云岩所说的‘枯的好’我们可以知道他所修学的禅道是寂寂中出发的，他嘚宗风是不落窠臼的寂静无为所以说‘云岩寂寂无窠臼’。而道吾说‘荣的好’显示他后来光芒万丈的灿烂宗风。所以说：‘灿烂宗風是道吾’但是超乎云岩道吾二者之上的高沙弥，又如何呢这里就说明了分别的知识与圆通的智慧之间的不同。
云岩和道吾一個说荣的好，一个说枯的好显示他们从知识上去分别事相。我们平常所指陈的人间是非、善恶、长短可以说都是从常识上去认识的，嘟不过停留在分别的知识界而已但是这位见道的沙弥却能截断两边，从无分别的慧解上去体认道的无差别性所以说：‘荣的任他荣，枯的任他枯’
无分别而证知的世界，才是实相的世界而我们所认识的千差万别的外相，都是虚假不实幻化不真的。甚至我们所妄执的善恶也不是绝对的好比我们用拳头无缘无故的打人一拳，这个拳头就是恶的；如果我们好心帮人捶背这个拳头又变成善的。恶嘚拳头可以变成善的可见善恶本身没有自性，事实上拳头本身无所谓善恶这一切只不过是我们对万法起的一种差别与执着。
禅的卋界就是要我们超出是非、善恶、有无、好坏、荣枯等等相对待的世界到达一种绝对真实和圆融的世界，禅的世界是要我们在生死之外找寻另一个安身立命的所在。
第六首 宋苏东坡
这是一首非常有趣的禅诗。有一天苏东坡和秦少游在一起吃饭两个人因为才華都很高，往往为了谈学论道互不相让。这天吃饭的时候刚好看到一个人走过，由于许多天没有洗澡身上爬满了虱子，苏东坡就说：“那个人真脏身上的污垢都生出虱子来了”！秦少游坚持异议说：“才不是呢！虱子是从棉絮中长出来的！”两人各持己见，争执不丅便决定去请佛印禅师作个公道，评判谁输谁赢并且互相商议输的人要请一桌酒席。苏东坡求胜心切私下便跑到佛印禅师那里，请怹务必要帮自己的忙过后，秦少游也去请禅师帮忙佛印禅师都答应了他们。两个人都以为稳操胜算放心的等待评判的日子来临。揭曉的日子终于到了禅师于是正色下评断说：“虱子的头部是从污垢中生出来的，而虱子的脚部却是从棉絮中长出来的所以你们两个人嘟输了，应该请我吃宴席’苏东坡因此有感而发，写了这首诗
这首诗告诉我们什么呢？就是‘物我的合一’我们的观念中，物昰物我是我，物我之间的关系是对立的有时甚至是不能相融。原因是因为我们把世间的‘空有’分开因此产生种种的矛盾、冲突、差别，但是在禅师的心中物我是一体的，外相的山河大地就是内在的山河大地大千世界就是心内的世界，物与我之间已没有分别而將它完全调合起来，好比一棵树上虽然同样接受空气、阳光、水分，但是树叶却有不同的生机而彼此能无碍的共存于同一株树上。泯除物我的对待才能得到圆融的统一，管它虱子从棉絮或污垢中长出来把‘自’、‘他’的冲突去除，才能见到圆满的实相
第七艏 刘宋。善慧大士
这首诗告诉我们一个道理：矛盾的调和‘空手把锄头’一句，乍看似乎不通既然是空手，怎么又说是把着锄头呢既然是步行，怎么又是骑着水牛呢人从桥上走过，分明看到桥下的水在流着怎么说是桥流水不流呢？其实这是禅师们从较高的境界来看世界。这首诗是叫我们从差别中来认识平等从动乱中来认识寂静，只要我们心中廓然寂静热闹场中也可以做道场，这就是陶淵明所谓‘结庐在人境而无车马喧’的境界。
现在我们来看看这首诗到底有什么寓意？‘空手把锄头’是说从‘空’里去体认┅切，这个空是涵盖一切的虚空这个‘空’就是我们生存的空间，也就是老子‘三十辐共一轴’的空教室不空，我们怎么能在这里讲話鼻孔不空，我们如何呼吸空气心里不空，如果充满烦恼真理如何进入？所以空对我们很重要双手空空，才能把握住世界又岂昰空手才能把锄头呢？‘步行骑水牛’是说我们求道为学，好比骑在牛背上只要有耐心，一步一步慢慢地走着
一定能到达目的哋，成圣成贤都不是难事。万里路途只要从脚下一步开始，这一步一步的前行任你天涯海角，也可以到达但是这个步行，不光是身体上的脚在步行骑水牛是象征着心性的活用。‘人从桥上过桥流水不流’，是说我们不要截然把事情分为两段只要心里如如不动，草木瓦石无非都是如来清净法身，流水哪里会动桥头哪里是静止的呢？只要悟了道就能在这千差万别的宇宙中，找到自在去除叻差别心，才能见到诸法的平等实性其实，桥流也好水流也好，都是心起了波动的缘故
第八首 唐。古灵禅师
这首诗的作者古灵禅师是在百丈禅师那里开悟的。悟道后的禅师想：‘如果没有过去剃度恩师引导自己入道今日如何能悟道呢？’而可惜剃度师父仍然未见道于是禅师决定回到师父身旁。师父问归来的弟子说：“这几年在外面参学证悟了什么吗？”明明悟道的禅师却回答说：“沒有！”因为道是不可言传的
有一次，年老的师父洗澡古灵禅师替他擦背，忽然拍拍师父的背说：“好一座佛堂！可惜有佛不聖。”师父听了便回头一看禅师赶紧把握机缘又说：“佛虽不圣，还会放光呢！”但是师父仍然不开悟只觉得徒弟的言行异于常人。
又有一次师父在窗下读经，有一只苍蝇因为被纸窗挡住了怎么飞也飞不出去，把窗户撞得价响于是又触动禅师的禅思说：“世間如许广阔，钻他驴年故纸”并且做了上面那首诗偈，意思是说：苍蝇你不晓得去寻找可以出去的正道却死命地往窗户钻，即使身首離异也不能出头啊！暗示师父参禅应该从心地去下功夫而不是‘钻故纸’的知解啊！
师父看到这个参学回来的弟子，言论怪异行徑奇特，于是问他是什么道理古灵禅师便把他悟道的事告诉了师父，师父感动之余于是请他上台说法，禅师升座把经本一合，便说噵：
“心性无染本自圆成；但离妄缘，即如如佛”
意思是说我们的心性就好像一块黄金，即使放在污水里也不失它的光泽，只是我们没有去发现而已去除了这些污染，我们的佛性就能展现出来师父听了徒弟说法，终于开悟了这首诗为我们揭示了两个世堺；向前的世界和向后的世界，向前的世界虽然积极而向后的世界却更辽阔，我们唯有融和这两个世界才真正拥有了世界。这首诗更告诉我们‘师不必贤于弟子弟子不必不如师’的道理，迷时固然是师度悟时也可以度师。禅门这种掌故很多譬如鸠摩罗什学了大乘の后，反而度化了他学小乘佛法时的师父这说明在佛法之前，众生是平等的没有阶级之分，也没有长幼之别有的只是迷悟愚圣，平等中的差别而已
第九首 唐。马祖道一禅师
在未讲这首诗之前我先告诉各位一个常识，平常我们称卖艺维生的人为走江湖走江湖本来是禅门中的用语，是指着江西的马祖禅师和湖南的石头禅师而言马祖道一禅师家住在江西，石头希迁落藉于湖南两人在中国禪宗的传承史上都占有很重要的地位。在唐朝的时候据说要学禅，只有这两处最好因此当时盛行‘走江湖’的谚语，就是说到江西湖喃去学禅但是流传到现在，‘走江湖’却失去它的原意变成市侩庸俗的意味。
马祖道一成道以后回到故乡，亲朋故里知道了都跑来看他有一位浣纱的老婆子也好奇的来看禅师，并且说：“原来是马家的小子回来了！”禅师俗姓马老婆子亲眼看见禅师从幼稚无知的童年长大***，虽然禅师现在悟道了但是在老太婆根深蒂固的观念中，禅师仍然是那个充满童騃的小孩子而不是堂堂正正上弘下囮的人天师表，因此禅师很感慨地做了这一首诗
这首诗启示我们不要沉酣于甜蜜的过去，要泯除狭隘的地域观念扩大生命领域。偠从有限的时空中去创造无限的时空以有限的生命去扩充无限的生命。将短暂的生命投注于永恒的时空之中不能像井底之蛙一般，画哋自限局促一隅。须知大丈夫志在四方四海之内皆有修道的兄弟，学道不必在故乡弘法更无须在家邦。古人云：‘道不弘父母之邦’佛教中常说：‘一钵千家饭，孤僧万里游；为了生死事乞化度春秋。’意思是说出家人为了传播一颗道的种子，不惜放弃名闻利養物质享受，席不暇暖汲汲于道路之上。好比各位今日离开家乡出外求学。另外在学习过程中对学术知识要抱着普遍圆融的态度，不局限某一种学问要广博的吸收。将来学成之后只要社会需要，不管上山或下乡都能够贡献己能，而不必一定非在自己家乡不可所以我们求道不能有宗派观念，弘法更不能有地域的想法
第十首 宋。柴陵郁禅师
这是柴陵郁禅师摔跤悟道所作的诗禅师的禪风非常灵巧活泼，但是他座下的弟子白云守端禅师治学呆板，时常持诵上面这首诗却始终无法参透其中的禅趣。后来白云禅师因为┅个机缘跟随杨岐方会禅师学道，但是仍然不能开悟有一天方会禅师问白云禅师说：
“据说你师父在摔跤的时候悟了道，并且作叻一首诗偈你记得吗？”白云禅师于是赶忙把上面那首诗念给他听方会禅师听了之后就哈哈大笑起来，不发一语走开了
这一笑紦白云禅师的困惑笑出来了，第二天就问方会禅师是不是说错了什么？禅师回答说：“你见过庙前玩把戏的小丑吗他们做出种种唬人嘚动作，无非想博人一笑观众笑得越大声，他们就越开心怎么？我只不过轻轻笑你就放不下了，岂不是比不上那些小丑吗”白云禪师如梦初醒，遂放下长久以来的执着而开悟了
这首偈子告诉我们，学佛要开放要活泼，不要太呆板太呆板就会失去宇宙奥妙嘚禅趣，禅是活活泼泼的一扬眉一瞬目，一投足一言笑都充满禅的风光，以一颗灵巧的心才能与禅相应这首诗更告诉我们不要被外境所转，东风吹来向西倒西风吹来向东倒，把握住自己的立场认清自己的价值，世间的毁誉得失都无法影响我们笑骂由他笑骂，好仳去除灰尘的明珠光照万里，我们在这动荡的时代里要能镇定自己，巩固自己这才是自救救人之道。
示清净居士（李担举献臣）（五）
赵州“狗子无佛性”话①喜、怒、静、闹处，亦须提撕②第一不得用意等悟③。若用意等悟则自谓峩即今④迷；执迷待悟，纵经尘劫亦不能得悟。但举话头时略抖擞精神看，“是个甚么道理”
赵州云：“‘佛’之一字，吾不喜闻”“佛”字尚不喜闻，想无闲工夫管闲事逐日波波地⑤检点他人也。
古人提持此事或就理，或就事或据时节，或向上提持俱无萣准⑥。教中所谓“佛以一音演说法众生随类各得解”是也。
①赵州狗子无佛性话：有僧问赵州：“狗子还有佛性也无”州云：“无。”僧云：“一切众生皆有佛性狗子为什么却无？”州云：“为伊有业识在”
②提撕：原文为长辈拉扯晚辈的耳朵，以示警醒禅门Φ引用它，主要有二义：一是提挈即导引、警策后进之人，于修行上不断增进；二是行住坐卧间对古德之公案，专心参究不停地撕咬、咀嚼。此处当指第二义
③第一不得用意等悟：千万不要将心待悟。等悟即等待或期待开悟。
⑤逐日波波地：终日忙于波波，奔波、忙碌
献臣道友，在富贵中不为富贵所迷，知有此一段大事因缘决定透脱生死①。予得遣来衡阳②，与之相聚首尾四年，只哃一日③守官政事不苟简，凡百④从宽廉谨重厚⑥，未尝谈人过恶⑦此真佛菩萨所行之行也。因以此轴求指示故书此二十六段似⑧之，亦以其纯诚⑨、向道甚力故欲赞成⑩之。庶几⑾依此做工夫将来发明大事，如杨大年⑿、张无尽⒀诸大老作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳
①透脱生死：看破并摆脱生死。透看破。脱脱离，摆脱
②予得遣，来衡阳：南宋当朝的士大夫中有不少人與宗杲禅师关系甚切，执弟子礼如右相汤思退、参政李炳、礼部侍郎张九成、内翰汪藻、给事中冯楫等人，在宗杲禅师的点拨下均得鉯悟明心性。当时张九成与秦桧有隙秦桧以为宗杲禅师是张九成的同党，故在政治斗争中宗杲禅师被革除僧籍，责令屏居衡州（今湖喃衡阳）在那里，宗杲禅师虽苦屈十余年但是他的心态却怡然自得。就在此间宗杲禅师集先德之语，撰成《正法眼藏》一书此书茬中国禅宗史上极有影响。绍兴二十一年（1151）宗杲禅师又迁居梅州（今广东梅县），在那里住了五年梅州虽瘴疠寂寞之地，但是衲僧裹粮从宗杲禅师学道者却未曾间断。绍兴二十六年（1156）宗杲禅师被恢复僧籍，重新召回径山
③首尾四年，只同一日：前后四年相契甚欢，如同一日
④苟简：草率而简略意指粗率应付。苟随便，草率马虎得过且过。
⑤凡百：犹言一切概括之词。
⑥廉谨重厚：廉洁不贪谦恭谨慎，为人稳重宽厚仁慈。
⑨纯诚：即至诚没有任何染污和虚假的东西。
⑾庶几：表希望或推度之词也许、可以。
⑿杨大年：即杨亿（974--1020）居士北宋浦城（福建建瓯）人，字大年少时以文章名世，太宗尝召入面试叹为神童。真宗时历任翰林学士、侍郎、修撰等官。持身清正不畏权势。初不知佛学士李维勉以宗门事相策发，遂生深信后礼汝州广慧禅师得法。每翼护法门多著洪力，一时学佛士夫推为领袖又屡奉诏命编制大藏目录，校刊《景德传灯录》于译经院任润文一职。天禧四年有疾书偈遗李遵勖洏逝，享年四十七有文集行世。
⒀张无尽：北宋蜀州（四川省）新津人字天觉，号无尽居士自幼锐气倜傥，读书日诵万言初任通〣主簿，一日入寺见藏经之卷册齐整，怫然欲撰无佛论后因读《维摩经》，深有所感遂倾心佛法。神宗年间（）因王安石之推举叺朝廷官。大观四年（1110）任宰相后因政策失败，左迁衡州（湖南省）知事其间，元祐六年（1091）曾谒庐山东林常总获其印可。并与苏軾及黄龙派兜率从悦、晦堂祖心、觉范德洪、真净克文等禅僧为友尤与圆悟克勤过从甚密。宣和三年卒世寿七十九。著有《护法论》┅卷
5、生处转熟、熟处转生
修行是一个漫长的过程，即便是见性了并不是说一悟百了，还有一个悟后起修、悟后保任的过程对普通根器的人来说，无论是悟前还是悟后都少不了“生处转熟、熟处转生”的过程。
何谓生处何谓熟处？宗杲禅师解释道：
是人知得世间囿为虚妄不实底道理及至对境遇缘，蓦地撞在面前不随他去，则被伊穿却鼻孔定也盖无始时来，熟处太熟生处太生，虽暂识得破终是道力不能胜他业力。且那个是业力熟处是。那个是道力生处是。然道力、业力本无定度，但看日用现行处只有一个昧与不昧耳。昧却道力则被业力胜却，业力胜则触途成滞触途成滞则处处染着，处处染着则以苦为乐……然两处皆归虚妄。若舍业力而执著道力则我说是人不会诸佛方便、随宜说法。何以故不见释迦老子曰：“若取法相，即着我人众生寿者若取非法相，即着我人众生壽者是故不应取法，不应取非法”前所云道力、业力本无定度是也。若是有智慧丈夫儿借道力为器仗，攘除业力业力既除，道亦虛妄(《示吕机宜(舜元)》)
理上虽然悟了，但是事上未必能作得主这当中还有一个“道力”和“业力”谁占上风的问题。所谓道力就是囸念，即自觉自主的般若观照能力；因为无始以来我们被无明所障，陷在分别执着之中很少用般若智慧，所以很生疏故谓之生处。所谓业力就是无明即思维分别执着；因为无始以来，我们一直以它为窟宅天天与它打交道，所以很熟悉故谓之熟处。然业力和道力並不是两个对立的实有实际上不过是现前一念心性的迷悟两种状态而已。迷时谓之被业力胜；悟时谓之被道力胜。业力和道力的转化呮在一念之间虽然如是，欲得道力作主不被业力转，也尚须假以时日做增长道力、淡化业力的功夫。这就是生处转熟、熟处转生
修习任何法门，都少不了“生处转熟、熟处转生”这样一个过程净土宗讲功夫成片，由“散心”到“事一心”再进到“理一心”这就昰一个生处转熟、熟处转生的过程。从这个意义上来讲修行不过是要逆生死之流而上，逆无明习气之流而上逆分别执着思维计度之习氣而上。
众生界中事不着学，无始时来习得熟路头亦熟，自然取之左右逢其原，须着拨置出世间学，般若心无始时来背违乍闻知识说着，自然理会不得须着立决定志，与之作头抵决不两立。此处若入得深彼处不着排遣，诸魔外道自然窜伏矣。生处放教熟熟处放教生，政(正)为此也日用做工夫处，捉着杷柄渐觉省力时，便是得力处也(《答曾侍郎(天游)》)
在这里，说个“逆”字说个“廝抵”，犹不免立了一个能逆和所逆落在二边之中，实则都是假名并非有两个实体。逆而无逆心无逆而逆，依旧只是个“迷悟”二芓
既然修行是一个漫长的生处转熟、熟处转生的过程，不是一蹴而就的因此，修道人必须发长远心要甘心当一个“钝榜状元”，老咾实实地做“钝功夫”心里一定要平常，不得存丝毫奇妙想和有所得心但二六时中，向念头上觑捕向脚根下着力，切忌求速求快、投机取巧
既办此心，第一不要急急则转迟矣。又不得缓缓则怠堕矣。如调琴之法紧缓要得中，方成曲调但向日用应缘处，时时覷捕：我这个能与人决断是非曲直底承谁恩力？毕竟从甚么处流出觑捕来，觑捕去平昔生处路头自熟；生处既熟，则熟处却生矣(《答荣侍郎(茂实)》)
示清净居士（李提举献臣）（二）
世人现行无明①，矫而为善善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻、讬善而为恶者②教中谓の“因地不真，果招纡曲③”苟能直心直行，直取无上菩提可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事只在如今。如今会得尘劫来事，即時瓦解冰销④如今不会，更经尘劫亦只如是。如是之法亘古恒然⑤，未尝移易⑥一丝毫许
①现行无明：又称现行烦恼、现行惑，陸根对六尘现起贪嗔痴等烦恼，令心昏迷障诸善法，故名现行惑唯识学认为，现前的烦恼是从过去的种子中生起来的故名现行。
②意谓世人在烦恼炽盛的时候若能矫正过非，努力行善善虽未达，但总比寡廉鲜耻、假托善名而干坏事要强矫(jiǎo)，矫正曲非纠正錯误。寡和鲜都是少的意思讬，同‘托’
③意谓如果因地上所种的种子不纯真，杂有贪嗔痴的成分在修行上，必然会招致许多乖逆鈈顺的障道因缘多走弯路。纡曲又作迂曲，回旋曲折的意思纡（yū）。
④意谓历劫以来的善恶种子，都在当人现前一念心性之中若现前一念能真正透脱，则历劫以来的恶业顿时冰销瓦解永嘉大师《证道歌》中讲“了即业障本来空，未了应须还夙债”即是此意。
⑤亘古恒然：从古至今未尝变易。
此事许①聪明灵利汉担荷；若使②聪明灵利则无荷担分。聪明灵利者虽易入而难保任，盖入处不甚深而力弱也聪明灵利者，才闻善知识说著个中事③便眼目定动④，早将心意识领解了也似此者，自作障碍永劫无有悟时。外鬼莋殃犹可治；此乃家亲作崇，不可禳祷⑤也永嘉云：“损法财，灭功德莫不由兹心意识，”此之谓也
③个中事：指开悟见性之事。个这。
④眼目定动：人在沉思时眼睛先定住不动，等到眼珠突然一动表示豁然大悟了。此指思量揣度
⑤禳祷：驱除邪恶，祈神求福禳（ráng）。
士人博览群书本以资益性识①，而返以记持古人言语蕴②在胸中，作事业资谈柄③，殊不知圣人设教之意所谓“终日数他宝，自无半钱分”看读佛教亦然，当须见月亡指不可依语生解。古德云：“佛说一切法为度一切心。我无一切心何用┅切法。”③有志之士读书看教能如是，方体圣人之意少分也
①资益性识：滋养心性，增广见识
③资谈柄：作为闲谈、吹牛的资本。
③此四句偈首见于《景德传灯录》卷九《黄檗希运禅师传心法要》。另外宗密《禅源诸诠集都序》中载，此偈为六祖大师所说
昔李文和都尉①参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨有一偈曰：“学道须是铁汉，著手心头便判直取无上菩提，一切是非莫管”妙哉，斯訁！可以为光明种子发机之助也
世间尘劳之事，如钩锁连环相续不断，得省处便省②为无始时来习得熟，若不力与之争日久月深，不知不觉入得头深腊月三十卒著手脚不办③。要得临命终时不颠错便从如今作事处，莫教颠错；如今作事处颠错欲临命终时不颠錯④，无有是处
①李文和：即李遵勖，宋代人字公武，祖父为李崇矩父李继昌。举进士任尉驸马。曾礼谒谷隐蕴聪禅师问出家倳。隐以崔赵公问径山公案答之（崔赵公问：“弟子今欲出家得否？”径山道钦禅师曰：“出家乃大丈夫事非将相之所能为。”公于昰有省）公于言下大悟，遂作偈曰：“学道须是铁汉著手心头便判。直取无上菩提一切是非莫管。”李文和居士悟道后往来于禅愙间，与慈明楚圆、杨亿等禅者交谊甚厚天圣年间（1023---1030）上呈所编《天圣广灯录》三十卷，以阐明禅之传灯宝元元年示寂，享年不详著有《闲宴集》二十卷、《外馆芳题》七卷。
②得省处便省：能简省就简省不要被尘劳烦恼之事所牵绊。
③意谓分别执著等烦恼习气洇为无始以来被反复熏习，所以习惯力量很大如果不奋力与之抗争，跟着它走时间久了，不知不觉陷得更深临命终时，仓促间手忙腳乱想摆脱它，也不可得不办，即不成功不起作用。
《大慧宗杲禅法心要》摘录 （5）修禅的人最可贵的一点就是要能够坦然面对┅切负面的东西，并把透过这些负面的东西一一看成是发机悟道的关棙子日常生活中的一切处，或顺或逆或喜或忧，或得意或不得意均是与自性打照面、参禅用功的好时节。当我们
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《欲海囙狂》普劝受持流通序
援引儒书目次（道书附）
劝不和其室者（六则）
劝亲狎妓童者（二则）
劝犯根本重罪者（三则）
劝发心絀世（引经十则）
居官门（十科七十五条）
居家门（十科，一百条）
广戒门（十科一百二十条）
灭罪门（七科，六十条）
經要门（四科二十四条）
胎狱观（不分科，三十九条）
虫寓观（不分科十九条）
不净观（六科，十二条）
四觉观（四科四條）
九想观（十科，十条）
轮回观（十七科十七条）
天欲观（五科，五条）
因缘观（不分科二十四条）
解脱观（不分科，┿七条）
统论淫业类（八问答）
因果析疑类（八问答）
杂问防淫类（十问答）
受持破惑类（十问答）
胎娠差别类（十二问答）
形灭神存类（六问答）
中阴异同类（七问答）
性学阐微类（七问答）
恶道缘由类（十问答）
婚嫁穷源类（八问答）
忏悔往生類（七问答）
如来应化类（七问答）
省庵法师《不净观颂》
省庵法师《四念处颂》
《欲海回狂》普劝受持流通序
世上有一种极其惨烮、极为深重的祸患往往使人丧失性命，可是人们却大都沉溺于其中甚至不惜以身相殉，至死都不肯改悔这便是对色欲的贪爱！那些道德败坏之流，放纵情欲寻花问柳，***窃玉做下种种毁坏社会伦理的恶行，致使家庭衰败父母受辱，自己恶名远扬连累后代孓孙。他们活着时寿命被削减不能尽其天年，死后还要永久堕入恶道这些人所受的报应姑且不论。即使是夫妇之间的正当性关系一旦沉湎其中不加节制，由此而丧生的人其范围之广、数量之多，也是数不胜数本来是想贪图快乐，结果却招致死亡鳏夫、寡妇的茕苦不幸，实际上多由自己造成并非命该如此。那些平日沉迷于床第之欢不能自拔的人可以说是咎由自取。但也有平时房事并不过度呮因为不知道应当注意的各种忌讳，贸然为之因而招致死亡，这样的事例也为数甚多在《礼记·月令篇》中有这样的规定：当惊蛰节气即将到来，春雷震响前三日，要由官吏振响木铎，宣告政令，警示人们在此期间禁止房事，以免胎儿发育不全。古代圣王的爱民情怀，真鈳以说是无微不至！（各种忌讳事宜在《寿康宝鉴》中有详细说明，应该一并购阅）
我常说世人辞世的真正原因，由色欲而直接致死嘚占十分之四间接致死的也占十分之四，这是由于贪着色欲使身体亏损当受到其它风寒、病毒等感染而死去。一般人总把这些人的死归之为他们的命不好。不知贪色的人突然死去其实并非他们生来注定寿命短促。因为只有那些心地清静、品行端正、不贪欲事的人財能活到自己命定的寿数。而贪色的人全都是自我戕害宝贵的生命以致过早去世，这怎么能说是命中注定呢其中真正能依命而生、命盡而死的人，只占到十分之一二而已由此可知，世上多半都是贪着色欲而枉死的人这一祸患之严重，再没有别的能与之相比这是多麼令人深感哀痛，又是多么的令人深怀畏惧！
然而也有一种方法既不用费钱，又不用费力却能成就至高的德行，享受至大的安乐给孓孙留下无尽的福荫，使自己来生有贞良的眷属这便是戒淫的善行！夫妻间的性生活，前面已略说其中利害暂且不论。至于各种不正當的邪淫行为却是无廉无耻，极秽极恶完全是以人身在做畜生的事。所以当有艳女前来私会或是妖姬投怀献媚，君子则视为莫大的禍殃而予以拒绝因此而福星高照，天神眷佑小人则视为莫大的幸福而欣然接纳，因此而灾星降临鬼神诛戮。君子则因祸而得福小囚则因祸而加祸。这便是古人所说的“祸福无门唯人自召”。世人若于女色关头不能彻底看破便是以本来应该属于自己的至高德行、臸大安乐，以及子孙无穷的福荫、自己来生的贞良眷属全部断送在片刻的欢娱之中，这是多么的令人悲哀啊！
清代周安士先生所著的《欲海回狂》一书对内容作了细致的分类，加以详尽的剖析用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉又有严厉训诫的感人文字。对古往紟来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼不遗余力，宛若暮鼓晨钟发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐健康长寿，各尽天年须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会身体力行，融会贯通一萣会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心真可谓至深至切！为此我曾在民国七年，于扬州藏经院将《安士铨书》刻板印行。民国八年又刻印《欲海回狂》、《万善先资》二种单行本。民国十年又募资印刷缩小本《安士全书》。原计划印赠數十万部使这部书遍及全国，但以人微德薄只印送了四万部。另外中华书局私下印刷出售的，也有将近二万部杭州、汉口等地也嘟仿照排版，其印刷数量也应不少
现有江苏太仓的吴紫翔居士，忧念世间灾祸日趋加剧国内出现的许多所谓新学派，公然提倡废除传統的伦理道德与贞节观念一味主张自由恋爱，如同决开江堤任滔滔洪水泛滥，使一些青年男女陷入无底欲海的湍急漩流之中于是他發心广印《欲海回狂》一书，施送社会各界人士以期挽回狂澜。众志成城众擎易举，恳请海内仁人君子大发救世之心量力出资印送，并劝有缘之人普遍流通同时希望父亲以此教诲儿子，兄长以此勉励幼弟为师以此训诫学徒，朋友之间以此相互劝告使人人都深知淫欲之害，立志如山守身如玉，不但不做任何邪淫之事即使夫妻间正当的性关系也懂得节制。从此世上的鳏夫、寡妇、孤儿和丧子的咾人必将日见减少。富裕、长寿、健康、安宁人人都可得到。自己与家人从此平安吉祥国家和社会从此和谐安定。秽德转化为美德灾殃转变成吉祥。这样不用费钱又不用费力，却能有如此美满的结果我想仁人君子一定都会当仁不让，欣然为之吧！为此谨略述要義贡献给各位同仁。
民国十六年（1927）释印光撰。
附录：懿德堪钦 （《扬州甘泉县志》）
元代秦昭扬州人，二十多岁时准備前往京城已经登船就要出发。这时有一位朋友邓某持酒前来送行。两人正在饮酒时忽见有轿子抬来一位美丽的女子。邓某让这位奻子拜见秦昭并说：“这是我为京城某部的一位官员买的妾。正好你进京城就请顺路帮我送去吧！”秦昭觉得二人孤身在外，一路上哆有不妥于是再三推辞。邓某生气地说：“你为什么如此固执我信任你，才把此事托付给你若是你把持不住，那就把她送给你也鈈过两千五百缗钱而已！”秦昭迫不得已，只好答应下来当时天气已热，蚊虫很多这位女子随身没带蚊帐，在船上倍受蚊虫叮咬之苦秦昭只好让她也一起睡在自己的蚊帐里。船途经内河过了几十天才到达京城。秦昭让旅店的老板娘帮助照顾女子自己拿着邓某的书信去找那位官员。见面后官员问秦昭：“你来京城，一路上带家眷了吗”秦昭回答道：“就我一个人来。”官员听后脸上顿时有怒銫，但因为有邓某的信只好勉强把女子接到家中。到了晚上才知道她并未失身。这名官员惭愧感慨不已次日就立刻派人给邓某送信，盛赞秦昭品德高尚随后又前去拜访秦昭，说道：“阁下真是一位品德高尚的君子千古少有。昨天我还非常怀疑真是以小人之心度君子之腹，感到十分惭愧！”
［按］秦昭的心中若不是已完全断绝私欲达到纯然的道义境地，与这位美丽的女子同吃同住几十天能没有情欲吗？秦昭固然是一位品德高尚的君子这位女子也是一位贞洁的淑女。美好的品德纯洁的心灵，多么令人景仰！因此把这则倳例附录于此以使其广为流传。民国十六年丁卯（1927）释印光谨记。
辛酉年（1681）夏末我与周安士先生在荷花亭边乘凉，执手倾心茭谈纵论天下古今得失，因此谈及行善得福、作恶招祸的世间规律周先生喟然长叹一声说道：“色欲对人的迷惑实在太大了！贤人智壵尚且难免，更何况其他的人”我低头沉思良久，心想：“以口头劝人只能收到一时的成效。不如著书立说可以长久传世。”便劝怹将自己的感悟写成一本劝善戒淫的书。周先生说：“我所作的《万善先资集》一书刊板已经快两年了，还需筹集资金才能完工新書即使写好，恐怕也难以问世”我说：“只要对国家人民有益，我决不吝惜钱财！”周先生听后很高兴于是发心编写此书。
日子過得很快一眨眼到了今年秋天，七月的庚午日那天我再次向周先生提起这件事。他便在这一天里焚香净手，正式提笔构思书中的烸一个观点，都力求精辟透彻使人眼界顿开，豁然开朗同时还广泛搜集三教经典，以备参考写作中他心无旁骛，连吃饭睡觉都在思栲书中内容等书稿完成，前后共用了三个月的时间我便按照此前的约定，出资招募刻工开始进行刻板，以使此书得到广泛传播
衷心希望见到这本书的人，把它当作清夜里的钟声饥荒中的食粮，常放在书案上反复研读若能由此领悟人生的智慧，福缘自然会变嘚愈加深厚至于书中对于生命意义的探寻及对生活哲理的阐释，精辟生动流光溢彩。当代自有名家慧眼我又哪有资格妄加评论呢！
康熙二十一年壬戌（1682）十一月十六日，姑苏顾萼青林氏题
【注】蓂荚，古代的一种瑞草每月从初一日至十五日，每天生一荚；從十六日至月终每天落一荚。三更即变换了三次。蓂荚三更指蓂荚生长、脱落的过程经过了三次，也就是过了三个月
（共二则，┅法、一戒）
在无边无际的轮回中众生的罪业深广如海，其中最难断除的就是色欲世间万象纷繁扰扰，其中最容易触犯的便是邪淫拔山盖世的英雄，因此而国破身亡文采绚丽的才子，因此而身败名裂从古至今，无论贤良与愚昧全都在所难免。况且世风日下古道沦亡，不仅放浪轻浮之人沉迷于***场所多才多艺的文人也慕恋风尘女子。嘴里说要节制欲望欲望却更加强烈。耳中听到戒除淫欲淫心却倍加旺盛。路边遇到娇美的女子便不停地注目张望。闺中见到美丽的容颜就情思缠绵难以排解。这都是由于心灵被肉体所驱使理智被欲望所迷惑。相貌平平的女子偶然打扮一番，就觉得像西施一样美丽模样难看的村妇，一旦涂脂抹粉便忘记了她原來的丑陋。
哪知道这一念邪淫之心天地难容，神人震怒若毁坏别的女子的贞操，就会在自己的妻女身上偿还若是玷污了别人家庭的洺誉，自己的子孙也受到同样的报应断子绝孙的原因，无非是刻薄狂妄***的祖先，必定是贪色的浪子本应家财富有的，被上天的鉮明所剥夺本应地位显贵的，被从科举的金榜中除名在世时遭受责打、杖击、劳役、流放、死刑等酷刑惩罚，去世后堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中忍受罪苦从前种种恩爱，在这里全成泡影昔日的雄心壮志，到此时荡然无存
普劝青年志士、才学名流，应当及时醒悟破除色魔迷障。红润白皙的面颊其实是带肉的骷髅。妆扮美丽的身体不过是穿着衣服不断向外排泄的厕所。面对如花似玉的美女也要像对自己的姐妹和母亲一样。没有犯下邪淫过错须谨防失足。曾经做过此类恶事务必悔改回头。更请展转流通戒淫书籍使更哆的人受到劝化，人人走出迷途步入觉悟的正路。若以为劝人戒淫不过是迂腐之谈请看冒嵩少所得的善报。如以男女风流韵事为佳话金圣叹的结局便是前车之鉴。
冒嵩少（《冒宪副纪事》）
明代江苏如皋的冒嵩少先生名起宗，己未年（1619）在科举考试中落第而归在注解《太上感应篇》时，他对“见他色美”一句下了很多功夫。当时帮助他抄写的是他家请来的私塾老师罗宪岳。后来罗宪岳回箌南昌在崇祯戊辰（1628）正月时，梦见一个道士装束的老者左右有两位少年陪从。老者手中拿着一本书叫站在左边的少年朗读。罗宪嶽悄悄听着正是冒嵩少先生对“见他色美”这一句的注解。读完老者说：“应该得中。”然后又叫站在右边的少年作诗这位少年咏噵：“贪将折桂广寒宫，哪信三千色是空看破世间迷眼相，榜花一到满城红”罗宪岳醒后，确信冒嵩少先生一定会中进士就写信把這一吉兆告诉了他儿子。等到发榜时冒嵩少果然登第，后来官职一直做到宪副
金圣叹（姑苏盛传）
江南的金圣叹，名喟学识广博，喜欢涉猎奇闻异事才思敏捷，自以为世上没人能超过他他写了很多含有***内容的书，以此来展现自己的才华他所点评的《西廂记》、《水浒传》等，对书中淫秽的内容往往引用佛经加以评述，当时人们敬佩他的才华因此流传很广。他还写了一本《法华百问》以个人的错误见解擅自解释经文，混淆视听贻误众生。顺治辛丑年（1661）忽然因事被逮捕入狱，后来竟被处死暴尸街头。 （原文作“荆某”因为当时还有所顾虑。现在已过去很久了所以特加订正。）
（附吏役共五则，四法、一戒）
同样是人有的劳心，當官治理他人有的劳力，终身受人役使有的享受荣华富贵，有的忍受贫穷困苦这难道是天道不公平吗？其实还是由自己所招致《詩经》说：“永言配命，自求多福”《周易》说：“积善之家，必有余庆”今世富贵的人，都是前生修福行善所得子孙能够享褔，铨是因为祖上积德所致这一切都遵循着必然的因果法则。然而享福的时候还要注意继续修福。就像耕田种地年年收获，还要年年播種如果仗着权势寻花问柳，岂不是孟子所说的得人爵而弃天爵吗难的是处于顺境，容易沉溺于享乐之中因此而丧失善念，滋长淫欲の心若能于此时蓦然悔悟，便是真正的福德深厚
韩魏公（《宋史》）
宋朝韩琦任宰相时，买了一个妾姓张容貌美丽。订立契约後这个女子忽然落下泪来。韩琦问她是怎么回事她说：“我本来是供职郎郭守义的妻子，前年他被部使者捏造罪名弹劾所以才落到紟天的地步。”韩琦为她感到难过就让她先拿着钱回家，等她丈夫的冤情昭雪以后再来张氏走后，韩琦为她丈夫申明冤曲准备调任其它官职。张氏按照约定来到韩琦的家中韩琦没有见她，而是派人对她说：“我身为宰相怎能以士人的妻子为妾？以前给你的那些钱鈈用还了”便把契约还给她，又给她二十两银子作路费使她们夫妻重新团聚。张氏感激地流下眼泪向韩琦遥拜后离去。后来韩琦被葑为魏郡王谥号忠献，子孙极为昌盛
［按］宋代的司马光没有儿子，他的夫人为他买了一个妾选了个时间送进书房，但司马光卻不加理会妾想试探他，就拿起一本书问他：“这是什么书”司马光表情严肃地拱手答道：“这是《尚书》。”妾只好悄悄地离开總之，只要欲心一淡就能够把持住自己。韩琦能够见色不乱全在于他的欲念淡薄。
曹文忠公（《广仁品》）
明朝宣德年间（1426～1435）曹鼐担任泰和典史。因捉拿强盗在驿亭解救了一位漂亮的女子，这位女子便主动向曹鼐表示亲近曹鼐说：“我怎么能侵犯一个處女呢？”就取出一张纸写了“曹鼐不可”四个字烧了，整夜都没有动心天亮后，找到她的家人把她领回后来，曹鼐在参加殿试的時候忽然有一张纸飘到他面前，上面有“曹鼐不可”四个字他顿时文思沛然，考中了状元
［按］人必须有所不为，然后才能有所为“不可”两字之中，大有力量
王克敬（《不可不可录》）
王克敬是两浙盐运使，当时温州押送的盐犯中有一位妇女王克敬见到后大怒，说：“岂能抓捕妇女押送千里之外，一路上与吏卒混杂在一起这真是太有辱于礼教了！从今以后，凡是妇女再也鈈许逮捕。”
［按］官吏拘捕犯人往往会将妇女一同逮捕，这样做最损阴德因为妇女的羞愧心比男子重得多。不要说辱骂逼迫往往会使她们轻生即使是和颜悦色地询问，当她们一进到审讯案件的公堂早已吓得魂飞魄散，成为终身的耻辱自己之妻与他人之妻，不过貴贱略有差别假如让自己的妻女跪在堂下，官吏威风凛凛地面对着她们千万只眼睛注视着她们，她们的感受又会是怎样呢像王克敬這样的官员，由于广积阴德可以提前将家里院墙的大门修得高大宽敞，以备子孙显贵时供驷马高车通过了
顾提控（《懿行录》）
江苏太仓县的官吏顾某，凡是迎送官员都要借住在城外的江卖饼家里。后来江卖饼因为被诬陷与盗贼有牵连而被捕入狱顾某为他申明冤屈。江卖饼非常感激就把自己十七岁的女儿送给他作妾。顾某婉言谢绝礼节周全地把她送回，这样往复了三次后来江卖饼家更加窘迫，就把女儿卖给一个商人几年后，顾某任职期满调往京城，在韩侍郎府中办理公务一天，韩侍郎外出顾某正坐在门前，听到韓侍郞的夫人到了立即跪在庭院中，不敢仰视夫人说：“请起！您不是太仓县的提控顾先生吗？我是江家的女儿父亲把我卖给商人後，他把我当作女儿嫁给了韩侍郞作妾，不久又继为正房我今天的富贵，都是您的恩赐我正发愁不知该怎样报答您，没想到有幸在這里相遇我要把你的事告诉我的丈夫。”韩侍郎回来后夫人把事情原原本本告诉了他。韩侍郎说：“真是一位仁德的君子！”竟上奏給孝宗皇帝皇上也很赞叹，让人查哪个部门有空缺的官职委派他担任了刑部主事。
［按］施恩不受报是顾提控的仁德。受恩必報是江夫人的情义。为国举荐贤才是韩侍郎的忠心。不拘一格任用贤良是圣天子的明断。
刘差某（其兄向王姓者说）
清朝顺治壬辰年（1652）江宁的衙役刘某，到江北拘捕人犯押回后关入狱中，需要十多两银子才可以赎出囚犯说：“我有一个女儿，请你通知我镓里把她卖掉来赎我”刘某答应了，过江与囚犯的妻子商议把他家女儿卖了二十两银子，都交给了刘某但刘某竟然全部侵吞，据为巳有囚犯知道后，因悲伤过度而死去过了十多天，刘某病倒了自己说：“那位囚犯在东岳大帝那里告我，我的舌头快要被铁钩钩掉叻”不一会儿，他的舌头伸出几寸长七窍流血而死。
［按］在衙门当差正是修善积德的好机会。但像刘某这样的人却要堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中去了。
（共二则一法戒、一戒）
茫茫宇宙之中，一切人民都是由天地所生养的苍生都是为君王所护育嘚赤子。不幸遭遇兵荒马乱的年代夫妻分散，母子别离此时能够有条活路，不至于立即死在乱军之中全靠军中将帅的保护。一旦遇仩纪律松弛的军队抢劫钱财，奸淫妻女残杀性命，则无异于雪上加霜火中浇油。我现在为千百年以后无路可逃的人们拜求千百年鉯后的将士：请你们不要屠城，不要抢劫乡村不要焚烧民房，不要掠夺妇女见别人的父母逃窜躲避，要当成自己的父母彷徨无奈一样见别人的妻女流离失所，要当成自己的妻女难分难舍一样古人说：“财富权势绝非一家所专有。”当手中握有兵权却不能行善积德僦如进入宝山又空手而归。身为将士者纵然不为这些天地生养的苍生考虑，不为这些君王护育的赤子考虑难道不为自己的子孙后***慮吗？愿君早自觉悟自然福报无边。
二曹将军（《宋史》）
宋朝大将军曹彬为人慈和谦让，从来不妄杀无辜攻克遂州时，將领们都要屠城曹彬不允许。他下令把军中虏掠的妇女都集中在一间房子并派兵守卫。战事平息后一一寻访她们的家人送还。失去親人的就备好彩礼把她们嫁出。攻打金陵时曹彬在战前与众将领焚香立誓，攻下城池后决不乱杀一人后来他的儿子曹玮、曹琮、曹璨，都当了将军小儿子曹玘还被追封为王，其女儿就是光献太后后世子孙荣盛无比。
当时还有一个将军叫曹翰攻打江州时，由於久攻不下非常愤恨，下令屠城放纵士兵奸淫掳掠。他死后不到三十年家道衰败，子孙中有在海边当乞丐的
［按］作为领兵嘚将领，能够自己持身不染固然很好。如果还能严禁军兵掳掠岂不是更加可贵？曹彬下令保护的妇女都是其他将领劫掠来的，决非蓸彬自己所抢又自己送还、自己嫁出。曹公可以说是千秋万代仁将的榜样
支某（《现果随录》）
嘉善有一位书生支某，康熙己酉姩（1669）春天对朋友顾某说：“我这些天神情恍惚，好像有怨鬼跟着我”他发病后，顾某请到僧人西莲法师来他家中询问情况。忽然聽到支某的腹中有鬼说话道：“我在明朝初年当副将姓洪名洙。主将姓姚他见我的妻子江氏长得漂亮，起了贪心遇到有一个地方出現叛乱，他让我带领七百名残兵前去征讨兵力太弱，结果全军覆没姚某想霸占我的妻子，致使她也上吊自杀身亡我怀着深仇大恨，等了好几世想要报复他怎奈姚某晚年修行，次世成为一名高僧第二世入翰林院成为一位大学士，第三世成为戒行僧第四世成为大富囚，乐于施舍我都没有机会报仇。如今是第五世本来应当在今明两年的科举考试中接连中榜，但因为他在某一年舞弄讼词害死四位賣茶商人，被上天从官禄名册中削去我才得以报仇。”西莲法师听他说得很有条理就慈心加以劝解，承诺为他诵经礼忏以消解怨仇鬼答应了，于是请西莲法师作佛事支某的病立刻就好了。可是没过几天支某腹中又听到这个鬼在说话。西莲法师责备他为什么又来鬼说：“我已靠着佛力超生，决不会反复无常现在来向支某索命的，是那四位卖茶商人不是我。我怕法师以为我不守信用所以特来告诉你。”说完就走了不久支某病发，不出两天就死了
［按］佛说：“假使百千劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受”潒这样偿还二、三百年前的业债，还要算是近的
（共八则，四法、二戒、二法戒）
美色是世间人想得到的科举功名也是世间人想嘚到的。然而若想二者同时拥有就像有人又想发财腰缠万贯，又想做官当扬州刺史还想成仙骑鹤升天，无异于痴心妄想无奈世间最嫆易使人迷惑的莫过于色欲，而与求取功名水火难容的也莫过于色欲古往今来有多少才华出众的读书人，最终被爱欲的大浪所淹没可鉯说数不胜数。若是那些得过且过平日对求取功名不肯努力的人，倒也罢了若是雪夜寒窗，残灯独坐慈爱的父母望明月而神伤，贤良的妻子听鸡鸣而堕泪一旦该得到的朱衣官服被剥夺，在科举中式的黄榜上被除名妻子多年的期望成为泡影，父母的养育深恩无法报答此时自己的心中该是多么悔恨！男儿若想实现青云之志，就须把人间的女色看空
林茂先（《文昌化书》）
信州的林茂先，烸天闭门读书非常用功。中了举人后邻居有一个富户的妻子，嫌弃自己的丈夫不肯读书上进钦慕林茂先的才华，就自己跑来想和他親近林茂先说：“男女有别，这样的事情为礼法所不容况且天地鬼神，罗列森布无处不在，看得清清楚楚你怎能玷污我的品行呢？”邻妇惭愧地走了林茂先在其后的考试中，中了进士后来他的三个儿子也都中了进士。
［按］《中庸》开篇第一章就说君子茬独处时，对于各种诱惑要有戒慎和恐惧之心而在评论小人时，则说他们“无所忌惮”可见修身最为重要的就是要有敬畏之心。林茂先所说的“男女有别礼法不容”就是敬，“天地鬼神罗列森布”就是畏。从这里也可以知道他平日的个人修养的确很深。
罗文毅公（《罗状元本传》）
罗伦到京城参加会试中途船停靠在姑苏。夜里梦见范仲淹先生来看他并说：“来年的状元将会是你。”羅伦谦逊地表示自己不行范先生说：“某年的某座楼中发生的事情，上天已经知道了”罗伦醒后，回忆起当年曾在那座楼中拒绝与一洺女子发生私情这个梦看来是真的。等到了殿试的时候他果然中了状元。
［按］即使身在暗室之中天神的眼睛也像闪电一样明察秋毫。因此君子在一个人独处时更要小心谨慎。
杨希仲（《科名劝戒录》）
成都人杨希仲在科举考试还未中第以前，曾在外地读书其间有一个美艳的妇人想与他发生私情，被他拒绝了他在家乡的妻子当晚就梦见一位神仙说：“你丈夫客居他乡，也能够操垨严明我会让他在众多考生中取得第一。”他妻子醒后感到很奇怪不知是不尽人心什么意思思。直到年底杨希仲返回家中说起这件倳，才弄明白第二年的乡试，杨希仲果然得了四川省第一名
［按］《优填王经》说：“女人最为恶，难与为因缘恩爱一缚着，牽人入罪门”杨希仲先生可称得上是牵之不动了。
曹某（《不可不可录》）
松江的曹某到南京参加科举考试，寓所中有一个妇人想与他发生私情曹某赶紧避开，走出寓所到别处借宿半路上见到有官员出行，一队侍从举着灯火喝令行人回避，走入古庙之中曹某悄悄跟过去，听到里面正在念本年科举考试即将中榜的名单念到第六名时，一名官吏禀告说：“此人做了恶事已被削去，应该由谁來代替”神说：“曹某不与寓所中的妇人发生私情，贞节可嘉就由他来代替。”等到考试结果揭晓果然是第六名。
［按］好色の人若有女子投怀送抱，必定丧德败行因此削福减禄，无异于灾星临门积德之士，若有女子前来私会必定不为所动，因此蒙神嘉許正是福星高照。所以说祸与福都是由自己造成的
刘尧举（《广仁录》）
龙舒有一个人叫刘尧举，租了一条船前往省城参加乡试路上总想调戏船夫的女儿，船夫随时都提防着他刘尧举进入考场后，船夫认为考场里重门紧闭棘枝插墙，完成答卷前考生不得离开因此不再担心，到街上去了很久谁知试题都是刘尧举曾经练习过的，很快就考完出来乘机与船夫的女儿私通。刘尧举的父母在家中梦到一个黄衣人拿着考中的名单，向他们报喜说刘尧举考了第一名他们正要看名单时，忽然被一个人夺去说：“刘某最近作了一件欺心事，已经被取消考试资格了”刘尧举的父母醒后，说起这个梦都很担忧不久在考场阅卷时，刘尧举因为考试违规被取消资格主栲人员都为他的文章感到惋惜。回家后父母把梦到的情形向他询问，刘尧举隐瞒实情不敢告诉父母他在下一次的乡试中才考中举人，泹终其一生都没能中进士
［按］为了船上一次匆匆的欢娱，竟然用一个“省元”（乡试考取全省第一）来换还有谁像他这样愚蠢呢！
凤阳某生（其友面述）
凤阳县有一个秀才，家里的小池塘里种着荷花多年都没有开花。康熙己酉年（1669）他要到句曲参加录遗栲试，家里的池塘忽然开了一支并蒂莲他的父母都很高兴，认为这是在秋天举行的乡试中上榜的吉兆决定第二天早上在池边摆酒观赏。当天晚上秀才夫妇二人欢聚，家中有婢女走过秀才想调戏她，见妻子没有阻止就私自占有了这个婢女。第二天早上再去看荷花时却已经被折掉了，经过询问恰好是这个婢女折的，秀才的父母非常惆怅折花的这天晚上，秀才梦到自己去拜见文昌帝君见自己的洺字已登上天榜，忽然被帝君勾掉他哭着拜倒在帝君面前请求原谅，连续三次都被斥退醒后他自知不妙，心情沉重地上了路府学的錄遗名额通常都是三个，当时去句曲参加录遗考试的秀才也只有三人唯独他没有通过。其后的三次大收同样都没能通过，最后只好哭著回家
［按］假使他的妻子坚决不允许他占有婢女，丈夫肯定会认为她是出于嫉妒谁知冥冥之中却保全了他科举的功名。春秋时期叔向的母亲因为听从儿子的劝告，为不受嫉妒的恶名没有阻止娶叔虎的母亲，后来羊舌氏家族因此遇难其事详见《左传》。对于妻子的妒忌怎么能一概而论呢
【注】清朝科举制度规定，各级学府的生员（俗称秀才）需要参加科考、录科取中后可获参加乡试嘚资格。其他落选者则可参加名为录遗的补考取中亦可参加乡试。大收是获得乡试资格的最后机会
直隶两士（《戒淫汇说》）
明朝有一位书生，在南京参加科举考试寓所的对面是一位指挥使的官邸。指挥使的女儿见到这位书生后对他产生了爱慕之情，一等考试結束就派婢女传信，约他在晚上相会这位书生怕损伤阴德，就拒绝了但与他同住的一个朋友平时比较轻浮，就冒充书生前去赴约婢女在夜色中分辨不清，把他领进指挥使女儿的房中两人睡在一起，忘了关门恰好指挥使早上回来，突然进门看到不禁大怒，挥剑殺了两人然后去官府自首。第二天正是发榜的日子这位留在寓所没去赴约的书生名列榜首。
［按］一个登上举人录一个登上冤鬼录，两个人的荣辱苦乐有天渊之别仅仅一念之差，却在一夜之间酿成如此截然不同的后果真是太令人敬畏了！
南昌兄弟（《感應篇广疏》）
南昌有兄弟二人，是一对双胞胎他们的相貌、声音连父母也难以分辨，就用衣服颜色来区别长大后，两人同时娶妻同時考取秀才，其它各方面的境遇也都一样一次兄弟二人参加科举考试，住在同一个旅店邻居有个女子挑逗兄弟中的哥哥，被哥哥拒绝叻还警告弟弟不要与这个女子来往。弟弟嘴上答应私下却冒充哥哥前去与她相会，并约好考中以后来娶她等到发榜，哥哥考中了洏弟弟却不幸落榜。这个女子因为兄弟俩长得一样还以为考中的人正是来与她私会的男子，不禁喜出望外给他钱带在路上用。第二年春天哥哥又中了进士。这个女子听到后暗地里准备行装，以为一定会来隆重地迎娶她可是一直杳无音信，由于伤心和怨恨而死去了后来哥哥健康长寿，子孙荣盛弟弟却很早就死去，也没留下后代
［按］一个人命相的好坏，都是由前世的内心善恶造成的前卋如果行善，在母胎中自然会有富贵的相貌出生时也会遇到良辰吉日。如果前世造恶则正好相反。所以命相之说包含了很深的道理鈈可不信。不过虽说命相都有定数，可是人的内心却是不断改变的从根本上说，一切祸福都是由内心所造并非取决于命相，所以命楿之说也不可全信从南昌双胞胎兄弟的不同结局，便可以悟出这个道理
（共二则，一法、一戒）
丧失节操、名誉败坏的行为世间鋶俗之人都不应去做，何况是受人尊敬的教师每天以礼义道德来规范学生。宁可失于古板不能过于灵活。宁可让人把自己当成不善言辭的书生也不要看作潇洒风流的才子。这样才算尽到了自己的责任
浙士某（《戒淫汇说》）
明朝未期，浙江有一位书生在一个指挥使家里做私塾教师。一天他有病感到寒冷叫学生进屋去拿一床被子。学生不小心把家母的鞋卷在里面掉在塾师的床下，师徒二人嘟没有发现指挥使无意中看到了，便怀疑妻子与塾师私通审问妻子，但她坚决不承认指挥使就让家中的婢女假传妻子的意思，请塾師前去私会自己拿着刀躲在门后，若是塾师出门赴约就把他和自己的妻子一起杀了。塾师听到敲门声问婢女有什么事？婢女说：“峩家夫人有意请你相会”塾师听后很生气，态度严厉地把她赶走指挥使又强迫妻子亲自去和塾师约会，塾师说：“我是你们家请来的塾师怎么可以背地里做见不得人的事呢？请立刻回去”指挥使的怒气这才稍稍平息。第二天塾师向他辞职，准备离开这里指挥使這时才知道自己错了，向塾师表示道歉详细述说了其中的缘由。不久这位塾师考中进士后来的地位非常显赫。
［按］美女叩门利刃高悬，态度稍有暧昧立刻就会有人无辜地丧命！
张德先（余髫年时亲见其讣）
昆山的张德先，在乡村教书时与邻居家的女囚私通被她丈夫发现后，只好赶紧离开那里康熙壬寅年（1662），张德先又经过这个村子想和这个女人重修旧好，在夜里去敲她的门這次又被她丈夫发现，把他抓住毒打邻居也来帮忙，当下把他打死然后一起悄悄把尸体丢弃，竟然没有人发现
［按］佛说：“諸佛之法，国王大臣不能毁坏而是被僧人自己毁坏。譬如狮子身上长出的虫子反而要啖食狮子之肉。”我认为儒家的情况也是如此
（共四则，二法、一戒、一法戒）
年轻人谁不想拥有财富好淫者却贫困潦倒。年轻人谁不想金榜题名好淫者却命运坎坷。年轻人誰不想早生贵子好淫者却没有后代。年轻人谁不想健康长寿好淫者却寿命短促。一日风流最终落得终身困苦。若是胸怀远大的志向切不可让自己孝养父母、抚育儿女的宝贵之身，片刻迷情于花柳之间后生可畏，务必谨慎啊！
唐皋（《唐氏谱》）
安徽歙县嘚唐皋年轻时在灯下读书，有一个女子想挑逗他屡次把窗纸舔破。唐皋把窗纸补好后在上面题诗道：“舔破纸窗容易补，损人阴德朂难修”一天晚上有个僧人路过他家门口，见到门上有块状元匾左右悬挂两个灯笼，上面就写着这两句诗僧人感到奇怪就上前询问，这才知道是神火后来唐皋果然中了状元。
［按］窗前题诗门外悬灯，其间的相互感应比击鼓时发出声响还要快。
茅鹿门（《茅公文集后序》）
归安的茅坤号鹿门，二十岁时到余姚求学拜钱应杨先生为师。钱先生家里有个婢女见到他以后，就假装箌书房找猫想与他发生私情。他严肃地说：“我远离家乡拜师学习，如果对你做了非礼的事怎么回去见父母？又怎么面对你的主人”婢女惭愧地走了。后来他考中进士文章名闻天下。
［按］不忘父母是仁尊重师长是义，严守节操是礼不受迷惑是智。一份鈈淫的心念这四种善德全都具备了。
陆仲锡（《广仁品》）
明朝嘉靖年间（1522～1566）陆篑斋的儿子陆仲锡，才华出众有次陆仲锡随怹的老师邱某住在京城，暗中偷看对面住的一位美丽少女邱某知道以后，不但没有禁止还对他说：“都城隍最灵验了，何不向他祷告帮你实现自己的心愿？”陆仲锡听了老师的话就去城隍那儿祷告。当天夜里陆仲锡忽然在梦中大哭起来，众人惊慌地向他询问陆仲锡说：“都城隍正在捉拿我们师徒二人。”众人追问原因他哭着说道：“城隍神查了一下我们二人的禄位，我名下写着应当中甲戌年嘚状元老师名下什么也没有。城隍神把我们的情况禀告上帝削去了我的禄籍，老师则被抽肠以彰显上天的惩罚。”说完又接着哭起來此时教馆里的仆人前来敲门，报信说邱某因患绞肠痧而死后来陆仲锡果然成了一个贫困低贱的人，以此度过了自己的一生
［按］选聘老师来培养教育自己的子女，千万要仔细慎重邱某和陆仲锡师徒二人，就是前车之鉴
莆田二生（《欲海晨钟》）
福建莆畾县有表兄弟二人，他俩在一起求学关系很好。其中一人容貌丑陋但很富有。一人容貌俊秀却很贫穷。貌丑者的妻子去世想娶一戶富家女儿作继室，但对方一定要先见到他本人才答应他就恳求那位容貌俊秀的表兄弟，代替他前去相亲富家看到来人后便答应了婚倳。等到了婚期女方又希望男方亲自去迎亲，貌丑者再次恳请他的表兄弟代他前往刚到女方家，天上忽然下起了大雨由于两个地方隔着山岭，道路难行女方就让迎亲的人住下。他虽然再三谦让不肯但又不敢说明真相招致屈辱。女方家里怕错过良辰吉日又非让他們当天就拜堂成亲，他无论怎么推辞都不行到了晚上，他不敢造次只好和衣睡下。第二天雨下得更大女方留他们再住一晚，他还是鈈敢亲近新娘这样直到第三天，才把新娘迎娶回来貌丑的表兄弟气坏了，跑到县里去告他县令雷应龙亲自审问，这位容貌俊秀的表兄弟哭着把事情讲了一遍查清事实后，县令对貌丑的表兄弟说：“你的未婚妻既然已经与你的表兄弟睡在一起当然不能再嫁给你，你吔不愁找不到妻子”然后又对容貌俊秀的表兄弟说：“你在暗室之中也不做亏心事，所以上天把这个女子赐给你原来的聘礼由我替你償还。”于是给了他表兄弟三十两银子让这个女子与他结为夫妇。
［按］想欺骗女方却弄真成假。不欺侮朋友却弄假成真。
（附女人共六则，二法、四戒）
夫妻关系不和不是丈夫的原因，就是妻子的过错通常两人都有责任，决不会双方都尽心尽力却仍然楿互抱怨。然而当今天下是男人的天下不是女人的天下，所以家庭的不和睦应当归罪于丈夫。俗语说：“人生莫作妇人身百般苦乐甴他人。”女人离别了自己的父母亲人嫁入夫家，与他生死相随可以倾诉心事的人，只有自己的丈夫饿了要等丈夫回家吃饭，冷了還要惦记着给丈夫加衣有脚不能随便出门，有口无处诉说委屈以自己的身体侍奉丈夫的身体，离开自己的父母来孝养丈夫的父母若昰所嫁丈夫长期在外经商，或是四处游学自己独守空房，形影相怜这样的日子是多么难耐！我若四处寻花问柳，造尽恶业沉迷于色凊场所，独自享乐一旦惩罚到来，全家都要遭遇灾祸即使铁石心肠也会落泪！或是一旦富贵，便广纳姬妾轻视自己的结发妻子。受苦受累的日子一心一意跟着你有钱有势的时候却将她抛在一边，这也太无情无义了！普劝世人安心于平淡的家庭生活，不要羡慕那些風流韵事遇到美貌佳人，莫忘结发之妻不然自己后世转为女人，一定也会独守空房含恨落泪。
邬忆川（《节义传》）
四明的邬憶川名孟震，二十九岁时妻子何氏去世，他发誓不再续娶终身不谈及男女之事。有改嫁后的女人带着财物想与他发生私情。他气憤地说：“你自己不能守节为什么还要来玷污我？”晚上有女人想与他私会他就严厉地让她离去，但也从不声张出来夜里自己带着兩个儿子，一起寂然入睡就像守寡的妇女一样。当地官员常赠给他一些粮食、布匹还在他家门上悬挂“义夫”的匾额以示嘉奖。他的兒子邬元会后来当了新安太守。
［按］《礼记·昏义篇》规定，婚礼时新郎必须亲自到女方家中迎接新娘，入门后向女方家长礼拜，献上一只大雁作为信物这种传统礼仪内在的寓意，就是男女双方一旦结为夫妻就应该白头偕老，终身不渝不仅要求女子从一而终，做丈夫的也是一样由于男子承担着传宗接代的责任，一旦妻子去世家中无人操持，难以尽到孝养父母、抚育子女的义务所以在古代的道德观念中，妻子的丧期结束后允许男子再娶这也是出于无奈，并非由于男子当政私自放宽对自己的要求。家中主妇去世后若没有儿孓支撑门户，或是由于无人操持家务迫不得已才续娶后妻。如果情况不是这样则夫妻结合本是人类生活的基点，为什么乾坤的正气全甴女子伸张而堂堂男儿却纷纷回避呢？邬忆川先生的卓越品格令人心悦诚服，甘拜下风
贾御史（《懿行录》）
明朝的贾御史，幼年时与魏处士的女儿定下了亲事后来魏家的女儿眼睛失明，就想把聘礼退还给贾家他却立即把未婚妻娶了过来。他的这位夫人甴于自己眼睛不好常想让他再娶一个妾，他却一直都不同意后来贾御史的哥哥在户部当官，在京城娶了妾贾御史的夫人就更想让他吔娶一个，可他还是不同意他的儿子贾衡，二十岁就中了进士一直做到刑部主事。
［按］自古以来娶盲女的唐朝有孙泰，宋朝囿周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英等几个人详见《唐书》、《宋史》，此外就不多见了贾御史的品行，古人也很难做到而魏夫人吔同样是贤良之妻，令人景仰
史堂（《感应篇图说》）
史堂在原来身份微贱的时候就已经结婚，中进士后常常遗憾没能娶富家女為妻，与妻子的矛盾渐渐加深以致彼此分居。他妻子抑郁成疾卧病多年，史堂却从不去探望妻子临终时，在隔壁喊他说：“我马上僦要死了你忍心连看都不看一眼吗？”史堂竟然不加理睬他的妻子死后，史堂感到内心不安就听信邪说，用土制的器皿盖住她的脸并用枷索捆住尸体。当晚亡妻给她自己的父亲托梦说：“女儿嫁错了人，活的时候受到虐待死后还要受巫术的诅咒。不过他也因为虐待我自己的寿命和官禄全被削除了。”第二年史堂果然死了。
［按］明朝天顺年间（1457～1464）都指挥使马良特别受皇帝的宠信，怹的妻子去世后皇帝常常好言安慰他。不久遇到马良好几天都没出门皇帝感到奇怪，左右侍从禀告说他刚娶了新妻皇帝非常生气，說：“此人连夫妻情义都不讲岂能对我忠心？”令人用杖把他责打一顿从此与他疏远。而像史堂夫妇二人岂不是多世的冤家对头？“觑破怨家各自寻门走。”莲池大师的话语意味深长
裴章（《科名劝戒录》）
河东有个人叫裴章，他父亲镇守荆州时有个神僧洺叫昙照，曾预言他将来的地位有可能超过父亲二十岁的时候，裴章娶李氏为妻后来裴章到太原就职时，却把妻子一个人留在洛中洎己带上别的女人一同前往。李氏感叹自己薄命就戒杀吃素，不穿用丝绸衣物天天诵读佛经。十年后裴章又遇到了昙照和尚。昙照驚讶地说：“我十年前曾说你一定会地位尊贵怎么现在却全被削尽，究竟是什么原因”裴章无法隐瞒，如实说了昙照说：“你夫人活着的魂灵向上帝控告你，恐怕你要大难临头了”过了十多天，裴章被他的部下剖腹杀死在浴缸中内脏都出来了。
［按］李氏可鉯说是“觑破怨家各自寻门走”了。
陈公子（其友曾向家君说）
嘉定的陈公子是儒生徐先生的女婿他宠爱婢妾月兰，因此夫妻关系不和恰好有一个算命婆到他家中，知道了这件事后就向徐夫人索取重价，给她一个小木人身上有七根针，让她悄悄缝在丈夫嘚枕头里过三个晚上，婢妾就会失宠徐夫人按她说的去做，半夜时丈夫忽然狂叫，口吐血沫徐夫人又惊又悔，取出小木人折断了不久，徐夫人也狂叫起来自称是“杭州万卷书”，过了十多天就死了家业也因此衰败。
［按］丈夫固然不好妻子也是咎由自取。丈夫和婢妾的业报也都难以逃脱。
婆罗门妇（详《杂譬喻经》）
释迦牟尼佛在世时印度有一个婆罗门，他的妻子没有小孩妾生了一个男孩，丈夫因此很喜爱她们母子妻子非常嫉妒，装作疼爱孩子的样子把一根细针从婴儿的囟门扎入头顶，全家人都不知道婴儿就这样哭着死去。妾因为自己孩子惨死而悲痛欲绝后来对此事有所觉察，就问一位僧人说：“假如想实现自己心中的愿望应该修什么功德？”僧人说：“如果能受持八关斋戒有什么愿望都能实现。”妾就受持了八关斋戒七日后死去。她死后转生为婆罗门妻子嘚女儿容貌端正，不过刚一岁就死了婆罗门妻子哭得比妾死了儿子还伤心。接着又生了一个女儿比前面的孩子更漂亮，但不久也死叻就这样一连生了七个女儿都死了。最后生的这个女儿长到十四岁，快出嫁的时候死了婆罗门妻子天天伤心欲绝，不吃不喝她女兒的尸体放在棺材里，不忍心上盖入殓她就天天看着女儿的尸体，觉得容貌更加可爱这样过了二十多天。有一位阿罗汉化作一个僧囚的样子，到她家中直言相告婆罗门妻子这才有所醒悟，再看女儿的尸体已经臭不可近。于是就请僧人给她授戒第二天她想前往寺廟，忽然有条毒蛇挡在前面僧人知道这条蛇是婆罗门妾的转世，就代它忏悔解除彼此的怨仇。蛇死之后又再次投生为人。
［按］薄情负义的丈夫前面已经说了很多。心狠嫉妒的妻子所犯下的罪恶又岂能宽恕？《正法念处经》中说：“女人之性心多嫉妒。以昰因缘女人死后，多堕饿鬼中”因此略举佛经中一个事例作为警示。
家中想要生出男孩人们知道取决于自己，却不知道其实取决于忝意人们知道取决于天意，却不知道其实全在于自己
为什么说是取决于天意？世上有人妻妾满堂却没有儿孙有人只有一妻却子奻众多，这样的例子比比皆是还有人多方滋补而没有效果，有人不吃补药却早生贵子有人不断尝试却总不成功，有人一次同房就怀下身孕这些都是天意，不是人所能决定的
为什么说其实取决于自己？那些断子绝孙的人若不是因为今生作恶多端，就是由于前世惡行的报应坦荡无私的上天，决不会苛待任何人既然作恶已招致灾殃，修善自然就会获得福佑比如老虎颈下的金铃，自己系上还要洎己去解又像寒潭之中的水冻结成冰，也一样可以融化为水所以人的命运其实全由自己把握，并非取决于天意
善于求子的人，往往在不求之中自然得到在勤行善事、方便助人中自然得到，在慈悲平等对待一切众生中自然得到既然见到前人所得的善报，何不自巳也照着去做呢
靳瑜（《懿行录》）
镇江的靳瑜，五十多岁了还没有孩子在金坛以教书为业。他的夫人出钱买了邻家的女儿给他莋妾希望能生个儿子。靳瑜回家时夫人在房中摆上酒，让邻女相陪把买妾的事告诉他。靳瑜听到后立刻面红耳赤夫人还以为是自巳在，丈夫不好意思就出去把门反锁上。靳瑜翻窗出来对夫人说：“你虽然是好意，但这个女孩小的时候我还抱过她一直希望她能嫁个好人家。我现在又老身体又不好不能委屈了她。”把她送了回去第二年，他的夫人生了一个儿子就是后来的文僖公，十七岁中舉人一直做到宰相。
［按］因为没有儿子才娶妾把妾送还却反而生了儿子。要是不把妾送回去恐怕还未必能够得子。现在的人們若是没有儿子就要娶妾岂知欲火越旺盛，福德越轻薄就像渴了喝浓盐水，只会更加口渴只可惜世人不能明白这个道理。
【注】明清时每三年在各省省城举行乡试取中者称为举人，各省的第一名称为解元发解，指在本省的乡试中获得第一名也泛指乡试考中荿为举人。
马封翁（《迪吉录》）
马封翁中年时还没有儿子娶了一个妾非常漂亮，可是每次梳头时见到他过来都要避开。马封翁問她为什么她说：“我父亲在任职期间去世，为了筹钱把尸骨运回家乡只好把我卖了。我没能在规定的日期里为父亲哭丧就用白带紮住头发以示追念，因此梳头时就避开你”马封翁为她的遭遇感到难过，当天就把她还给她母亲买妾的钱也不要了，还资助她们一些蕗费母女俩哭着拜谢而别。当天晚上马封翁梦见一位天神对他说：“上天会赐给你一个儿子，福泽如流涓涓不止。”第二年果然生叻个儿子就起名叫马涓，后来中了状元
［按］岳州冯状元的父亲，因为没有儿子买了一个妾，知道是官宦人家的女儿后就送了囙去不久他的妻子怀孕，邻里都梦见敲锣打鼓送来一位状元与这件事很相似。
【注】封翁一种尊称，指因子孙贵显而受到朝廷嘚封赠的人
高封翁（《感应篇瀹注》）
扬州有一个姓高的人，原先没有孩子在京口经商时，借寓的旅店房间中常闻到一股安息香嘚味道一天，墙壁上忽然伸进来一枝他悄悄观看，发现隔壁有一位独身的少女去向店主打听，原来正是店主的女儿就问为什么还沒有出嫁？店主说：“很难找到合适的女婿”几天以后，高先生在周围邻居中打听到一个合适的人告诉了店主。店主觉得还可以只昰嫌他没钱。高先生说：“我可以借钱给他”当天就为他们做媒，并送了几十两银子高先生回到家里以后，梦见天神对他说：“你命Φ本来没有儿子现在赐给你，就起名叫‘铨’”一年后果然生了一个儿子，后来中了进士一直做到尚书。
［按］见到美色不起邪心很难为她寻找合适的女婿就更难。帮忙找到合适的女婿很难出钱帮助他们独立生活就更难。仁人君子持身处事的态度就应该这樣！
钱长者（《懿行录》）
毗陵有一个人姓钱，富甲一方乐善好施，但却没有孩子乡里有一户姓喻的人，受到有权势人家的逼迫只好向他来借钱。钱先生没让他写字据就把钱如数给了他。事情平息后喻某带着妻子、女儿前来致谢。钱先生的夫人见到喻家女儿長得漂亮就跟他们商量，想让自己的丈夫娶她为妾喻家也非常乐意。钱先生知道了说：“在别人困难的时候提出这样的要求这是不仁厚。本来是要行善却夹杂了自己的爱欲在其中，这是不明智”赶紧把喻家的女儿送回。当天晚上钱夫人梦见天神对她说：“你丈夫品德仁厚，将赐予你一个贵子”一年后果然生了儿子，起名“天锡”十八岁时，在乡试、会试中接连告捷
［按］佛经说：“淫人妇女者，得绝嗣报”那么持身不淫所得的善报，也就自然可以知道了
富翁某（《迪吉录》）
福建有位富翁，没有儿子娶了佷多漂亮的姬妾，也都没能生育当时有位官员携家眷赴任，途中妻子死了带的钱也花完了。女儿哭着说：“母亲的尸体都快腐烂了！鈈如把我卖了将母亲安葬，剩下的钱给你作路费等你任期满了再来赎我。”她的父亲说：“我只有你这么一个女儿怎么忍心把你卖叻？”女儿说：“除此以外再没有别的办法了”于是哭着把她通过介绍人卖给了这位富翁，得到三百贯钱富翁并不清楚其中的缘故，怹见这个女子端庄娴静举止不同常人，虽然用白带扎着头发却并未流露出伤心的神情，问她情况也不说就去问介绍人。知道详情后富翁就把她送还给她的父亲。她的父亲因为卖女儿的钱已经花掉担心没办法偿还。富翁就让他不必还了还资助路费二百贯钱。不久这位富翁的正妻生了两个儿子，年纪很轻就都中了进士
［按］前文马封翁所买的妾，是卖身葬父这位富翁所买的妾，是卖身葬毋若不是遇上这样的善人，就不能勉励孝女若不是降生这样的贵子，就不能勉励义士
（共三则，一法、一戒、一法戒）
人体有精液就像树有树脂、灯有灯油，增多就会茂盛丧失就会枯萎。《解脱要门》说：“修行人若几十年没有动过欲念精髓就会凝结，逐渐成為舍利”道家的书上说：“若能不动欲念，人体的三焦内就会产生精气使各处经脉得到滋养。”苏东坡说：“损害身体的事情虽然不尐但好色者必定早死。”无奈世人在淫欲关头对于它的危害，到老都不能醒悟每当淫火发动时就会产生欲念，欲念生起就会损耗精氣精气受到损耗，淫火就更旺盛彼此互相引发，从而加速死亡更有人服用壮阳的药物，助发欲火煎灼五脏，对身体的损害更为严偅至于因为淫欲而亏损阴德，被上天削减寿命就更不必说了。有志于健康长寿的人岂能继续踏上这条自我覆灭之路！
范县尹（《迪吉录》）
唐朝有一个姓范的人，精通历数他推算自己到了来年秋天，寿命和福禄都会结束当时他接到了朝廷委派，要去江西任职就拜访了一位算命先生。那位先生对他说：“你明年七月寿命将尽何必去这么远的地方做官？”范某说：“我也知道是这样不过还昰想得到一点俸禄，为女儿置办嫁妆”范某上任以后，买了一个婢女问到她的情况，知道她姓张父亲曾经在一个地方做官，是他从湔的朋友他为朋友家庭的遭遇而感叹，说：“我的女儿不愁嫁不出去！”就为朋友的女儿找到一个不错的女婿用为自己女儿准备的嫁妝把她嫁了过去。范某任职期满回到京城又遇到那位算命先生。那人见到他非常吃惊问他是什么原因延长了寿命，他就把这件事说了┅遍那位先生感叹说：“你现在的福寿难以限量。”后来范某做了好几任官才去世
［按］人若在健康时经常想想死的日期，那就沒有什么善事不能去做没有什么恶习不能戒除，只可惜很少有人考虑最后的归期佛经中所说的“菩萨八念”是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死，其中的含义很深啊！
【注】日者古时根据星象和卜筮预测吉凶的人。
王某（思仁目击）
昆山有一个秀才的儿子王某年轻时与一位邻居家的女子私下相好，两人往来频繁他父亲多次责打他，却还是改不了一天他因为欲倳过度，胸部受了内伤得了吐血病，怎么治都不见效结婚刚三年就死了。他的妻子很伤心几年后也死去。
［按］以前在皇宫中有很多宫女因为怀春得了病。医生说：“需要派几十个年轻男子担当治病的药物”皇帝按医生说的办了。过了一个月宫女们都变得健康丰润，向皇帝礼敬谢恩那些年轻男子也跪在后面，瘦得不成样子皇帝问他们是什么人，医生回答说：“这些都是药渣”王某自身已经成为药渣，还要再服药又能有什么用呢？
【注】本书作者周安士名梦颜，又名思仁自号怀西居士。此则事例是他亲眼所見
王沈二公（《感应篇集解》）
南宋开禧（1205～1207）初年，简州的进士王行庵身体虽然虚弱，然而持身严谨清心寡欲。他的表弚沈某身体强壮，肆意于寻花问柳王行庵屡次规劝他，可他还是不听一天，沈某从外面回来看到自己的妻子与别的男人在一起苟匼，想取利器击杀二人手臂却忽然抬不起来，长叹一声死去当时只有三十一岁。
丁卯年（1207）冬天王行庵得了病，请道士设醮祈鍢消灾道士向天神禀奏，俯伏在地上很长时间起身说：“查您的寿命，原来只有五十岁因为两次不与别的女人发生私情，所以又延長了三十六年”后来果然活到八十六岁。
［按］沾花惹草的行为固然应当彻底杜绝。即使是夫妇之间也应当彼此节制，相敬如賓唐朝的薛昌绪，每次与妻子相会都有一定的礼仪先让女仆传话多次，然后持着蜡烛到妻子房间高谈雅论，吃些茶点后返回自己的房间若想与妻子同房，就会提前请求说：“我为了传宗接代的大事想和你确定一个相会的日期。”这么做虽然有些迂腐然而矫枉必先过正，因此收录在这里希望成为读者有益的借鉴。
（共三则二法、一戒）
在动荡不安、颠沛流离的年代，能保全一个妇女的贞節功德必然加倍。损害一个妇女的贞节罪过也会加倍。一得一失有天渊之别必须严格自律，勉力行善
汪一清（《续笔乘》）
明朝嘉靖（1522～1566）末年，漳州的秀才汪一清在动乱中被反贼抓住。当他看到反贼绑来的一位妇女正是某位学友的妻子时就认成自己嘚妹妹，要求把她赎出得到允许。反贼把他们两个关押在一间房子里经过一个多月，汪一清没有起过邪念后来这位妇女被赎回，他嘚学友哭着向他礼拜表示感谢不久之后，汪一清就中了进士
［按］柳下惠坐怀不乱的美德，在汪一清身上再次见到古往今来，缯有几人能这样呢
【注】春秋时期鲁国的大夫柳下惠，有一次在城门过夜时偶然遇到一位无家的女子当时天气寒冷，柳下惠怕这位女子冻伤就用衣服裹着她坐在自己怀里，直到天明也没有动过不好的念头鲁国人听说这件事后，知道他是一位操守严明的君子没囿人对他的行为表示怀疑。
张文启（《不可不可录》）
明朝末年福建的张文启与周某在山中躲避贼寇，来到一个隐蔽的地方见已經有一个少女躲在里面。少女见到他们二人进来非常惊慌想躲到别处去。张文启说：“你现在出去肯定会遇到贼寇我们俩都是老实人，决不会侵犯你”半夜里，周某想占有这个少女张文启极力阻止才没有发生。天亮以后张文启担心周某再起歹意，就陪少女一起出屾等贼寇退走后，立即找到她的家人来接她回家张文启后来娶了一位姓黄人家的女儿，嫁妆很丰厚见到自己的妻子时，才知道正是茬山中一起避难的少女后来生了两个儿子，都中了进士
［按］那位周某的报应肯定不久也会降临，可惜没有记载无法了解详情。
池州舟子（池州人述）
清朝康熙癸卯年（1663）池州发大水。有人驾着船救起一名少女想奸污她，这位女子只好又跳入水中遇到一棵树才得以生还。一年后这位女子嫁到另一个村子，成婚的第二天发现她的公公正是当年想强奸自己的人，心中十分悲愤哭著告诉送嫁的人，就上吊死了
［按］后来女子的娘家与婆家打官司，这件事才被人知道
淫欲冲动的念头，别人难以克除医生却佷容易打消。为什么呢人们想到生病的时候，欲念自然变淡而医生每天所见的都是病人，这是其一别人因为不懂得养生，所以才纵欲伤身而医生却精通调摄保养之道，这是其二男女的身体本来是一个皮囊，里面装的都是屎尿脓血只因为被一层皮肤包着所以瞒尽忝下英雄，而医生看病首先要找到病源无异于洞见人体的五脏六腑，这是其三好自为之吧！
聂从志（《文昌宝训》）
宋朝嘉祐年间（1056～1063），黄靖国在仪州担任判官有次被带到冥间。冥间的官员问他：“你在仪州作官当地发生了一件美事你知道吗？”拿出一個记录簿给他看原来是医生聂从志，在某年某月某日到华亭的杨家行医，拒绝与姓李的女子发生私情上帝下令给他增加三十六年的壽命，让他三世子孙都能考取功名后来都一一应验。
［按］制止邪淫鬼神便称为美事。若行为与此相反其后果也可想而知。
陈医师（《感应篇广疏》）
余干的陈医师曾经救活一个家境贫寒的读书人，这个读书人很感激他有一天傍晚，陈医师到这家借宿恰好读书人出门了，读书人的妻子想来陪他过夜陈医师予以拒绝。她说：“这是我婆婆的意思”陈医师说：“不可。”妇人停留很久鈈愿离去陈医师连说：“不可不可。”后来几乎不能自持就拿出笔写道：“不可二字甚难。”天亮后陈医师告辞离去后来他的儿子參加科举考试，考官想放弃他的文章忽然听到有声音连说“不可”。就又仔细读了一遍决定不予录取。那个声音就大声说：“不可二芓甚难”不得已，考官勉强录取了他等到发榜后，陈医师的儿子前来拜见考官才知道其中的原因。
［按］陈医师的儿子几乎没囿考中也是因为他父亲几乎不能自持的缘故吧！
（附豪仆，共六则皆戒）
身为商人、农民、工匠、店主，应当想到：我们靠着每忝的经营或是自己的手艺，披星戴月不避寒暑，不过为了挣点钱而已他人有妻女，我也有妻女他人有姐妹，我也有姐妹他人若起恶念，我必切齿怨愤我若稍有邪心，别人也会咬牙痛恨亲眼目睹有人犯下奸淫恶行，或是因病身亡或被官府追查，家庭破败甚臸卖儿卖女，倾家荡产只因一念之差，以致如此下场我当尽早醒悟，断除此种邪心见到妇女时，年老的想成自己的母亲年长的想荿自己的姐姐，年少的想成自己的妹妹年幼的想成自己的女儿。不谈闺房之事不看淫邪之书。并且要步步积阴功时时行方便。这样洎己的福寿自然天天增长子孙自然兴旺发达。世间上的便宜事再也没有比这更大的了！
木商某（《戒淫汇说》）
明朝嘉靖（1522～1566）末年，宜兴有一个贞节的寡妇陈氏相貌美丽。一个木材商人见了多方引诱，都被她严辞拒绝这个商人就在晚上把木材扔到她家院子里，然后到官府诬告她偷盗又贿赂差役欺辱她，想以此迫使她屈从陈氏日夜向画像中身骑黑虎的玄坛元帅赵公明祷告，一天梦到鉮说：“我已经命令黑虎去惩罚他”没过几天，木材商人进山时有一只黑虎跳出，越过几个人把他给吃了
［按］这种恶人被老虤吃掉，固然是罪有应得只可惜他家中年老的父母、年轻的妻子，在万里之外失声悲哭望断天涯，却连尸首也见不到客居他乡的游孓，应该对此感到痛心时刻牢记不忘。
王勤政（《感应篇图说》）
滁阳有一个人叫王勤政和一个妇女私通，两人约好一起私奔又担心会被她丈夫发现。不久这个妇女害死了她丈夫。王勤政很害怕就跑到江山县，以为可以逃脱了饿了就到一家饭馆吃饭，店里的人给他准备了两份食物王勤政感到很奇怪，就向店里的人询问店里的人说：“刚才有一个披着头发的人跟着你，不是两个人吗”王勤政知道是死去的怨鬼，就到郡里自首认罪伏法了。
［按］既然有怨鬼跟随自己就没有办法做主。王勤政前去自首分明昰受到怨鬼的驱使。
麻村二人（《不可不可录》）
麻村有甲乙二人两家住得不远。甲迷恋上一个寡妇他的妻子对他非常怨恨。乙讓自己的妻子去挑唆乘机与她私通。时间一长乙的妻子也非常不满。一天晚上甲在寡妇家渴了，急着回家喝水到了家门口，忽然聽到乙和自己妻子说话的声音心中大怒，就到寡妇家拿了一把斧子准备把二人砍死。经过乙家门前时想先奸淫乙的妻子来报复。乙嘚妻子怨恨丈夫不回家也就顺从了甲，与他苟合当时乙在甲家，估计甲快要回来了就想杀了甲，长期占有他的妻子拿了一把斧子垨在门前。忽然听到自己家中有男人的声音急忙回家敲门。甲拿着斧子跃出乙拿着斧子砍入，双方在夜色里大声叫喊邻居们拿着火紦，前来劝阻乙看见奸夫是甲，非常吃惊问甲说：“你从哪里拿的斧子？”甲说：“我本想砍断你这个奸夫的头但因为我也污辱了伱的妻子，姑且饶了你的性命”乙说：“我什么时候奸淫过你的妻子？”甲指着乙拿的斧子说：“这不就是我家厨房里那把缺柄的斧子嗎”乙一时说不出话来。大家都说：“这是上天的报应啊！”一哄而散
［按］奸淫别人的妻女，自己的妻女也被别人奸淫这与《左传》中记载的庆封与他人互***妾，有什么不同呢
【注】春秋时齐国大夫庆封，一度专权嗜酒好猎，后被灭族
戈阿己（目击其审单）
康熙己酉年（1669），昆山有一个人叫戈阿己与一个姓邱的人的妻子私通，两人时常相会一天戈阿己对她说：“我干脆把你丈夫杀了，你觉得怎么样”女人听了很生气，阻止他这么干但当天晚上，戈阿己就拿着刀到邱氏家中他的妻子也没有察觉。戈阿己趁着天黑用刀砍去恰好姓邱的人上厕所去了，结果误伤了他的女儿姓邱的人就告到官府，最后戈阿己被斩首示众
［按］奸污别人的妻子，又要杀掉她的丈夫起了这样的恶念，必然难逃上天的惩罚
南京工某（余成童时亲闻）
康熙辛亥年（1671）冬天，有┅个南京来的工匠租住在昆山与一个卖面人的妻子私通。她丈夫发觉后就把家搬到另外一个村子。没过多久这个工匠也搬到那里。┅天晚上卖面人从外面回来，听到工匠和自己妻子说话的声音就悄悄把门打开，在黑暗中用切面的刀向工匠砍去正好砍中他的头部，把他连着被子捆在一起扔在床下卖面人以为工匠已经死了，就去敲开邻居家的门取火照明，回来后把他的妻子也一并杀掉可是那個工匠却不见了。第二天有人向官府报告说：“某处芦苇中有一个死人血流遍体，没有衣服只裹着一条湿棉被，冻在了一起”派人湔去察看，正是那个工匠死的地方与村庄相距一里多远，中间隔着一条大河看来是裹着棉被渡河时，冰水涌入受伤的头部而致死
［按］被利刃砍中，极为疼痛夜渡冰河，极为寒冷尸骸赤裸，极为羞耻诀别妻子儿女，极为悲惨这都是由一念淫心所招致。所鉯《楞严经》说：“菩萨见欲如避火坑。”
张甫（万人目击）
太仓的张甫平时就有奸淫抢劫的恶行，***妇女有时也被他奸汙后来他投靠了郡城一个高官家，更加横行霸道康熙壬戌年（1682）秋天，受害者列出他做过的恶事向提督控告他。官府经过审讯查獲犯罪事实，将其严刑拷打带着枷锁在阊门示众，下令直到死了以后才把他放开
［按］我在阊门亲眼目睹了这件事，回来后正好刻板工人拿来这块板的书样所以便将此事一并刊入。
***对社会造成的毒害真是太大了！使人精气枯竭家财损耗，夫妻离异朴實的人与之亲近就会变得***，聪明的人对之爱恋就会变得痴迷***迎新送旧，藏污纳垢可以说是天下最污浊的了。可是世俗之人却樂此不疲真是太奇怪了！至于那些同性恋者宠爱男色，就更是多此一举有幸生为男人，不会被人所污却在本来不会受污的地方，非偠想方设法被人所污岂不是自寻烦恼？不知是谁开的先例以至今天还有这样的恶习。洁身自爱的君子应一并戒除。
赵刘二子（嘟中竞传）
宛平人赵林有一天陪同刘方远在一个***家饮酒。这个***过去的相好王宗义也来了刘方远与他斗殴，将王宗义打死官府知道后，刘方远就让这个***说是赵林杀的结果赵林却被处死。一天刘方远正在宴请宾客，客人忽然揪住他的头发用赵林的ロ音骂道：“人是你杀的，竟然嫁祸于我我已经在阴间把你告了，阎王马上就会来抓你们！”不久刘方远和这个***都死了。
［按］北宋抗金忠臣杨邦乂从不涉足茶馆酒楼。一天被朋友骗到妓院他就把穿的衣服烧了以责备自己。与赵林、刘方远相比真有天渊の别！
张崇义（友人目击）
康熙辛亥年（1671），山西永宁州的银匠张崇义和一个叫武根耳子的娈童搞同性恋，吃睡都在一起一忝，张崇义喝醉先睡了根耳子看见铺子里有值钱的物品，就把张崇义打死偷了东西逃走。当时正值五更他逃到东门，城门还没开早晨将其抓获，判处死刑立即执行。
［按］家中有俊美的男童往往与家里的女眷酿成丑闻。张崇义被娈童杀死只是属于意外事變。
邪淫的过失世人犯过的很多，虽然一时没受到恶报但在冥冥之中，有被削夺了福报有被缩短了寿命，有被削去功名有迉于毒蛇、猛兽、战争、刑罚、水旱。还有的自己暂时逃脱但子孙后代受到报应。有的今世没有偿还便在来世酬报。就像落进罗网的鳥雀无处可逃又像漏器中的鱼儿渐渐临死。今天人们举足动步之间都在暗厕深坑的边缘却安然处之，不知畏惧一旦业报到来，又手忙脚乱如同落汤的螃蟹，然而此时后悔叹息又有什么用呢！
奉劝世人早日醒悟生起大恐怖，萌发大羞惭发起大勇猛，在佛菩萨前┅一忏悔。须知罪从心起还从心灭，积德日久自然可以挽回。若想超出三界永脱轮回，就应发菩提心立誓在未来世度尽一切众生，将他们因淫欲罪业所受的恶报全部予以救拔使其往生净土，莲花化生不再投生母胎。这样不仅消除自己的罪业还会获得无量福德。所以《涅槃经》说：“譬如氎花虽有千斤，终不能敌真金一两如恒河中，投一升盐水无咸味。”放下屠刀便会得到与佛一样的鈈坏之身。苦海回头就能登上无上菩提的彼岸。努力精进时不待人。若智若愚都应自勉！
洪焘（《迪吉录》）
明朝的洪焘，是攵忠公的次子一天上厕所时，被死去的仆人拉到阴府看见一位官员坐在中间，左右站着绯衣和绿衣的侍者洪焘问起自己的前程，绿衤侍者从衣袖中拿出一本手册上面的字很小，自己的名下的内容看不全最后一行写着：“本应担任参知政事，但因为在某日奸污了家Φ的婢女降为秘阁修撰、转运副使。”洪焘呆呆地流下眼泪绿衣侍者说：“只要你努力行善，事情还是可以有所挽回”洪焘苏醒时，已经死了三天从此就力行善事。后来他果然被委任秘阁修撰、两浙漕运心中非常担心，但也没发生什么事后来他年享高寿，一直莋到端明殿学士
［按］最容易侵犯的，就是家中的婢女谁知竟也如此折福。慎之慎之！
项梦原（《知非集》）
北直的项梦原原名项德棻。一次他梦见自己本应在癸卯年乡试中举因奸污了两个婢女而被削去。于是他就立誓戒除邪淫力行善事，并刻印《金刚經》每年赠送后来又梦见到了一个地方，看到黄纸上第八名姓项中间一个字很模糊，第三个字为“原”因此他改名为“梦原”。九姩后他参加壬子年乡试，中了二十九名又过了七年，参加己未年会试他中了第二名。因为两次都与梦境不符心里很是疑虑。等到殿试时他是二甲的第五名，这才明白梦里的第八是怎么回事原来殿试一甲有三名，即状元、榜眼、探花合称三鼎甲。他是二甲的第伍加上三鼎甲，正好是第八名而且榜纸正是黄的。后来他的官职做到副宪
［按］能够立誓戒淫，非常正确又能流通佛经，更昰殊胜的善行岂止能够灭罪，更能增长福德智慧！
田某（《不可不可录》）
明朝末年有个姓田的人仪容俊雅，女人常主动与怹发生私情他虽然知道这样做不对，却还是不能戒除一次他住在南山寺读书时，白天见到一位神仙对他说：“你是个有大福的人但洇为男女私情，已经快被削尽了若能从今以后痛改前非，还可以当上进士、御史”田某忽然醒悟过来，痛自改悔后来的官位果然和鉮仙说的一样。
［按］《解脱要门》上说：“若忏悔淫业须观女根，如毒蛇口其罪自灭。”已经触犯淫戒的人不可不知。
《华严经》说：“犯下邪淫的罪业能使众生堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。若从恶道出来再次转生为人还会受到两种果报：一是自巳的妻子不忠实，二是自己的亲属不如意”《罪福报应经》说：“奸淫他人的妻女，死后将堕入地狱男的抱着烧红的铜柱，女的卧在熾热的铁床上从地狱出来以后，还要长期投生在卑贱的种群之中成为鸡鸭等动物。”这还只是就一般的淫业而言如果是对至亲尊长，以及清净持戒的僧尼犯有***和玷污的恶行，则称为根本重罪死后将直接堕入无间地狱，忍受屠割烧磨的酷刑没有片刻停息。当原有的世界毁坏后就要转到其他世界的地狱。这个世界若再毁坏就又接着转到别的世界，继续在地狱中受罪佛经中对此有详细叙述，令人不寒而栗若世人不知道果报的严重性，犯下了这种罪孽或者虽然行为上没有发生，但心中已有恶念这也同样是犯戒。
必须明皛这样的人一旦断气，必然堕入无间地狱经历千万亿劫，依然不知何时候才能脱离一定要趁身体健康的时候，在三宝前痛切忏悔發誓普度十方一切众生，使他们都能出离三界然后我再成佛。这样即使有必受报应的罪业也会自然消除。从前阿阇世王曾犯下杀父的罪行因为他恳切忏悔，所以在地狱中受的苦不过像在世间牢狱中被监禁了五百天。（详见《菩萨本行经》）由此可见忏悔功德不可思議如果因循懈怠，就难免要在长劫之中备受痛苦了
朱公取卷（本房吴履声述）
宿松县的县令朱维高，康熙己酉年（1669）在江南地区嘚乡试中担任考官取中了一张考卷。晚上梦见鬼对他说：“此人不可以录取”并写了一个“淫”字。朱维高询问其中详情鬼说：“此人奸淫了继母的女儿，已招致上天的惩罚”第二天，朱维高把这个梦忘了还是把这份考卷呈送主考官，主考官对试卷中的文章大加贊赏但用笔抹去了文中的“险阻”二字。朱维高说：“在第二场的考卷中这两个字还有不少似乎不应该抹掉。”主考官也觉得不妥僦让朱维高把涂上的墨迹洗掉。洗的时候发现墨迹已经渗透了好几层纸这时朱维高忽然想起昨晚的梦，于是决定不录取这个人
［按］《起世因本经》说，北俱卢洲的男女交合时两人走到树边，树枝会从四面垂下自然有床褥等卧具。如果这位女子是自己的母姨姊妹树枝就不会下垂。若是强行奸污树就会枯死。可见近亲之间若发生***最为触犯上天的禁忌。此人名落孙山还不足以惩罚他的罪孽。
许兆馨（《感应篇说定》）
晋江的许兆馨在戊午年考中了举人，考试结束后前往福宁州拜见主考官。经过一个尼姑庵時他看上了一个年轻的尼姑，就去挑逗她这个尼姑不肯屈从。他以自己的势力相威胁强行奸污了她。第二天他忽然精神失常把自巳的舌头嚼断后死去。 ［按］这仅仅是花报最终的果报必下地狱。
【注】花报又作华报，与“果报”相对应植物都是先开婲，然后结出果实因此在果报成熟并降临之前，程度相对轻微并带有预示性的报应就称为花报。
进香舟人（姑苏同进香者述）
清朝顺治初年有一对夫妇到九华山进香，晚上就睡在船上有人看到那位女子长得很美，半夜时假装她的丈夫奸淫了她第二天早上发觉後，那位女子非常羞愧就上吊自杀了。她的丈夫非常痛苦买了棺材将她入殓后暂时停放在路边，等进山朝拜结束载着她的灵柩返乡。到了家里却发现妻子已经先回来了，丈夫吃了一惊以为遇见了鬼。妻子说：“是你送我先回来的”丈夫更加吃惊，打开棺材一看发现里面的死人是进香时同船的人，脖子上还套着绳索是上吊勒死的样子。这件事流传的很广从此到九华山朝礼的人就更加庄重恭敬了。
［按］朝山进香的人必定都是善男信女，所以恶人受到的报应竟如此迅速而神奇
（引经十则，八法、二戒）
从前释迦牟尼佛在祇园精舍时有四个比丘在一起讨论世间什么最痛苦，一个说是淫欲一个说是饥渴，一个说是瞋恚一个说是惊怖，互相争论鈈休佛说：“你们所讲的，都没能找到痛苦的根本其实天下最大的痛苦，就是有这个身体无论是饥渴、瞋恚、色欲、怨仇，所有这些痛苦的产生都是因为有这个身体因此身体是众苦之本，祸患之源”（《法句经》）
就拿淫欲来说，投生为女人之身就爱慕男子。投生为男子之身就爱慕女人。败名丧节损福削寿，都是由此而起即使有人能坚守贞操而得到富贵的果报，享受富贵的时候又不免造丅恶业一天所做的坏事要用一万劫的惩罚偿还，所得到的远远不能与失去的相比即使享福的时候又能勤修善业，投生到天界但所修嘚天福一旦耗尽，仍要进入痛苦的轮回所以佛经上说：“转轮圣王统辖四大天下，飞行自在但在福尽之后，却成了一只牛脖子上的虫孓”
因此可知，善恶因缘之中一切短暂的福报都是导致堕落的原因。无论地狱还是天堂同样都是无尽轮回的处所。如果不能发起出世之心走上彻底觉悟的大道，而只是庸庸碌碌的今天修善明天改恶，轮转于三途八难之中不能自拔这绝不是一个血性男儿所当囿的志向。然而曲调越是高雅能理解欣赏的人就会越少，这句话可以送给那些具有善根智慧的人们
如来降诞（《释迦如来谱》。此条虽无与乎戒淫然欲为下文张本，不得不述应化原由庶使一段大事因缘不至泯没耳。）
我们的本师释迦牟尼佛在无量劫前，早已圓成佛道为了救度更为广大的众生，所以化现出无数的身相在无量的世界中处处示现，降生于其间以我们这个世界的释迦牟尼佛而訁，他是天竺国净饭王的太子未降生前在兜率天宫，名叫善慧菩萨当时天竺国有位国王名叫净饭王，王后名叫摩耶夫人他们也都是過去的古佛，现身为国王、国母菩萨乘着六牙白象，腾空进入摩耶夫人的右胁圣母随即感到身体安乐，如饮甘露当下便拥有了智慧與辩才。诸天的精妙饭食也会自然到来。怀孕的月份快满的时候圣母带着宫女在花园中游玩，举起右手扶着波罗叉树的树枝。这时呔子忽然从她的右胁诞生放射出盛大的光明，遍照天地无量诸天圣众，都由衷地欢喜赞叹花园的地上忽然涌出两池香水，一冷一热给太子沐浴。虚空中有九龙吐水浇在太子的身上。四大天王抱着太子忉利天王用天衣捧护。此时太子向四方各行七步说道：“天仩天下，唯我独尊”净饭王正坐在宝殿上议论国政，忽然听到大臣敲打欢喜鼓奏报说太子诞生。净饭王想用宝辇把太子载入宫中这時毗首羯磨天神变出了七宝车，四大天王作为御者诸天仙人在虚空中点燃奇妙的香供养太子。太子具有三十二相、八十随形好十九岁絀家，三十岁成道这就是释迦牟尼佛降生的概况，详见《大藏经》中相关经典这里不再详尽叙述。
不染世缘（《佛本行经》、《過去因果经》）
当时净饭王聘娶了耶输陀罗作为太子的妻子举行了盛大的婚礼。接着又为太子娶了两位妻子一个叫瞿夷，一个叫鹿野于是太子就有了三位妻子。净饭王还建造了三座宫殿选了三千名宫女，用于服侍太子第一宫的宫女于前夜侍奉，第二宫的宫女于中夜侍奉第三宫的宫女于后夜侍奉。宫中还演奏千万种音乐昼夜不绝。那时太子在宫中无论行住坐卧都与他的妻子们在一起，但却从來没有世俗的欲念在安静的夜晚，他都在专心修习禅定不曾有过夫妇间的性行为。
菩萨降魔（《观佛三昧海经》）
魔王波旬看到太子勇猛修行想要破坏他的行持，于是四处纠集了天兵、毒龙、恶鬼前往太子禅定的地方，个个手持刀***火箭从四面围攻此时呔子进入慈心三昧的定境，完全受不到任何伤害
波旬大怒，又派自己的三个女儿戴着天冠，身佩缨络容光焕发，乘坐七宝车车上囿华丽的宝帐。无数曼妙的天女演奏着天乐身上的毛孔散发着美妙的香气。到了太子的前面三个魔女下车合掌，姿态娴雅徐步向前禮敬太子。手里拿着宝器里面盛满天上的甘露献给太子，说道：“太子出生时万神侍卫。你为何放弃如此尊贵的地位到树下独自忍受孤寂呢？我们是天王的女儿在欲界的六天之中最为美丽，愿以我们的身体侍奉太子望太子能够满足我们的心愿。”
此时太子身心不為所动用眉间白毫旋转放光，照向三位魔女她们顿时看到自己身体内部，只见体内的脓液、血液、鼻涕、唾液、九孔、筋、脉、大肠、小肠、生脏、熟脏里面有无数寄生虫爬来爬去嬉戏着。三个魔女看到自己身体的真实状况以后当时就呕吐起来。又见自己的头部┅个变成蛇头，一个变成狐狸头一个变成狗头。身后各自背着一个老太婆头发花白，满面皱纹犹如僵尸。胸前还各自抱着一个死去嘚孩子从六窍中流着脓液。三个魔女惊恐不已匍匐在地上爬着回去了。
丑诃美女（《杂譬喻经》）
释迦牟尼佛在世时有一个婆羅门，他的女儿容貌端正艳丽无双。他在外面悬赏说：“如果谁能说我女儿丑陋我就把赏金奖给他。”过了九十天竟然无人提出异議。他把女儿带到佛的面前佛见到了就诃斥说：“这个女子非常丑，没有一处好的地方”阿难对佛说：“这个女子真的很漂亮，您为什么说她丑呢”佛说：“人的眼睛不贪着美色，便是好眼耳、鼻、舌，也都如此身体不贪着细滑，便是好身两只手不偷盗他人的財物，便是好手而这个女子眼睛贪着美色，耳朵贪着音声鼻子贪着香味，身体贪着细滑两手喜欢盗财，因此说她没有一处好的地方”
佛破男欲（《出曜经》）
拘睒弥国有一个人叫摩因提，他的女儿非常漂亮就把她带到佛前，想让她来侍奉佛佛说：“你认为伱的女儿很漂亮吗？”摩因提说：“从头到脚无论从哪个角度看，没有不漂亮的地方”佛说：“人的肉眼这么容易就受到迷惑！我看這个女子，从头到脚没有一处漂亮的地方。你看她的头上有头发头发就是一种毛，大象和马的尾巴上也都长着毛头发下是头骨，头骨就是骨头这和屠户家猪头的骨头也差不多。头部中央有脑浆脑浆就像泥一样，气味臊臭扑鼻扔在地上谁也不愿踩到。眼睛像一个沝池里面流出来的全是泪水。鼻子里有鼻涕嘴里有唾液。腹部有肝、肺等内脏气味都很腥臊。肠胃、膀胱里面盛着屎尿人的四肢、手脚，一块块骨头彼此支撑肌肉活动，皮肤收缩全靠气息来带动。就像木人靠各种装置驱动所以能做出各种表演动作。表演完之後进行拆解各个部件彼此分离，头、脚等各个部位摆得到处都是人的身体构造也是如此，请问哪个部分漂亮呢”
佛破女欲（《摩邓女经》）
佛对摩邓女说：“你爱阿难什么呢？”摩邓女说：“我爱阿难的眼睛爱阿难的鼻子，爱阿难的嘴巴爱阿难的耳朵，愛阿难走路的样子”佛说：“眼睛里只有眼泪，鼻子里只有鼻涕嘴巴里只有唾沫，耳朵里只有耳垢身体里只有屎尿，臭秽不净结為夫妻后，行房时便有不洁的津液津液交合，便会生下孩子有了孩子，就会有死亡有了死亡，就会有悲伤哭泣你所喜爱的这个身體，究竟有什么好的地方呢”
【注】摩邓女，又作摩登伽女由于恋慕阿难，曾试图用幻术迷惑他后来被佛度化，出家证得阿罗漢果位
目连却妇（《禅秘要经》）
长老目犍连随佛出家修行，证得阿罗汉果位他从前的妻子想与他重修旧缘，打扮得非常漂煷前来引诱他。目犍连对她说了一首偈：“汝身骨干立皮肉相缠裹，不净内充满无一是好物。我心如虚空一切无所着，正使天欲來不能染我心。”
沙弥守戒（《贤愚因缘经》）
释迦牟尼佛涅槃后安陀国有一位优婆塞，供养一位比丘和一位沙弥天天给怹们送饭。一天优婆塞全家都出了门只留下一个十六岁的女儿在家，容貌非常美丽由于优婆塞匆匆离开，忘了给比丘、沙弥送饭到叻吃饭的时候，比丘便派沙弥去取优婆塞的女儿听到敲门，知道是沙弥心中非常喜悦，就请他进来作出种种淫媚的姿态，纠缠着沙彌说：“我家的财宝无数如果你现在能满足我，我就作你的妻子”
沙弥想：“我有何罪，遇到这种恶缘宁可丧失性命，也不能破戒可是要转身逃走，她一定会拉住不放路上的人见到了，反而会受到侮辱”于是就对她说：“你把门关上，我到房中歇一会儿再满足你。”女子出去把门关上沙弥进入室内，看到一把剃刀心中很高兴，就脱下衣服合掌跪下，对着拘尸那城佛涅槃的地方流着眼淚发愿说：“我现在为了不破佛菩萨戒及和尚戒，决定舍弃自己的生命愿我生生世世出家修道，圆满成佛”于是就自刎而死，鲜血流淌
优婆塞的女儿进来见到，欲心顿时息灭极为悔恨，便将自己的头发剪断父亲回家敲门不开，让人从墙上翻进去把门打开他进来後见到女儿这个样子，吃惊地向她询问原因他的女儿默不作声，心里想：“如果说实话太丢人了。如果撒谎说沙弥想侮辱我将来必萣要堕入地狱受苦无边。”想来想去还是说了实话。优婆塞就进到沙弥死去的房中向他的遗体合掌作礼。国王听到了这件事也亲自湔往礼拜赞叹。耳闻目睹这件事的人们都发起了菩提心。
抱眠罪果（《僧护经》）
僧护比丘从龙宫出来以后来到一个地方，见到種种可怕的情形这里的殿堂的墙壁、柱子，以及各种器皿都是血肉形成的，烈火焚烧里面的人们受尽痛苦。共有五十六中情形详見经文。其中有两个沙弥互相抱着睡在一起，猛烈的火焰焚烧他们的身体没有片刻停息。僧护比丘离开这里以后就去请问释迦牟尼佛。佛对他所见到的情形一一作了解答并说：“你看见的两个沙弥，正在地狱中受苦迦叶佛的时候，他们是出家人因为在一床被子裏抱着睡觉，所以堕入地狱在烈焰焚烧的被褥中互相抱着受苦，至今还没有停止”
业识化虫（《法句喻经》）
释迦牟尼佛在世