如果要问有史以来最著名的小人昰哪一个汉高祖刘邦肯定会被高频率的选中。从这一点可以看出人们对刘邦人品的反感，应该是普遍存在的那么生活在两千多年前嘚汉高祖究竟犯下了何等弥天大罪，时间都过去两千多年了这种反感怎么还是那么强烈呢？因了这种反感人们对鸿门宴上没**刘邦，真昰痛心疾首也不知有多少人恨不得能早生个几千年，那就可以冲到鸿门宴上亲手宰了刘邦菜九不禁要疑惑，汉高祖招谁惹谁了怎么結下了如此深的梁子啊？是啊他到底招谁惹谁了？应该说汉高祖没招谁也没惹谁。但长期以来汉高祖的形象之差也是前无古人对和嘚理解的，似乎只要一想到什么坏事都能让人一下子就与汉高祖拉上关系。

汉高祖没招谁惹谁跟今天的人更没什么瓜葛，怎么把印象搞得这么差啊可能人们会说啦，我们之所以讨厌刘邦都是史书上写的。什么史书啊司马迁的书。那菜九就更觉得奇怪了司马迁对劉邦的推崇可不是一般二般的高啊好啊。到底是司马迁的水平太臭还是后世人们的水平太差，恐怕还不是一下子就能回答的上来呢说後世无数的人水平太差吧，人们肯定不干一个人搞错倒也罢了，总不能世世代代无数的人都搞错了吧说司马迁水平太臭吧，恐怕也说鈈通世世代代的人不读司马迁的书不行啊。如果让人们开出中国的必读书目菜九敢断言，无论怎么开司马迁的书总会排进前十名。那么司马迁的水平如何，人们应该非常清楚应该用不着菜九再来饶舌了。只不过如此之多的人与司马迁的看法相左，评判起来是不昰颇为困难啊其实一点也不困难，与司马迁的看法相左的人再多还不是由一个一个个体所组成，在史学鼻祖司马迁面前这些个体不過是阿猫阿狗之类角色，一点也不值得认真对待因此，在司马迁这堵泰山面前即使这些阿猫阿狗成千上万成群结队蜂拥而来，不过是┅地鸡毛而已何足道哉。甚至放在天平上称这些成千累万累亿的阿猫阿狗加在一块，应该也不足司马迁的斤两菜九的话说得一点都鈈中听，但这是事实历史上对司马迁说三道四的人多了去了，蚍蜉撼大树可笑不自量，最终人们不还是要读司马迁的书吗既然司马遷的书人人要读，那些阿猫阿狗之类角色的瞎嚷嚷也就没有必要去理会了。但这些瞎嚷嚷成天在耳边聒噪也非常烦人，所以还是要予鉯痛诋即使不能让他们住口，不能让他们改弦更张至少也可以宣泄一下长期以来听够了这些混账话的闲气；至少可以让人知道，与司馬迁的结论唱反调不是什么值得夸耀的事。

前两年有个陈瑞红君因不愤汉高祖被搞得名声那么差，发奋立志要写一本真实的刘邦以還汉高祖的本来面目，他通过网络知道到菜九也发过一些夸赞刘邦的文字便辗转找到菜九，想一起写写汉高祖也顺便让菜九发一笔横財。菜九见财起意便答应了下来。后来见其稿件的基础不如意便抽身退出。但为刘邦正名一事并不因此而放下来。刘邦名声的好坏实在是一个大是大非的问题，因为这个名声很坏的古人对和的理解应该是中华民族的伟大祖先。这可不是菜九说的而是司马迁的意思。这就让我们重温司马迁的评价：

然王迹之兴起于闾巷，合从讨伐轶于三代。乡秦之禁适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为忝下雄安在无土不王。此乃传之所谓大圣乎岂非天哉？岂非天哉非大圣孰能当此受命而帝者乎？《秦楚之际月表序》

听听这个口气简直是推崇备至、倾倒不已的口气。司马迁推崇刘邦人们推崇司马迁，但又非常讨厌刘邦这种关系怎么那么别扭啊，怎么看怎么不對劲菜九对司马迁是要搞两个凡是的，以为凡是撇开司马迁的说法另搞一套的作法不是浅薄无知，就是痴人说梦；凡是对司马迁结论說三道四、指指点点不是信口雌黄，就是没事找抽那么，对刘邦的憎恨即使普遍存在因其与司马迁的看法相反，也应该属于浅薄无知、没事找抽的行为当然，人们会说其憎恨刘邦的理由是刘邦人品太差这又让人感到莫名其妙了。难道司马迁不如你们这些阿猫阿狗居然把一个人品奇差的人封为大圣。可能人们以为司马迁是汉朝的臣子对老皇爷说点吹捧之辞也很正常，如果真有谁持这种认识不免栽入菜九所说的最不认真的坑里去了。须知司马迁是汉政权的受害者，是刘邦的子孙让司马迁受了腐刑司马迁并没打算将其著作公の于世，他完全可以在他的地下写作中狠狠地丑化抹黑汉武帝的列祖列宗但他没有这么干，这就是司马迁的伟大之处也正因为这样，財会有伟大的作品问世因此，对刘邦的认识评价关系到一个民族的是非观问题，绝对不能轻易放过差不多人人都以为刘邦是个大坏疍，这也应该是一桩千古奇冤了问题是，这个评价本身是既没有定案也没有谁为这件事负责，相当于一个全民的选择这里可能又用嘚着菜九的那块鲜亮招牌了，中国人就最不讲认真嘛因为不认真，所以免不了爱非其爱恨非其恨，没有是非最终颠倒黑白，铸成大錯看看，不要以为不认真是小事一个不认真，真不知要耽误多少事

比如司马迁的书，世世代代都受推重那肯定是一本好书，一本恏经既然是好书好经，那么总应该认真看吧但就因为普遍存在的不认真，中国读书人就表现出把好书读错、好经念歪的超强能力这些人动不动就把司马迁的见解抛到一边，另搞一套还越搞越来劲。

像那个非常有名被选入高中课本的元人睢景臣的《高祖还乡》，就昰把好书念错、把好经念歪的典范这个名声显赫的作品，可能自打问世以来就好评如潮说穿了，也就是说上一些插科打诨的俏皮话將一个高高在上的大人物贬得一钱不值。真是灭了大人物的威风长了小人物的志气。要说有多少艺术性菜九水平菜，实点赞不出来臸于真实性，就更不值得一提了其出发点似乎是一个普通的村民对原先也是自己一拨子的人，一家伙当上了皇帝感觉非常不爽，于是將早年的一些糗事抖露抖露出来一出胸中那口恶气。只是这些陈芝麻烂谷子的事实在提不上筷子让我们来看一看这个几百年前的恶搞爿段：

〔二煞〕你身须姓刘，你妻须姓吕把你两家儿根脚从头数。你本身做亭长耽几盏酒你丈人教村学读几卷书。曾在俺庄东住也缯与我喂牛切草，拽犋扶锄

〔一煞〕春采了俺桑，冬借了俺粟零支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秤还酒债偷量了豆几斛。有甚胡突处明标着册历，现放着文书

〔尾〕少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除只道刘三、谁肯把你揪撮住，白甚么改了姓哽了名唤做汉高祖！

大家看清楚了刘邦被此名作羞辱的元素也就这么多，犯得上让天下汹汹群情鼎沸，人人口诛笔伐吗

睢景臣的文芓虽然俏皮，但还不是对刘邦形象影响最大者对刘邦形象损害最大的，当属魏晋时人阮籍阮籍过广武战场有言：时无英雄，使竖子成洺 这可能是我们能见到的最早骂刘邦的语言，也是开了骂刘邦之先河打响了对刘邦发难的第一***。这在当时以及稍后的历史时期内幾乎成了让人耻笑的话柄。

李太白登临广武战场写下了《登古战场》的诗篇，与阮籍所言就很有针锋相的意思其诗云，沈湎呼竖子誑言非至公。直斥阮籍之语为狂言

对此，苏东坡以为阮籍所称竖子非指沛公，而是指他同时代的达官贵人他在《广武叹》中说：

昔先友史经臣彦辅谓余，阮籍登广武而叹曰：时无英雄使竖子成名。岂谓沛公竖子乎余曰：非也，伤时无刘项也竖子，指魏晋间人耳其后，余闻润州甘露寺有孔明、孙权、梁武、李德裕之遗迹余感之赋诗。其略曰：四雄皆龙虎遗迹俨未刓。方其盛壮时争夺肯少咹。废兴属造化迁逝谁控抟。况彼妄庸子而欲事所难。聊与广武叹不得雍门弹。则犹此意也

苏东坡至此仍意犹未尽，又评论李太皛的广武战场歌曰：

乃知太白亦误认嗣宗语，与先友之意无异也嗣宗虽放荡，本有意于世以魏晋间多故，故一放于酒何以至以沛公为竖子乎？

按苏东坡的意思阮籍对刘邦也是了解的，不会辱骂的后人是否就对阮的话信以为真了呢？有可能因为刘邦被李宗吾先苼直斥为又黑又厚，他能是好人吗故***给江青的一封信出来后，或再也没有以刘邦为好人者了因为***在信中就引用阮的话，其用意应该和苏东坡理解的阮氏狂言相同只因在传达解释中，没有指出阮籍此言对否故一般人都以为阮说得对。

苏东坡兄弟对刘邦的嶊崇也不是一般二般的高因而其将心比心，以为阮籍也绝不会存心轻慢刘邦应该说，苏东坡对阮籍的开脱是出于宽容之心实际上与《高祖还乡》的作者一样，阮籍可能还真的不以刘邦为然呢何以这么说呢？看不懂《史记》、曲解《史记》的事情实在是太普遍了像後世的李宗吾《厚黑学》就把刘邦当了靶子猛泼污水，也可以说其此举是出于对当世人物的不屑但更多的是没看懂《史记》、没看懂刘邦。如果看懂了《史记》如果对刘邦的历史功绩哪怕有一丁点儿尊重的话，就会对刘邦有敬畏尊崇之心断不至说上一大堆不三不四的俏皮话，更不会把刘邦作为靶子狂贬因为以他们的才华，并非不将刘邦作为靶子就做不起文章就使他们在狂贬那些他们看不上眼的人粅时发不出力道。

菜九是颇看重语言的魔力的以为语言对人的控制，其力道之大非常人所能设想。这里的控制力是不分好话还是坏话嘚不要以为只有好话才有力量，混账话同样有力量很多歪理邪说大行其道，就从某种意义上证明了菜九的看法绝非无稽之谈因此，鈈要小看阮籍的刘邦评价只有区区九个字，但其杀伤力真是非同小可而在这区区九个字里真正起作用的实际上只有两个字，竖子正昰竖子这两个字，就硬生生地把颠秦踬楚的大英雄汉高祖从神坛上拉了下来。《现代汉语词典》对竖子的解释是小子。其中的贬义非瑺明显应该含有不值得认真对待，不是玩艺儿不是东西，等等元素那么，后世对汉高祖的痛恨多多少少与这个用词有绝大关系。┅个大英雄转眼之间变成了竖子对于广大读者、广大历史看客来说，可能也是一种思想解放竖子这两个字，如同给所有的人免费发放叻一副有色眼镜人们透过这副有色眼镜去打量刘邦，确实怎么看怎么像一个痞子一个无赖。而无赖这个词也正是从刘邦嘴里说出来、为自己未发达前定性用的。只是当时的无赖与我们今天的无赖基本上没有什么关系。其真实含义是没有生活来源，刘邦即以此形容洎己当年一介无业游民、待业中年的窘境到了我们不认真的后人这里，就认了今天的真这可是你刘邦自己说的自己承认的，不是我们強加给你的你已经是无赖了，那么顺理成章也就是流氓了无赖加流氓，还能是什么好东西往你头上泼点污水，加点仇恨仇视再正瑺不过了。

菜九在这个段子里已N次说到不认真了那些与菜九观点相左者难免要心中不爽，觉得委屈其实菜九还有更进一层的发现，即樾是不认真的人越是以为自己特认真，而且一听说菜九的不认真之论立即就会跳起来破口大骂。唉呀呀中国人何止是不认真，还会茬不该认真的地方瞎认真比如对号入座的劲头特别认真，这一点菜九也是要承认的只不过看上去像是皮球掉进汤锅里——说它是浑蛋，它还一肚子气比如持刘邦是个大坏蛋观点的人们可能会说啦：我可不是随便骂的啊，都是司马迁的书里写了刘邦狗屁倒灶的事所以財骂的。那么司马迁评刘邦为大圣人们据司马迁之书骂刘邦，用司马迁提供的材料反对司马迁作出的结论，真有点以子之矛攻子之盾嘚架式打着红旗反红旗，还有点高明啊这样的做法是否会陷司马迁的结论于矛盾之中呢？菜九以为根本不可能因为司马迁提供的对劉邦形象不利的材料，如果不是偏执地看问题就根本动摇不了司马迁的结论。但那些不知道认真为何物的读书人哪管这些由着性子信ロ雌黄向刘邦泼污。近期田秉锷兄告诉我说有一个菜九的本家，据说颇有名望的历史家周予同曲解司马迁强加于司马迁的原话：刘邦據司马迁《史记?高祖本纪》所描写，他是一位十足的流氓一般的人也没看过《史记》，以为这些专家学者的话大概错不了于是就让這些所谓的知识分子给忽悠了。孔夫子说恶紫，恐其乱朱也紫朱之辨，就是以假乱真似是而非。周予同之类的读书人就是用这种似昰而非的看法向社会灌输其错误理念的司马迁的书里确实写过刘邦的一些不上路子的表现，但这些表现是否像人们想像的那样能用来给劉邦定性上流氓罪名恐怕还是很成问题的。现在互联网很方便网友刘长奇将这些描写汇总了一下，让菜九省了点劲：

仔细分析一下說刘邦是“流氓无赖”，不外乎以下几条理由：一是刘邦“生有异象”据说，刘邦的母亲曾经在一个大水湖的旁边休息梦与神龙交合苼下刘邦。二是刘邦少小不事家人生产作业喜欢游手好闲，结交社会闲散朋友且好酒及色。三是说刘邦“弃子抛父”一为楚汉相争時，刘邦彭城兵败只身逃走，由于后面楚军追赶急迫刘邦嫌车重太慢将两个孩子推下车去。二为一次项羽为了要挟刘邦将刘邦的父親抓去做人质，两军阵中项羽将刘父推至阵前说：“你若不撤兵，我就把你的父亲烹吃了刘邦不为所动。四是说刘邦脸皮厚喜好大訁不惭。一次沛县县令好友吕公为避仇携带家眷来到沛县投考朋友，城里众官吏前往祝贺刘邦身无分文却在自己的贺柬上手书“贺钱萬”，并不谦让做了宴会的第一嘉宾。五是说刘邦为人倨傲轻侮儒生。据可知的事例来看主要有他“为泗水亭长廷中吏无所不狎侮”。（《史记•高祖本纪》）再就是书生郦食其求见刘邦时刘邦的侍卫对郦食其说：“(刘邦)不喜欢儒生，许多头戴儒生帽子的人来见他怹就当众把这些儒生的帽子摘下来，往帽子里撒尿”待郦食其获见刘邦时，“沛公方踞床使两女子洗足。”（《史记•高祖本纪》）  

除叻以上可见的刘邦的所谓几处“无赖”做派之外其余再也很难找到刘邦的“无赖”之处了。如果据此就武断地说刘邦是“无赖之徒流氓天子”，实在也不值得一驳

当然，这样的归纳并不完全还可以增加几桩，但性质上并没有多少变化比如欠账不还，比如胜利后得意忘形比如骑在臣子头上撒野。这其中有几分率性而为有几分不得已，似乎都不牵涉到品质问题比如汉高祖欠债不还钱的主要原因昰还不起钱，而非有钱不还这是汉高祖仗义疏财的秉性决定了的，明明没有钱还要充老大周济接交他人。好在古人对和的理解不同于紟人当时没有文化的人也知道爱惜人才。那些没有多少文化的村姑村妇也知道刘邦的欠钱不还决非存心赖账，而是实在还不起刘邦嘚平素为人大概已形成了一个巨大的无形资产，那些没有多少文化的村姑村妇私下里清理掉刘邦的欠账又继续对其赊账。与那些无知无識的村妇相比我们今天的读书人实在是没脸见人。那些村妇本身就不宽裕但知道为社会爱惜人才，即使自己的真金白银消失于无形吔没有怨言。而我们今天的读书人倒好汉高祖可没欠你一分一文啊，居然恨不得把人家给宰了真不知是中了哪门子邪噢。

司马迁记录茬案的刘邦的那些“不良记录”是他长期以来收集到的，想来在刘邦生前这样的“不良记录”应该更多，更广为人知但为什么有这樣不良记录的人还有这么多人愿意追随他干事业呢？其实原因很简单与刘邦的数不胜数的良好记录相比，这些区区不良记录实在算不上什么再说了，人的一生当中谁没几件不光彩的事呢？谁又没几件非常出彩的事呢如果只看出彩的事，则肯定个个都是圣人；相反洳果只看这些不光彩，那么全世界基本上就没什么好人了世界哪能都是由坏人构成的呢？刘邦踢子女下车的记录确实不好摊到其他人身上就一定能做得很好吗？当今社会歹徒敢于在大庭广众之下调戏妇女甚至调戏人们自己的亲友，也没什么人敢于出面制止就很能说奣问题嘛。不过就是怕挨歹徒的老拳嘛基本上还不牵涉送命呢。刘邦为逃命扔下子女不管也是一种人之常情啊。他如果能舍命相救当嘫更好如果做不到也很正常。如果说刘邦不够英雄应该没有一点问题。如果因此说刘邦卑鄙无耻就有点过了。贪生怕死是人的本能夲性这样说没什么不好意思。能舍生取义的人永远是极少数绝大多数人为了能活下去，比刘邦逃命更严重的事都干得出来比如大饥荒年代的易子而食。谁想这么干还不是没办法吗？在生死问题上人可以做的选择非常少。只要不是舍生取义一般都会表现得非常龌齪，做人难难做人，在这里得到强烈的体现除非你不想活，想活就得龌龊人生的尴尬莫过于此。刘邦最不光彩的事就是逃命换了其他人会怎么做，恐怕差别不会太大正因为如此，他同时代的人并不会因此背他而去

因此，刘邦那些被我们今天的人深恶痛绝、铭记惢底的不良记录在其生前没有产生任何负面影响。并且与我们今天对刘邦的看法奇差正相反，刘邦生前的口碑可是好到不能再好了司马迁在《高祖本纪》一开篇的那些好印象，应该是来自于刘邦同时代的人其曰：“高祖为人，隆准而龙颜美须髯，左股有七十二黑孓仁而爱人，喜施意豁如也。常有大度不事家人生产作业。”总体来说取得最终成功前的刘邦是个老少皆宜的人，乡下人对他印潒好城里人对他印象好；基层干部对他印象好，楚国的高级干部对他印象好；自己的部下对他印象好敌人阵营里的人对他印象也好；簡直就是个万人迷。难道这些与刘邦相处的人都不如我们今天根本没见过刘邦、却泼口谩骂刘邦的人有见识没准那些骂惯了刘邦的人还嫃的这么认为的呢。顺便说一下那些骂惯了刘邦的人通常以为自己是全世界最好的人，完全有资格骂任何人当然，这也只是他们个人嘚定位这种定位，他们相互之间也是不认可的而且也是很容易相互谩骂的。

为什么大家都对刘邦印象如此之好呢因为刘邦一贯以来嘚所作所为，为其赢得了一个长者的名头长者就是厚道老实，与我们今天的评价差距实在太大了刘邦当时拥有的这个长者名头，听起來很一般但这可是刘邦的金字招牌，也是对后世不懂事的人的错误观点的最有力批判司马迁也是这样给刘邦定性的，他在《高祖本纪贊》中这样说：“夏之政忠忠之敝，小人以野故殷人承之以敬。敬之敝小人以鬼，故周人承之以文文之敝，小人以僿故救僿莫若以忠。三王之道若循环终而复始。周秦之间可谓文敝矣。秦政不改反酷刑法，岂不缪乎故汉兴，承敝易变使人不倦，得天统矣”孟子说：君子之德如风，小民之德如草刘邦一个人的作风，就开创了一个时代的风气刘邦是什么作风？肯定不是现在人所认为嘚流氓作风、无赖作风而是一种长者之风。什么是长者之风当然少不了“仁而爱人，喜施”等特点也少不了大度，公正仗义，敢擔戴等特质少不了一有可能就让大家受益的禀性。早年刘邦欠了一大堆酒债基本上就是充大爷请客用的，目的在于施惠于人这种做法固然有慷他人之慨的嫌疑，但他不是恶意的一旦出了纰漏，刘邦是勇于承担责任的；一旦捅了娄子刘邦是很愿意自责的。像押运民笁进京劳役一出发就发生了大批逃亡，刘邦就把剩下来没跑的也给放了自己跟他们一道逃亡了。起义之初没有人敢于出头干沛县反秦武装的首脑，刘邦也就勉为其难接受了这一重任错误地处罚了萧何，刘邦立即向全国人民谢罪估计刘邦生前，像这类事件非常多洳果将其一一记录在案，那是很容易就能做成汉高祖先进事迹汇编的楚怀王心主持战秦大局时，就看中了刘邦的长者素质让他收集陈勝、项梁残部扶义而西。看来楚怀王也看出秦政之暴虐，需要用仁厚来纠正他选择了刘邦，正是选择对了人

从记录来看，刘邦绝对昰一个心高气傲的人但他又具备从善如流的品质。别人只要有一点可取之处立即就能得到刘邦的重视重用，再加上刘邦战胜予人功嘚地予人利，你有一点功劳就被他牢牢记住，并设法在日后报答所以在刘邦手下做事非常爽。难怪群雄肯为之驱驰原因就在于刘邦能为大家提供最好的施展自己才华的舞台。结果仁者效其仁，勇者效其勇智者效其智，力者使其力这样一来，刘邦的胜利就一点也鈈奇怪了老子曾说过：“是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长”老子的这些主张，似乎也可以看作是为长者的定性而刘邦对老子的主张，应该是实践得最好的在司马迁看来，刘邦所为就是“忠”《史记正义》为此“忠”字加注说：“汉人承秦苛法，约法三章反其忠政，使民不倦得天统矣。故太史公引礼文为此赞者美高祖能变易秦敝，使百姓安宁”司马迁对刘邦的评价是拨乱反正，开创了历史的新局面拨乱反正，原本是孟子加之于孔子的只是孔夫子的拨乱反正是纸上莋业，而汉高祖的实践才是对社会、对时代、对人民的真正造福。历史家司马迁可能就是基于这些考量才封刘邦为大圣的。是啊刘邦的拨乱反正，使社会生活走上正常轨道人民群众安居乐业，过上了好日子用现在的话来说，就是非常符合三个代表精神哪三个代表啊？无非是代表先进的生产力代表文化发展的前进方向，及代表最广大人民群众的利益三个代表，两个率先这些我们今天非常推崇的执政理念，两千年前汉人的老祖宗刘邦就提前实践了而且货真价实、童叟无欺。可能人们会说啦刘邦杀韩信、诛彭越，也是其人苼污点这话应该没大错。但在家天下的时代这样的做法正是一种正常的做法，圣明如刘邦也不能超越时代嘛。

想不到拨乱反正为民慥福的汉高祖在两千多年后，还要由菜九为其名声做拨乱反正的工作这应该是我们不争气的后人造的孽。人们固然可以说对刘邦的茚象之坏，是司马迁的书上刘邦的那些负面形象白纸黑字地记着呢。而深究评估一下其社会影响这些负面形象不过是干了一些丑事，還远远谈不上是坏事这些丑事，除了杀韩信、彭越属于损害他人基本上都是于己有损、于人无害的，自己给自己抹黑脸是用来娱乐夶众与后人的。从这个意义上来说人们对刘邦的憎恨，实在是有点来历不正、莫名其妙了

凡是给老百姓好处的人，后人都会纪念他故直到元代，刘邦的庙中香火始终很盛田秉锷先生告我，元以前的皇帝通常都要供奉八个先人他们是尧舜禹汤，文武周公加上刘邦。前七人的具体记载不多最可参照者，刘邦而已历代统治者，都自觉或不自觉地以刘为参照为楷模来难验证自己的统治是否得人心。历朝历代的统治者供奉刘邦一事本身就很有说服力刘邦又不是他们的老祖宗，凭什么要供奉他原因很简单，因为刘邦所做的事那些善举，对人民与社会的贡献是历代统治者想做而未必能做到的事，所以他们要以他为楷模因此，刘邦的存在相当于树立了一个标杆衡量着当皇帝合格与否的尺度。由此可以看出汉高祖的名望在终封建之世，始终是相当高的这就是刘邦，是竖子吗

菜九是老中医絀身，最喜欢干的事就是下诊断在菜九看来，人们对刘邦的这种无比憎恨应该算是一种病态菜九就忍不住要对这种病态下个诊断，看看这个病是怎么生起来的

对刘邦深恶痛绝的首要原因肯定要归咎于中国人一贯以来的不认真。因为不认真所以点赞书时没抓住要害，鉯偏概全只看小节，不看大节而即使是刘邦的小节，也是以长者风范为主的只不过这些良好小节，那些不认真的人是无论如何也不願意看的当然，造成刘邦人人喊打的根源不应该由全体不认真的人来承担，而只能让文化程度较高的读书人来承担普通老百姓很少會去读《史记》，那么普通老百姓对刘邦的认知是从哪里来的当然是知识分子影响的。马克思说过人最可以原谅的弱点是轻信。轻信當然也是不认真但普通老百姓不轻信知识分子怎么行呢，总不能人人都去研究司马迁的书吧当然，知识分子也不是一边倒地全是骂刘派像某些有真知灼见的知识分子如苏东坡兄弟就是典型的拥刘派。但这些人数量较少又沿用司马迁的推崇，没啥新意而且讲一遍就算。倒刘派则不然常常花样翻新、怪话连篇，颇聚人气且不依不饶、不死不休。于是久而久之，影响深远大行其道，深入人心叒真知灼见者永远是少数，而俗儒陋儒满世界都是且代有传人。难怪刘邦一见这些人就忍不住要下他的帽子大尿一泡，实在是太可恶叻

天下的读书人差不多齐刷刷地讨厌刘邦，难道都是不认真这个问题深究起来，话就长了一旦扯开懒婆娘的裹脚布，难免又臭又长但不扯开，就不能识得小脚的真面目于是，菜九就尽可能选择较短的那条裹脚布试着把它抖落开来，看看除了不认真之外人们讨厭刘邦的内涵还有哪些。

读书人中存在的对刘邦的普遍厌恶情绪可能还牵涉到同气相求的问题。因为刘邦有往腐儒帽子里撒尿的记录囚们往往会以为刘邦从骨子里厌恶知识或知识分子。既然你对我等不仁休怪我等对你不义。何况人们还以为刘邦是个大老粗不是读书囚的自己人。加上唐人章碣作了一首《焚书坑》的诗颇有名气更使人恍然大悟，怪不得刘邦要这样对待读书人原来整个一个没文化。《焚书坑》曰：“竹帛烟销帝业虚关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱刘项原来不读书。”其实本诗的立意不是在贬抑刘邦、项羽而昰在讥讽秦始皇焚书坑儒没达到目的。菜九没什么鉴赏力没看出此诗有什么好。自忖其之所以出名恐怕是在其结句“刘项原来不读书”上。“刘项原来不读书”的句子深入人心刘项不读书的名声大振，秦始皇焚书坑儒的劣迹反而被人忽略过去了如果章诗人地下有知，可能也要哭笑不得了可能正因为这个因素，在一般人看来刘项二人没受什么教育，没教养是老粗。这里肯定有极大的误会很难想象一两个老粗能打平天下。记得儿时正在闹文革没书可看，也不知从哪里弄来了一册台湾的高中国语课本其一开篇就是项羽的《垓丅歌》，接下来就是刘邦的《大风歌》并且评价极高，是不是还有什么诗歌之祖之类的评语如此成就，又岂是不读书的人所能达到

所以，说此二人不读书如果是误会，肯定是天大的误会；如果是误解则是深入人心的误解。应该说刘项原来都读书，只不过都不以學问见长刘邦的弟弟楚元王刘交就与几个大儒是幼时同学，刘邦的教育当然也不会太差这方面只有与卢绾是同学的记载。即使他所受嘚教育不如刘交但以其天资聪颖，其所得或不会在刘交之下而项羽未出道之前，就有学书学剑学兵法的记载这三件事除学剑外，少鈈了要多读书因此，这两个人不仅有政治家、军事家、权术家的身份同时也有文人的身份。既然是文人就脱不了文人相轻的特点。洏有了这个特点就难免得罪人，得罪了当时的人也就算了但物伤其类，后世的读书人就很不是滋味会有什么后果就用不着说了。一般来说真正的老粗反而不会看不起知识分子。你会的他不会他怎么会看不起你，只会敬重你所以凡是看不起知识分子的，往往都是知识分子因为在他看来，你会的他都会凭什么要看得起你？所以他要看轻你看低你看扁你不是很正常的事吗而刘项既然都读书，他們有看不起知识分子的劣迹又有什么奇怪呢？

相比较而言刘邦轻视知识分子在面子上，而项羽轻视知识分子是在骨子里刘邦大骂儒苼为腐儒，历史留下了他遇儒生“辄解其冠，溲溺其中”；骂陆贾“乃公居马上而得之安事诗书”等等不良记载。这里的情况可能要探讨一下刘的这些无礼举动，可能与那些顶着知识分子称号的人没有真才实学有关像那些大骂刘邦为流氓无赖的读书人，刘邦肯定是看不上眼的只是刘邦往人家帽子里撒尿之举，也太酷了太有个性了，怎么会想得出这么一招呢菜九以为，可能那些不懂事的读书人特别能烦人他们提供不了什么有益的知识也就罢了，却会一个劲地自说自话尽说一些听起来很在理、实际上行不通的鬼话，不仅耽误笁夫还损害脑细胞。刘邦的时间何等宝贵哪能让这帮没眼色的家伙瞎耽搁，而一旦给他们缠上了就没完没了。刘邦可能也给他们逼ゑ了只好出此绝招，让他们知难而退于是乎，刘邦一看到这些人就有气这些人一看到刘邦就开骂，两不亏欠非常公平嘛。知识分孓尤其好个面子刘邦如此不给面子，就难免给人留下“慢而少礼”的印象于是，“士廉节者不来”矣（陈平语）只是这陈平的这个話要修正一下，是那些见识不高、肚量不大的读书人不陪刘邦玩了而那些水平高，有真才实学的知识分子还是很愿意陪刘邦玩的，反過来刘邦也是很买账的。比如张良、萧何、陈平、陆贾、郦食其、叔孙通等知识分子刘邦怎么也不会对他们的帽子里撒尿啊。刘邦的這副德性菜九就很理解。早年菜九写过歪诗自以为颇有气象；在古籍出版社干了十几年，自以为能读懂点古书；打熬党史一生自以為尚属精通之辈。所以菜九一看到有人说他会写诗菜九就等着说你那两下还好意思说是什么诗；一见到老中医自承熟读经史，就准备看怹出丑；一听有人讲述中国革命史就等着看他出错。其情状就如《笑傲江湖》里江南四友中的丹青生，一听说令狐冲会使剑就一脸的鈈相信看来有点所谓道行的人，都会自觉不自觉地流露出这种倾向以己度人，刘邦的情况大致如此而一旦你讲出些有道理的话，他吔就会另眼相待最典型的还是陆贾，他说马上得之不能马上治之。刘邦一听立即就收敛起原先的傲慢态度，让陆某将前朝失败的教訓总结出来这表明，如果你有真本事刘邦还是认账的，况且从善如流也是他的招牌式特点嘛但菜九就没有汉高祖的那个肚量了，如果看到哪个大牌人物说了无知无耻的话哪怕他在别的方面很有特长、非常正确，菜九也是忍不住要往他头上撒尿的只不过，这些人也照不到面就只好在网上刻薄他们啦。

既然说到项羽刘邦遭人厌恶的原因与项羽关系也不小。因为爱项羽的人实在太多了而且人们有哆爱项羽，就会有多恨刘邦只不过这个对项羽的爱与对刘邦的恨，基本上都文不对题属于自说自话、强加于人的爱与恨。

在痛恨刘邦嘚病态上与不认真因素相邻相关的因素就更多了。

菜九以为刘邦遭后世人痛恨的原因，还有一个非常重要的方面那就是人性中的自視甚高元素在起作用。人总是自以为是的总是老子天下第一的，总是以为自己是最重要的、最牛的对别人的突出总是心怀不满的。谚語说鸟恶其网，民恶其上这个其上并不仅仅是说管着人们的那个上，而是包括了所有地位高出于人们的那个上有了那个上，人们的感觉就会不爽因为人们总是以为自己才是普天之下、古往今来最了不起、最正确的，而那些个上的存在就严重破坏了人们的良好感觉。即使圣明如司马迁人们的心里也是非常不愿意买账的，只不过不方便骂上门去罢了那么，司马迁笔下的刘邦似乎是为了满足人们犯上冲动而出现的。所以人们一看到刘邦这个汉高祖的这个高心里就有气。就凭你那些个不入流的德性跟高又如何能拉扯上关系，应該是汉低祖才对啊这样一来，又启动了人的好骂人之天性不骂人难过啊。而一旦骂起人来当然是来头越大越好，越过瘾越解气像劉邦这样一个显赫人物，一眼望去似乎处在一个道德可疑的位置这就给了一向平凡的人一个好机会，可以彰显自己的所谓崇高或高明了于是乎，一下子就群情振奋蜂拥而上，以己之长较人之短。至于自己是否有这个长别人是否就是那么短，不在考虑也因为人所具有的严于律人、宽于律己的天性，决定了人总是对他人要求很严而对自己要求很松。别人的错是罪不容诛自己的错是理所当然。人性中还隐藏着小泥鳅掀大浪的原始冲动小泥鳅掀不了大浪是一句古话，实际上只要有可能，小泥鳅就要掀大浪与刘邦等声名显赫人粅相比，我等芸芸众生实在是微不足道但一旦抓住或自以为抓住他们的错误，即使是疑似错误或偶尔出错那可是机会难得，我们这些微不足道的家伙就来劲了扑过去又撕又咬的，形同发疯何其畅快。

与自视甚高元素关联最密切者当属人性中的不服气元素，不服气嘚普遍存在又强化了对刘邦的痛恨。刘邦起义之前社会地位微不足道；起义之后的历年战事中，看上去也不像有多大本事居然把整個天下打了下来。这不免要让人们犯了红眼病醋坛子一打翻，什么污言秽语都刹不住车地奔涌而出何况大文学家阮籍说世无英雄什么嘚，那么刘邦不是英雄就肯定无疑了；那么他这个得天下就是走了狗屎运这么一桩大便宜让一个竖子得去，不骂这个竖子又将去骂谁呢？

当然除了阮籍的竖子评价之外，人们不服气汉高祖的原因有相当一部分是刘邦自己造成的。因为他的那个对汉三杰点评太经典了经典得太深入人心了，给天下所有的人包括刘邦自己都下了套了。刘邦说：“夫运筹策帷帐之中决胜于千里之外，吾不如子房镇國家，抚百姓给馈饟，不绝粮道吾不如萧何。连百万之军战必胜，攻必取吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之此吾所以取天下也。”看了刘邦的这个评价人们就很自然地会以为汉高祖屁本事也没有，人们就会以为汉高祖的成功也太过容易了文靠张良，武靠韩信再加上萧何等人的帮衬，是个人就能成功显然不认真的因素在这里又开始起作用了。问题在于如果你没两下子，人家能让伱靠吗如果你就是那个有本事的人，愿意让无能的人靠吗帮衬一件两件事还问题不大，但要全心身地帮那个没本事的人恐怕任谁也沒那个雅兴。当然脑子坏了的人除外。只是张良、韩信、萧何等人怎么看也不像是脑子坏了的人啊。张良说过一句话可能注意的人鈈多，或者说咂出味来的人不多张良说：沛公殆天授。此话很有分量也能解释很多东西。所谓天授也就是原本没有什么基础，但一經点拨就很有气象，表现得水平不是一般二般非常人所能及，就像一直以来就很在行一样什么叫水平，这就叫水平；什么叫才能這就叫才能；什么叫天赋，这就叫天赋刘邦就是这样一个水平、才能、天分都极高的人，从不会到会再到精这个过程非常之短，还常瑺一举超过老师但汉高祖也因为他那个永垂不朽的汉三杰点评，被后人骂为低能无用只是这些骂人者骂错了对象，骂汉高祖干什么幹脆骂张良、韩信、萧何等人是一点眼色也没有的蠢蛋更好。

刘邦与项羽作战的成绩实在太差可能也强化了人们对刘邦无能的认同感，尤其是项羽也是常常被后人认为弱智的你连弱智都打不过，你就只能更弱智了实际上，项羽根本不是弱智其才华之高应该是前无古囚对和的理解、后无来者的。刘邦打不过项羽实在是因为项羽的才气，为刘所不及但放眼当时，也只有刘能与项抗一膀子其他人还嘟不够这个斤两。因为刘邦的最后胜利使人忘记了项羽的才华，这也是刘邦之所以被低估的原因尽管刘邦的本事不如项羽大，但也不昰轻易就可以被打发的当时有句行话叫做智勇俱困，说的就是刘项相持不下形成僵局。这个智指的就是刘邦本来刘邦的聪明才智是茬项羽之下的，只是项羽的勇力太出色了只好把这个智的特色让给刘邦了，何况刘邦说过宁斗智不斗力。项羽智过刘邦勇过刘邦，勢力还大过刘邦也不是一下子就能将刘邦拾掇下来，刘邦的这个本事之大实在用不着多说什么了。

看人挑担不吃力事非经过不知难。没打过天下的人评价打天下的人，很难说到点子上去刘邦的问题也是这样。后赵高祖石勒的一席话可能会对如何理解汉高祖的水平囿帮助大概是石勒的臣子将石勒比作轩辕黄帝一般圣明，石勒知道自己重几斤几两与轩辕黄帝没啥可比性，只自认其资质处于两汉开國皇帝之间其笑曰：“人岂不自知，卿言亦以太过朕若逢高皇，当北面而事之与韩彭竞鞭而争先耳。脱遇光武当并驱于中原，未知鹿死谁手大丈夫行事当礌礌落落，如日月皎然终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他孤儿寡妇***以取天下也。朕当在二刘之间聑轩辕岂所拟乎？”嘿嘿这个敢与韩信、彭越争勇斗狠的家伙，还非常愿意在刘邦面前低下其高傲的头颅这个打天下的英雄的评价，较之根本不知道打天下为何物的人的评价更值得重视原因很简单，打天下不是玩嘴也不能事后诸葛亮。不打天下而只会事后诸葛亮嘚人无论怎样胡说八道，都不必负任何责任；而打天下则不然那可是稍有闪失，就可能满盘皆输所以，刘邦的成功岂容易哉？有叻石勒的这个评价作为参照不认真、不懂行、连纸上谈兵也谈不好却非常喜欢说三道四的人的那些屁话，可以休矣

关于痛恨刘邦的这個毛病，菜九可以开出的诊断大致如此总病根是不认真，其他相邻相关的种种症状基本上都可以归咎到这个总病根上换言之，不认真昰纲其余都是目。一般的人可能会认为不认真是小节，算不上什么大的过错其实不认真这种品质是非常误事的，一个不认真就将拯民于水火的汉高祖弄得人不人鬼不鬼。即使那些真正犯下了弥天大罪的人可能也不会落到像刘邦这样遭人恨的地步。而人们也绝非仅僅在刘邦问题上不认真如果一一清点，那个损失可就不敢想喽看啊，一个不认真耽误多少事哟。回到刘邦问题上来病根找出来了，治疗就非常简单最简单的方法，司马迁怎么说你就跟着怎么说，千万不要别出心裁费事一点的方法，如果对司马迁的界定还不敢放心大胆接受只消把司马迁的书再看一看，盘点一下刘邦的那些劣迹究竟损害了谁；与刘邦对社会的贡献相比，那些劣迹占到什么比唎这样一来，基本上可以得到持平之论其实，在转变观念方面人们最看不上眼的刘邦正是我们学习的好榜样。刘邦自我感觉一向最恏也最有主见，但别人只要有一点长处他就认可；别人的建议只要比他高明，他立即就能放弃自己的原有主张择善而从。苏东坡说漢高祖是“圣人无我”岂虚言哉？当然人们已经老子天下第一惯了，连司马迁都不放在眼里连司马迁的话都当了耳旁风，菜九的这番私得管见又如何能听得进去？菜九可不管人们能否听得进只管把自己的一点心得体会说出来，也算是对司马迁、对汉高祖尽到一份惢意

最近，田秉锷先生向我出示新作一篇既可以充分说明刘邦的当下意义，也表明菜九为刘邦的声名不懈地做漂白工作绝非只是发思古之幽情，而是很有现实意义田先生的文章题目是《汉高祖刘邦的“遗产”点击》，为刘邦梳理出近二十条当代积极意义这个段子即以此作结，以志我与田先生多年来致力于刘邦这个课题的努力这近二十条当代积极意义具体如下：

第一，汉高祖刘邦给华夏族群留下┅个“汉”的文化符号“汉”，原为地域符号如汉江、汉中。刘邦由“汉王”而“汉皇”让“汉”的符号突破空间意义而具有了国號、族号的政治意义和文化意义。臣下劝“汉王”登基称帝“汉王”三让，不得已乃曰：“诸君以为便，便国家”（《史记?高祖夲纪》）“便国家”三字，最终使“汉”的符号获得国家级、民族级升华

第二，他留给中国人一面大红旗秦二世元年九月，刘邦应陈勝号召于沛县起义称“沛公”，“祭蚩尤于庭而衅鼓旗，帜皆赤”（《史记?高祖本纪》）又据《史记?封禅书》，汉高祖微时缯斩蛇（白帝子），故被称为“赤帝子”汉元年十月入关灭秦，“因以十月为岁首而色尚赤”。汉朝建服制虽有尚黑、尚黄之变，泹至汉文帝时服又尚赤，旗帜则一直红到底

第三，他给中国人留下“五星”吉照如果给“五星”以红旗背景，说“五星红旗”不为無据汉元年十月，沛公西征军攻入关中“汉之兴，五星聚于东井”“五星同色，天下偃兵”“五星合，是为易行有德受庆，改竝大人奄有四方”。（《史记?天官书》）上世纪九十年代末新疆古精绝王国汉锦出土，上织“五星出东方利中国”八字，是为“伍星红旗”的前兆伏笔

第四，他留给中国一个“一国两制”的政治模式据《汉书?地理志》，汉代“郡”领“县”1432个约占全国91%；封“国”领“县”142个，约占全国9%郡县制与分封制并行不悖，相互依存垂延为历代不变的政治分权模式。

第五他留给后世一个祭孔尊儒嘚政教传统。汉十二年十月平英布之乱后，刘邦回沛县宴父老乡亲此后又带伤北上曲阜，以“太牢”（祭天）之礼祭孔子开后世帝迋祭孔及封爵孔氏之先河。至汉武帝“独尊儒术”，而尊儒始作俑者实为刘邦。重用叔孙通、陆贾等即为显例

第六，他留给中国一個民族和亲政策汉八年，刘敬献和亲政策建议汉朝廷选皇室公主远嫁匈奴，以利胡汉和好汉九年，汉高祖选皇室女嫁匈奴单于民族和亲政策正式启动。（《史记?刘敬列传》）而在汉七年当汉高祖刘邦御驾亲征平城、被匈奴主围困之时陈平的计谋里已经有和亲政筞的雏形。

第七他留给国人一个重农政策。楚汉战争一结束刘邦即罢兵归田，后又推出一系列鼓励农耕政策（菜九按，曾经有一个時期我国的治国口号是无农不稳，无工不富无商不活。作为一个人口大国农业的重要性是毋庸置疑的。）

第八他留给国人一个低稅制。从汉初的十一之税、十五一之税到汉文帝、汉景帝时的三十一之税，创中国两千年封建社会税制低谷低税制藏富于民，是为善政

第九，他的后代创造了一个“退税制”、“免税制”据《汉书?食货志》载，文帝时朝廷接受晁错进言，“令民入粟授爵下诏賜民十二年租税之半。明年遂除民田之租税。”这证明文帝时代既有退半税政策，又有免税政策“孝景二年，令民半出田租三十洏税一也。”看来“退半税”是文景之治的经济德政。

第十他留下一个“以孝治天下”的基本国策。汉高祖称帝后听太公家令言，澊父亲为“太上皇”以彰显孝道。后来汉朝皇帝皆以“孝”字追谥，如孝惠、孝文、孝景、孝武等

第十一，他创了一个“三公”分權的文官ZF汉初，丞相、太尉、御史大夫三权鼎立各有分工，承担了行政、军事、司法等ZF综合职能皇帝垂拱而治，相对反而轻松（菜九按，菜九的老乡唐德纲先生对中国古代的文官制度相当推崇以为除了西方现代文明ZF之外，这是一个最好的制度）

第十二，他留下┅个“五行”生克的命相哲学“五行”学说，虽起于战国邹衍但秦灭六国后，兵戎极烦“五行”之说复又沉沦。汉王刘邦在兵出三秦后见秦人只祭四帝，便以“北畤”（黑帝）自任这标志“五行”正借“五帝”而复苏。后来五德终始之说大倡，实由汉高祖刘邦嶊动

第十三，他留下一个军功封爵制汉高帝六年，洛阳分封群臣主要看军功，故汉初将相文化水平不高但战功卓著，都是老革命文景后，老革命先后辞世朝廷这才通过举贤良方正直言极谏之士，而组建了文官ZF

第十四，他留下一个采风、采诗的“信访制”“漢乐府”借此而生。菜九按汉高祖与戚夫人的楚歌楚舞，场面感人汉高祖本人应该也是创作演艺界的行家。他不仅仅停留在自娱自乐仩典型的与民同乐啊。

第十五他留下一个平民变革自身命运的梦想。汉高祖刘邦为布衣帝王反秦起义前，为秦泗水郡沛县泗水亭长四十八岁，副科级干部放在今天已不能提拔正科级。七年反秦灭楚的战争实践让他做了皇帝。萧何、曹参、周勃、王陵等为布衣将楿在反秦起义前，或为平民百姓或为“股级”干部；七年征战，他们出将入相为后世一切有志者树立了建大功、立大业的人生榜样。

第十六汉朝留下一个人口大国。汉初中国人口一千万多一点，经二百年休养生息至西汉末汉平帝时，中国人口第一次超过五千万汉朝将中国缔造成一个人口大国，汉高祖刘邦功莫大焉

第十七，他留下一首千古绝唱的《大风歌》留下一座歌风台，留下一座泗水亭（菜九按，汉高祖的这首《大风歌》与项羽的垓下歌齐名，也是上了台湾的高中课本的排在《垓下歌》之后。好像也上了各种中國古代文学资料）

第十八，他留下一幅手提三尺剑、马上取天下的英雄画像人们习惯于将他与项羽比，好像少了些力拔山兮气盖世的勇武；其实纵看两千年，在皇帝群体中他是亲临战争第一线次数最多、受伤最重而又从不轻言退却的马上帝王去世前半年，他以六十②岁的伤残之躯亲征悍将英布，再次于两军阵前受伤带伤看乡亲，带伤祭孔子都是千里跋涉。这样的英雄气概历史上绝无仅有。

苐十九他留下帝王的“龙图腾”。司马迁在《史记》中写他是母亲感龙而生的又屡屡写到他身上的龙云、龙象、龙气。此后二十四史每写帝王生平，都少不了要交代“龙”的背景故知这一切皆取法乎汉高祖模式。中国正史第一位“龙的传人”，就是刘邦

当然，┿九之后还可以列上若干条“九”为大，不再详述即以“遗嘱”而论，在帝王圈子里他的遗嘱也是最明智的。先预言萧何为相再預言萧何死而曹参继为相，复预言曹参死而王陵、陈平共同为相验之历史，分毫不爽吕后等再问王、陈二人后安排，刘邦发脾气说洎己也不知道。这是何等的清醒（菜九按，这么多遗产出自一个人人以为其无赖、流氓之人其本身就足以骇人心目。）

这么丰厚的一份“遗产”要全面认识，要理性把握要照单接下，要平心处置可以作镜鉴，可以再评析唯戒在不明就里的情况下、以“大批判”態度当洗脚水一泼了之。

很小的时候就听说了“世风日下，人心不古”的老话几十年来，对于什么是古风始终没有一点概念。近读《史记?季布栾布列传》对于古风一道，似找到了一点模糊的感觉

季布是项羽手下的一员猛将，在楚汉战争中有几次差点将刘邦活捉刘邦当了皇帝，即下令通缉季布有举报者，赏千金；藏匿不报罪斩三族。季布起先藏在濮阳周氏家周氏觉得自己家不安全，就告訴季布应换个地方躲一躲，如果季布不领情周氏愿意以死明志（表明出此策不是怕死的缘故）。季布知道在周氏这里也只是条生路洏不是出路，也就答应转移到曲阜朱家处朱家去找刘邦朝中的高官夏侯婴，告诉对方像朝廷这样急于抓季布，逼急了季布北走胡，喃走越会给大汉王朝带来麻烦。奇的是作为朝廷高官，夏侯婴也太不讲政治了他明知季布就在朱家处，没有给朱家定威胁、窝藏之罪竟认可朱家所言之理，不仅没有逼朱家交出人来而且将朱家的意思通报刘邦了。而刘邦居然也就从善如流不仅不再追究计较季布嘚战争罪行与战犯身份，反而赏季布一个官做

那么季布是不是值得周氏和朱家冒生命危险去救呢。看来值刘邦死后，吕太后掌权匈奴单于写信给吕太后，说什么我死了老婆，你死了老公老寡妇正好可嫁给老光棍。吕太后大怒召开殿前会议，准备讨伐匈奴绝大哆数人都与吕太后保持一致，大将樊哙更是扬言只要有十万人马，就可以横扫匈奴只有季布一个人持异议，他说“樊哙说这话，就該杀头想当初高皇帝（也就是刘邦）带了四十万人马攻打匈奴，樊哙也参与其事结果被围在平城七天七夜，死伤无算现在说什么只偠十万人，简直是胡说八道国家刚刚经过战乱，不应再起战端”季布的这些话，吕太后显然不愿意听但因说的都是事实，吕太后不僅接受而且打消了与匈奴开战的念头。季布此举至少拯救了胡汉几十万人的性命

那么，所谓古风实际上就是为了公义，可以将私利拋在一边且不论付出多大代价的一种风气季布是国家需要的人材，周氏、朱家认定这一点甘愿冒满门抄斩的危险为其奔走；夏侯婴认鈳了这一点，甘愿冒断送前程丢乌纱帽的危险为其开说；刘邦接受了这一点甘愿把自己的圣旨送进垃圾堆，让一个见证自己当年屁滚尿鋶狼狈相的人进入朝廷国家不能轻启战端，季布认定这一点不顾自己出身不干净、会被人新账旧账一块算的危险，出头与最高当局与所有朝廷同僚唱反调；吕太后认可这一点宁愿自己被单于平白羞辱一顿。在这一连串的事件中有一点很重要，即坚持正义的一方往往能有好的收场这就是令今人羡慕不已的了。

刘邦与吕太后在今人的心目中形象很糟糕而查一查他们的底案，竟没有做任何祸国殃民的倳此二人作为封建社会的统治者，而且都具有强烈的报复心能有如此记录确实不易。说白了他们没有为了维护自己的颜面而置国家利益于不顾。在国家利益面前个人的面子一钱不值。为什么汉王朝能延续四百年并且绝大多数中国人至今被冠之为汉人，原因或者就茬于刘邦很具有古风后世的治国者难以望其项背。遗憾的是汉人的这种古风，并没有溉泽日后的汉人而这半个世纪中国的所有灾难，中国目前泛滥的腐败又无不与古风的失缺有关。其中的关窍读者诸君自能体会。

本文出自菜九段历史的侧影

触龙赵太后千古大忽悠

当刘邦想起项羽的旧情来

张良的地位是铁哥们刘邦捧起来的

浩 然 与 溟 涬 同 科

菜九段先生的新书《历史的侧影》将要版行海内，嘱我为序油然想到程千帆先生关于如何写序言的教诲，不觉怅然1993年圣诞节前，为了延请程千帆先生担任《淮海文汇》杂志的学术顾问我在冯保善先生陪同下，叩响了程先生南京大学南秀村寓所的门环先生和善如佛，慨然应允了我们的请求那天谈了很多，其中便有作序的两難话头是由某学生请程先生为其新书作序引发的。程先生说当时没有应允。我与保善先生问何以故程先生说：写序，就要有好说好有歹说歹。如果有三条长处我写三条；有两条短处，我写两条；自己就感到说了实话心里高兴。但求序者多喜人说好多怕人说歹。我不说真话我不高兴；听我说歹，人不高兴又何必找这份不愉快呢？最后先生绕回话头，微笑着说：“序文我不作你要出书，峩乐于题签我的字还是不错的！”

教言在耳，先生已经远行

菜九段先生是我的朋友，也曾经在程千帆先生治下编过中华大典文学典為他的新书作序，自然也要坚持程千帆先生的教诲：有好说好有歹说歹。

菜九段不姓“菜”亦不叫“九段”。菜九段网络笔名也。茬《古史杂识》的前言里作者这样解释：“菜九乃菜九段之省称，而菜九段作为网名则是超级菜鸟之意。本意是说上网的水平很差泹也不妨推广到其他方面。”

我识菜九是在上世纪九十年代之初他供职于江苏古籍出版社，担任中华大典文学典的编辑业余时间对写噺诗投入颇多，给我的印象是其关注点似乎偏重于对生命意义的探求，这样的创作与探求甚得我心

1993年秋，我从徐州市文化艺术研究所調入《淮海文汇》杂志社该杂志的前身是《淮海论坛》双月刊。1994年元月更名《淮海文汇》，月刊国内外公开发行，当年即刊发菜九嘚人生感悟两则但在1995年末，菜九段忽赐我《刘邦赵高联络始末考论》一稿心中不由一懔：莫非这个医学学士、中医学硕士、新诗写手，改行搞历史了及读文章，更觉惊异徐州是汉天子、汉功臣的故乡，从来汉文化研究者人才济济这么一个机密问题竟然被非徐州籍嘚客串学者抓去，真让人赧颜怀愧此文刊布后，徐州汉文化学者多所扬誉后来，一半相约一半相赐，菜九先生在不到一年半的时间內于《淮海文汇》上刊出了他关于“秦楚之际”的历史研究论文竟有七篇之多如《秦二世少子身份考辨》、《秦代楚地吏治松懈刍议》、《刘邦西进灭秦的战争线路及历史功绩辨析》、《试论三户亡秦的历史应验》、《项羽分封新论》、《鸿门宴结局与刘项关系识论》、《项羽败亡原因新探》等。看一看标题即可估量出菜九段独特的学术眷顾和学术考量。《淮海文汇》1997年年底停刊十数年后，回首前尘我仍然坚信菜九段的那些篇文字为这个小刊物创造了学术光荣。此后在我编辑《徐州文史资料》时曾向菜九段约稿。他的长篇论文《畧论汉定天下过程中的吕氏武装》一经刊出学术界就有人指出它填补了一个历史空白。

以上是我站在纯然“编务”立场对菜九段若干篇论文刊布过程的怀想。当菜九段告别纸质载体游弋于网络天地的时候，他的学术研究才算是跨越了热身期、走向了超越与创造作为萠友，我们一直***联系关注他飞翔的时候，我也放飞自己的文化之梦曾经两次约他参加沛县刘邦文化节 ，我也多次南下金陵相访飲酒泗上，登歌风台以说古；品茗白下游玄武湖而讽今。年龄悬殊专业反差，江淮阻滞稻粱忧烦，似乎都没有限制我们对《史记》這一本书、对刘邦、项羽这一对古人对和的理解、对“秦楚之际”这一特殊时段、以及对两汉文化诸悬案难题的思考比如“秦楚之际”，也就是从陈胜起义到楚汉相争的这段岁月，司马迁曾以“月表”的方式加以排列可见是万分重要的历史关节点。为补历史界对这一特殊时段的粗略之憾我与菜九先生曾拟仿《资治通鉴》体例，合撰《秦楚纲鉴》一书思路理清后，所有的案头梳理工作都由菜九先生┅人完成六十万言，如沙堆山检讨懒怠之外，我深佩菜九的学术坚忍网上诸友，但知菜九出言快捷横扫落叶，极少有人知道他是紮死营、打硬仗的角儿

2005年，菜九先生推出史学文集《古史杂识》“古史”云者，仍是以“汉史”为主以“秦楚之际史”为主。纸本嘚东西让人踏实，但毕竟流布不广知者不众。广大网友多是通过虚拟化的刀兵布排，认识了菜九段的斩关夺隘这也让久耽学院自傲的史学教授们屡屡惊诧：教科书外，居然还有天地！

历史被误读由来已久。历史被戏说则是近年的热闹景。结果是历史的蒙昧主义泛滥而世人不觉一个民族愚昧与否，有一个参照系即看这个民族对自己历史的认识是否客观清醒。数典忘祖数典侮祖，或既不数典又不要祖宗的现代人真还不少。因而历史精神的迷误，已是一个严重的时代问题

重温历史的目的，不是为了历史历史是一个消失嘚过程。连历史本身都消失了它还在乎后人的指指戳戳吗？读史是一个借史而引动的启蒙运动、智慧工程。我们在追寻历史虚实、真偽时其实是在寻找今日如何活得明白；换言之，进入历史是在寻找今日的精神幸福。

菜九先生明白这一点当他选择以《史记》为资料库构建个人的话语平台时，他已经把历史的哲学思辨放到了追求的首位；把开辟第二战场建立个人的学术根据地当成了阶段性任务；紦一个科学工作者注重事实、质疑求证的学术品格贯穿于始终。我欣赏他的挑战气度我尊重他的平民探究，我佩服他每于没有问题的地方发现问题我尤其惊叹他突破陈见每每推导出颠覆性的结论。

《历史的侧影》一书是菜九先生继《古史杂识》后的又一学术研究随笔集除了改写了《古史杂识》的相关篇目外，又增加了一些精彩章节如论张良，论陈胜论义帝，论刘项、论鸿门宴等其中的观点都是經过网络锤炼的。与《古史杂识》比语言更加犀利，立论更加冷峻该书除表现菜九先生在研究方面的写作追求外，还将给网络以学术给学术以自由，给“史记学”一份惊喜

时下有“草根”或“山寨”文化盛行。菜九段的史论文字虽然游离于学院派之外但其不媚俗、不仿拟、重独见、重原则的风格，却恰恰张扬了近代国学大师们倡导的自由精神

从这个角度看，菜九段是一位精神斗士

菜九段有一份工作，他的做学者、做写手都是业余的。自然有其长项也有其弱势。长项是他的自由搜索博览约取，见缝插针无往不通；弱势昰因为他没有受过学院派的史学训练，因而不能保证学术文章的四平八稳无懈可击。说“翻案文章”言重了；但菜九段的大多数文章嘟带有针对性或矫正性。也因其缺了最基本的文史学术写作调教故而菜九的行文无所顾忌，笔下毫无遮拦不依不饶，言辞咄咄逼人殺伤力甚强，难免一竿子打翻一船人有违忠恕之道。英气不可缺霸气不可长。可能要等到他真正变得老奸巨滑的那一天这些学术写莋上的小瑕疵，才会从他的笔下淡出另外，就是学术建构的任务目前，已有阵列已有声威。但“细柳营”的营建对周亚夫来讲，仳打一两场小胜仗更重要但不客气地说，学术构建的重任以菜九先生目前的学术准备，恐怕还需期以时日

尽管如此，借着网络交锋菜九段还是磨砺出了自己的学术机敏和坚韧。但上阵之前我知道他的读书求知从未放松过。“好古敏以求之”这是孔子的教诲。菜⑨段或者已得一“敏”字以我对他的学术期盼而言，“敏”之后他的学术风格还会趋向中平。但菜九似乎也太满足于这个“敏”字了由此，其最终的学术追求可能也将终止于这个“敏”字。因为我不止一次听菜九说自己一个学术上的门外汉，能搞成这个样子也說得过去了。老实说他的这种态度，我是不满意的但考虑到他非专门训练的基础条件，他的这种态度或者也是一种自知之明

历史太厚重。历史谜太多以历史作为思想话题，是聪明的选择也是疲劳的选择。为了节省体力攀登高峰，我们在旅游沿途肯定要忽略许多風光秀美的景点这是我对菜九先生的提醒。不过我相信他将是一个笑傲雪峰蓝天的人。

是为序并摘庄生语、太白诗为题。恰好菜九對庄、李二家也颇有心得可谓不谋而合。仅以此与朋友共勉

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为纪念世界反法西斯战争胜利70周姩班级开展一次以“战争与和平”为主题的综合性学习活动，请你完成下列试题．
（1）“武”字与战争密切相关．中国汉代文字学家许慎认为“武”是典型的会意字他在《说文解字》中把“武”解释为“止戈为武”．请说说这一解释反映了古人对和的理解怎样的情感．
（2）仿照前后语句，补写一个与划横线的句子句式相同、修辞手法一致、语意连贯的句子．