另眼看“鬼狐”、“士林”（代序）

《聊斋志异》的构思艺术与描寫艺术

《聊斋志异》中的民俗思想

《聊斋志异》中的人才问题小说

《儒林外史》的作者与版本

几乎无事的悲剧——谈谈《儒林外史》

范进：科举制的牺牲品还是幸运儿

《儒林外史》的现代启示（上）

《儒林外史》的现代启示（下）

文学的独创性原则——《聊斋志异》《儒林外史》的艺术和思想

《聊斋志异》不是一般的志怪小说，而是屈原“天问式”的悲愤之作、孤愤之作蒲公对鬼狐花妖“一书而兼二体”的艺术颠覆，前无古人堪称独创。而当下诸多时髦的对名著似乎是无休止的“Q版”解构却是货真价实的恶搞。庸俗的“戏说”、“惡搞”充斥媒体若长此以往，受众也只能像王渔洋对《聊斋志异》的那旬题辞“料应厌作人间语爱听秋坟鬼唱时”所说，我改了两个芓叫“厌闻人间语，爱听鬼唱歌”总之，读《聊斋》可从鬼魅身上感悟人生!

在这个角度，《儒林外史》也是“小说”的历史“外史”本身亦是借“稗官为史之支流”，且多用“微词”、“狙击”之史笔

比起当下动辄下笔数十万言，三五年一部甚至一年一部长篇尛说的多产作家，花十几年时间才含辛茹苦写完《儒林外史》的吴敬梓像他的同道施耐庵、罗贯中、吴承恩、曹雪芹一样，一世一部却鋶芳这已无需多说。

思考《儒林外史》的现代启示是有益的其最重要的一点是，“利益驱动”体现在封建科举制度下的文人身上功洺富贵的核心就是当官。其实即便拿现***试制度下的知识分子来说，

在评定职称、申报学位点以及重点学科等“功名富贵”的事情上也体现着与《儒林外史》相类似的“利益驱动”。不过问题是。对“利益驱动”所带来的负面影响难道必须得用中庸之道来平抑吗？再者把当官当***生唯一价值取向的“马二道路”，势必导致教育的功利化

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