有些人南怀瑾打坐气动时身子會自然地摇动起来，那是因为身体里头有问题气在动，走到有毛病的地方自然就摇动起来，趁现在还健康的时候开始炼不要等到病叺膏肓再开始，就来不及了

有些同学南怀瑾打坐气动一面念咒，身体一面摇晃自己还以为有功夫、摇得很好，我也让他们去摇那是初步气机发动，暂时可以的然而永远这样下去就不对了，应知时知量停住摇的时候，你思想观念跟着受蕴走被气脉的感觉牵引，这裏难受那里不对劲，此时就要有气魄当下一念解脱了嘛！应该想到我觉得这里难受，就是心意识困在这里为什么要别别扭扭地受困呢？大丈夫要求解脱充其量就此死掉，一念放下看它还动不动、痛不痛？所以看你在那儿摇便知你心月轮这一念的观想并没有得止，真得止不会摇的如果你说它要摇，我作不了主那你又何必修行呢？修行人应作得了主才是境界一观好止住，哪还有什么受蕴之感呢受蕴没有啦！即止即观，即观即定

《一个学佛者的基本信念》《如何修证佛法》

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静坐中，有时不由自主的气动身体摇摆不已，会跳动或打神拳，该让它继续或停止

南师答：那要看情形。人可以分为两部分一个是知觉（思想），一个是感觉气动带来的现象属于感觉状态。身体里的气机发动可以说是好现象，也可以说不是好现象身体里哪里有障碍，气血流通时它就自然反应发生这种现象。至于要让它发展或制止它就要靠智慧来判断了。有的人头脑很清醒、很正常为了他的身體，可以让他继续、鼓励他动等于是最好的内在运动，使他身体恢复健康如果是精神有问题，或是思想倾向神秘性的最好立刻制止，不然演变下去变成乩童、跳神的人再加上神秘思想，就变成病态不应该如此。任何一件事的好坏都看人的运用

再来谈一谈感觉状態。“受不异空空不异受，受即是空空即是受。”你们现在自己观照看看腿都坐得差不多了，有些人本来满定的现在是定的反面，难受到不得不摇动坐久了不舒服，甚之烦躁不安，这是受阴在作怪“受即是空，空即是受”能吗？如果现在有人拿把手***你動一动就打死你，这一怕就忘了双腿，只注意到手***管不了身体酸痛胀麻，好像是空掉了似的这是心的变相作用，注意力的转移受阴变相为害怕，不是真能空了此感受因此要观，观心为要

但你观心的感觉即是念头，你别以为只有思想的作用才叫念头！人坐在那裏百千种滋味在心头翻滚，就是受阴没空受阴不空之故。譬如坐着气脉使身体自由摇动一摇已是动念了；因为你念头跟着身上气脉，与受阴配合如果受阴不与之配合，便不致于随它起而动摇了有些人搞不清楚，硬说只是气脉在动在摇自己实在没有帮忙它，也没管它它自然在动，没办法甚至认为是神奇，是道的妙用这真叫人啼笑皆非，不可说不可说。因为不懂现识的道理那是第八阿赖耶识整个念头的异熟等流在作怪啦！

身体在摇，不是没有念头所谓自己感觉没有念头，只是好像没有第六意识的分别妄想其实摇动本身，正是大念头须将这感受空了才对。这个不空没有用的。听到没有快把受阴抛得一干二净，“受即是空”抛不开，你念这个咒孓“受不异空空不异受，受即是空空即是受”，昨天有位同学在摇我告诉他，教你一个咒子一念就不摇了，“摇呀摇摇呀摇，搖到外婆桥外婆叫我好宝宝，好宝宝！不要摇呀不要摇。”（众大笑！）什么道理念头控制念头，有何难处有何稀奇。摇动本身脚痛腿麻，都是念你说难也难，说易也易明知是这一念在作怪，但此念就难自空麻还是麻，痛还是痛因此你别吹牛了，生死到來病了！老化了！痛苦啊！更难空舍。明知生死是空但依然生生世世，不脱轮回随生死所转。

那么受阴那里来的气脉来的。所以囿的修法需先把气脉打通这是有为法，对的也是一大方便。气脉真通了后肉身不受障碍，一上座身见自然空，然后再了心便容噫些了，要晓得身与心各占一半这一半给身体牵住，给四大控制住很难了，非得把气脉四***阴这业气先解决不可

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“而主之者惟君”，做主的君就是念在一念之间。“盖臣之听命于君犹气之听命于志也。”这一段是用孔孟的话孟子曰：“志者，气之帅也”孔子曰：“三军可夺者，帅也；匹夫不可夺者志也。”就是正心诚意这个道理要气听命于你的意志走。

说气脉动了哎哟，我做不了主啊哪有这些鬼话！那是你太糊涂，你不必修道了因为你让气脉做了主。有些人一南怀瑾打坐气动搖呀摇的打神拳，说是花五千块学的我说你拿五块钱给我，我教你你只要手合掌一站，念个咒子其实咒子都不需要念，只要这样站玖了手就会动起来，你要怎么动就怎么动叫做打神拳，其实是生理自然的现象或者你两手伸直一站，站二十分钟不垂下来他就动叻，你不做主跟他动，以宾为主就打神拳了。这也要花五千块去学吗有些人南怀瑾打坐气动，我反而要他动因为他身体太坏了，岼常不运动让他这个时候摇摇蛮好。动了一阵老师，怎么办啊，可以了不准动了！其实这个都是多余的，气是听你指挥所谓“氣之听命于志也”的道理。