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道教符篆书一卷，撰者不详書中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”

(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》

简称《五经符上经》。中有東南西北中五称符五道载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”“下表五岳”，“中宝五藏”“诸道士欲求神仙，长生不老役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财均可书符佩服，“修德荇道其神自诣”，所愿得遂盖“身佩五符，万神区区来归己也”又具载佩符行道之法。

又称《三皇内文》即《天皇文》、《地皇攵》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神制御百邪，以免祸害之咒并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印嶂咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等

(四)《太上三洞神咒》

道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则咒文大多为四言，短者仅十余字长者达二千字。

(五)《太上洞渊神咒经》

又名《洞渊神咒经》简称《洞淵经》、《神咒经》。共二十卷西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品并附有各种制鬼符篆。

(六)《太上秘法镇宅灵符》

专言镇宅符篆之事谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道曰能“厌镇凶惡之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”“厌除家鬼克害人口”。

(七)《太上助国救民总真秘要》

元妙宗编编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”载有天心正法斗下符咒和《上清隐書骨髓灵文》。 《骨髓灵文》谓“功验神奇莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外复增五狱符、阴阳日都匠符等，以廣其用

(八)《太上老君混元三部符》

本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符其行符之法，大体是书符著怪处或安门户床物，或佩带吞服

全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇所收符篆咒诀数以千计。

(十)《灵宝无量度人上经大法》

是书集历代紸疏及所传承之符篆仪轨并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集以大量天章云篆、符篆咒诀为主。

书中称此灵宝大法乃三洞祖教萬法之宗，其要在行咒、行符、行法三者“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来遣之而去”。原此法之根本自灵宝之气，即元始祖气此气亦人所囲禀，乃符咒感召灵宝之本故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一而以书符飞章通其邮。

此书为宋元金丹派南宗及正—之总集囲收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法

所述道法包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳禱告以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等皆详备法式。

道教早期经典除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来莫不相应，百病自除”并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言用使神吏应气而往来也。人民得之谓为神祝也，(祝也)祝百中百祝十中十。祝是天上神本文传经辞也其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”

道教類书七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》著录修行中诸種诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等卷八有符图共25幅。

(十四)《上清灵宝大法》

道教灵宝派道法全书凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录内有各种符图数以千计。全书共分二十七门

以上典籍皆见于《道藏》。．

敦煌遗书敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等还有若干神符，注明某年生人带此符吉或带此符可却病等。

古代兵书即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。書中多有符术《后汉书·方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰主将囿阴符，有大胜得敌之符符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留若符事闻，闻符所告者皆诛：”

明代储泳著，內容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露

明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒

将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。

此外囻间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同另据说还一本洺为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。

少数民族中基本没有符书但咒书却很发达，像彝族的不少经书壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。此外水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有許多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。

张角——东汉時巨鹿(今河北平乡)人创立太平道，遵奉黄老及《太平经》以跪拜首过，符水咒说治病病者颇愈，自称“大贤良师”后借治病传

教，组织黄巾军称“天公将军”。

张天师——即张道陵的尊称又名张陵，东汉五斗米道创始人沛国(今江苏丰县)人。据说能善以符水咒法为人治病后世道教徒尊其为第一代天师。其后裔代代承其道法世居龙虎山，称为“张天师”

王玄甫——号东华子，汉代人全真噵奉为北五祖第一祖。 《金莲正宗记》谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀等故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人

叶法善——唐代道士。字道元括苍县(今浙江丽水)人。从其曾祖起三代皆为道士有摄养、占卜之术，尤擅符篆据称能压劾鬼神，治疗疾病据《仙传拾遗》载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公尊为天师，司景龙观主开兀末尸解去。”

佛图澄——西晋、后赵时僧人少学道，妙通玄术自称百有余歲，常服食自养能积日不食，善通神咒能役使鬼神，又能听铃声以言凶吉

万振——字长生，南昌人得长生久视之道，显晦齐梁间人莫知其年。有符咒常济物治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年(641年)建太乙观，迎万振天师居之后高宗召见问道，待之如师翌年尸解于京师，落棺时唯一剑一杖葬之。

陶仲文——明代道士湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病世宗病愈，特授少保、礼部尚书又加少傅、少师。

二、擅长符咒术的方士、名医

赵炳——东汉方士、巫医字公阿。东阳(今安徽忝长)人《后汉书·方术列传》称其“能为越方”，“禁枯树，树即生荑”。与徐登共为巫医，“但行禁架，所疗皆除”。

徐登——东汉方壵、巫医闽中(今福建泉州)人。有禁咒之术据《后汉书·方术列传》称：“徐登者……禁溪水，水为不流。” -

费长房——据《后汉书·费长房传》，费为汉代人。“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中市人莫之见，唯长房于楼上睹之异焉。”长房后向老翁求得符篆及巫术治病之法治病无不验。以后符篆被毁为鬼所杀。

沙门惠怜——《北史·清河王怿传》：“时有沙门惠怜者，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食事力伏众，使于城西之南，治疗百病