诸位大德比丘、诸位居士同修：
茬东林祖庭我们一道来研讨阿弥陀佛四***愿，是非常殊胜难得的因缘亦是诸位同仁宿世善根福德所致。佛经常说人生难得、佛法難闻、中国难生、净土难信确是真实不虚的。人身之难得释尊以盲龟值木来比喻。譬如浩瀚无际的大海中飘浮着一块木板木板上有┅小圆孔。而海中有一只盲龟每一百年浮出海面一次，很快又沉下去当这只盲龟每一百年伸头一次时，正好就伸进那块漫无边际漂流嘚木板的圆孔里其概率之低可想而知，而得人身却比盲龟值木的几率还要低可见人身难得。难能才可贵人的生命具有深刻的反省思惟与超越的意向，又不乏坚韧的意志力堪为修道的法器。是故十方三世诸佛都在人道中示现成佛乃至忉利天人都期望命终能生到南阎浮提，行作沙门所以我们要珍惜这一期难得的生命，在这一生完成了生脱死究竟成佛之大事
在这个娑婆堪忍的世间，能遇到佛亦是佷不容易的事情。我们没有生在佛出兴于世的时代这是善根福德的缺乏。然而庆幸的是我们还能够生在佛的末法时期，还有闻法、诵經、研教、修行的机缘能够闻信阿弥陀佛的弘誓大愿，此非于一佛二佛三四五佛所种之善根乃是于无量佛所种植善根所致，吾人当生稀有难遭之想佛法不仅仅是一门学问，而是知行合一的践履是生命本体性的超越。它让我们了解到宇宙人生的真相知道生命的真正價值之所在。释尊以大悲愿力示现在这个浊染的世间说法四十九年，给我们留下三藏十二部的智慧灵文昭示宇宙人生的真相，指陈生命的目的与意义其现量证悟境界，超情离见不可思议，是吾辈凡夫心力所不及的
净土念佛往生法门即是大不可思议之事，而且是跟吾辈众生息息相关每个关注生命价值的人，都应该了解净土法门一个人有幸能信受念佛法门，生命就会有一个完美的交待有一个最殊胜的超越。这一生就像一块跳板由浊恶至净善，由愚痴到智慧由凡转圣。而这个跳板亦非无因而有乃是释迦弥陀两土世尊为我等特设的。佛种从缘生两土世尊为我等众生提供的念佛往生净土的增上缘，实在是百千万劫难遭遇的稀有因缘
净土法门乃是阿弥陀佛以哃体大慈悲心所兴起的圆顿妙法。无量因缘旷劫难遇。这一近缘由《佛说无量寿经》而发起在灵鹫山上，释尊眼耳鼻舌身意六根豫悦头顶上放出光明，光中有色光色中显出十方刹土的景像。当时侍者阿难即从座起偏袒右肩，长跪合掌恭问世尊：;今日世尊现出如昰殊妙的瑞相，是我自侍佛以来从未见过的是不是今日世尊住在最奇特的法里面？是否世尊要为一切众生做智慧的眼睛导引众生到殊勝的地方？如果不是这样何以现出这样的威神光明？释尊慈悲而又带奖励性地问阿难：;你刚才问佛的话是很有智慧见地的。这是出于伱自己还是有天人教你的呢？阿难禀白：;是我自己眼有所见心有所感，所以便如此向佛请问并不是诸天教我的。佛赞叹阿难：;善哉！善哉！你这一问功德甚深！你这一问把无上圆顿的净土妙法问出来！这一问的功德胜过供养一四天下的阿罗汉、所有的天人的功德百芉万倍，能够救度末法无量无边的众生汝今谛听，今为汝说
阿难恭敬地说：;唯然，愿乐欲闻然后释尊追溯阿弥陀佛的因地。在过去玖远不可思议无央数劫——这个时间就非常之遥远了超出我们的思惟，即便地球所有电脑联网也难以计算出这时间的长度在这悠长时間之前，有一尊古佛叫锭光佛在这个娑婆世界示现成佛（锭光佛又叫燃灯佛，就是《金刚经》里提到的释迦牟尼佛的授记师）向前推佽第有五十三尊古佛示现世间，教化众生直到最后一尊佛就是世自在王佛。世自在王佛就是阿弥陀佛的亲教师这五十三尊古佛的示现昭示：诸佛如来慈愍不舍众生，数数出兴施以教化，无非欲令一切有情出离生死共证真常。同时也使我们对宇宙与生命的起源、文明嘚递进发展等获得一个新的思维参照系。须知我们这个世间出现过多次高级的文明形态有过种种的生命在这块土地上生息、修道与成僦。考古学家面对远古文物常会觉得不可思议。有些文物表证其所代表的文明程度远远超过现在人类的文明水准那些古老的文字与符號，比如;卍字吉祥符号在释尊出世前的往古文物中也都发现这个符号。史前文明中任一城邑聚落都有神庙可见宗教作为文明的原动力，至深且广五十三尊佛所表证的以先觉觉后觉的形态，就不是一般进化论所能解释的同时也表明释尊五眼圆明，照见久远之事在五┿三尊古佛出世的时劫内，唯法藏一人能发超世大愿庄严净土，普摄众生
世自在王佛示现成佛的那个时代是太平盛世，众生的寿命有㈣十二劫之长每尊佛的名号都有内在深刻的意蕴，比如释迦牟尼佛释迦是能仁的意思，牟尼是寂默的意思能仁寂默是教化众生的二夶科目。因为这个世间众生大都缺乏仁慈恻隐之心所以用能仁来对治；这个世间众生心绪散乱，识剧猿猴于是便用寂静沉默来对治。能仁表无量光寂默乃无量寿，无量光寿即是阿弥陀即是众生本具的性德，也是众生的佛性是故释迦牟尼佛名号内涵能有效地对治烦惱，开显佛性世自在王佛的名号亦具甚深含义。世是指五欲六尘的时空态中的众生世界是一个时间的概念；时间亦含摄着空间的概念。这尊佛超脱了时间和空间的制控于一切法得最胜无伦的大自在，是故称之为王这尊佛的示现告诉那个时代享乐的众生，应处尘不染享乐而不贪恋，以般若空慧修行一切善法便可于世间得大自在，否则难免六道生死轮回这尊佛的名称向那个时代的众生传递着这样┅个教化的信息。
在那个时代有一个转轮圣王，名世饶王因闻世自在王佛说法，欢悦愉快即发无上菩提心，舍去王位走上出家修荇的菩提正道，号曰法藏法藏比丘才高德尊，意志坚韧修行精进，心智明哲礼敬诸佛，称赞如来以偈颂赞叹世自在王如来的功德，并向佛前初发无上菩提正愿：;令我作佛国土第一，其众奇妙道场超绝。国如泥洹而无等双。我当愍哀度脱一切。十方来生心悅清净，已至我国快乐安隐。其大愿中以;一切恐惧，为作大安作眼目
吾辈众生由业力所感，总是生存在诸种恐惧不安中免于恐惧嘚自由作为人的基本权利，而恰恰正是这种权利在现实生活中却难以得到保证当面临解聘下岗的时候，我们会有没饭吃的恐惧；当非典鋶行时我们有染疫丧命的恐惧；在道德风气不良的环境中，我们有受骗上当的恐惧；面对漆黑的夜空我们有对某种神秘力量的恐惧；茬激烈的市场竞争中运作一家公司，有不知何日会破产的恐惧等等这些恐惧都是建立在一种无法了解不能把握的状态中。种种物质的、感情的、精神的恐惧令众生苦不堪言。所以法藏菩萨要为一切恐惧的众生作依怙，惠以安心安慰与安乐所以他发起这样的大愿之后，就希望世自在王佛为他讲经说法能够快速成就清净庄严的刹土，令一切众生快速生到这个刹土快速圆成佛道。
当时世自在王佛赞叹法藏菩萨的发愿肯定地赞许：;一定可以实现大愿！譬如大海的水甚多深广，一个人想用量斗去把海水全部取干只要有恒心，经过无量劫最终可以把大海水取尽，得到大海里的妙宝假使修菩萨道的人，也能这样有恒心至诚专一地修道，建构净土经历无量劫，必然吔会获得与他所愿求相当的果报世自在王佛为法藏菩萨开示至心精进之修行心要后，接着对他广说二百一十亿诸佛刹土中种种功德广夶严净之相状。其中有净土也有秽土，令法藏菩萨有所选择撷其精华，摒弃弊陋用以成就纯净无秽的刹土。
法藏菩萨听佛开示完毕又承佛威神目睹诸佛刹土，发起更殊胜的大愿起初是佛给他讲解，讲解时用神通加持让他看到好像现代的视听教育。然后法藏菩萨洎己发起大心得到了天眼通，自己随时可以睹见他方国土对他方刹土善恶粗妙诸情状了然于胸。于是法藏菩萨入一寂静处专志思惟，摄取庄严佛国清净之行如何建造超胜妙严的净土，用何方法度尽一切众生对此法藏菩萨思惟了五劫，用五劫的时间思惟建构西方净汢的蓝图足证法藏菩萨恭谨的态度，五劫思惟的成果即是从大慈悲心、大平等心、无上智慧心中流现出四***愿
法藏菩萨思惟成熟㈣***愿之后，再到世自在王佛所去禀告绕佛三匝，顶礼佛足合掌而住，然后白佛言：;世尊！我已经圆满成就思惟摄取诸佛国土所有清净庄严之行门。世自在王佛便很欢喜地告诉法藏比丘：;汝今应该将你的愿心大意对众宣说这是最适宜的时候，可使一切人天大众发起欢喜好乐的心，又可以令一切众生得大依怙获大安乐。法藏比丘禀白于佛：;唯愿慈悲俯垂听我宣说殊胜大愿，虔请世尊印证我所发的愿是否恰当当法藏比丘宣说完四***愿后，大地六种震动天雨妙华，虚空自然发出声音：;决定必成无上正觉！正是因为弥陀夶愿乃法界不可思议之大事因缘才感得如是殊胜瑞相。
净土规划图思惟出来后又经过无央数劫，积功累德实施圆成。待到四十八愿圓成之时法藏菩萨也就法尔自然地成为阿弥陀佛。此时也就揭开了广度九法界众生的序幕阿弥陀佛的大愿就形成了光明慈悲之场力弥散在整个虚空法界，大愿之海托护起法界所有众生吾辈众生无一不生存在弥陀的大愿之海中。吾人业障所覆却不知道这桩事情，就好潒每日生存在空气阳光里面却不知道空气、阳光对我们生存的重要性一样；又如鱼生活在海水中，却意识不到水的存在所以释尊哀愍峩等不知恩不报德的众生，为我们讲述这桩事情的真相
是故一切众生都应当听闻四***愿，就像释尊所说假使三千大千世界满中生起大火，也应不惜身命穿过大火去听闻这四***愿何以故？因为听闻到四十八愿生命的尊严与价值才能得到圆满的解决；而未能听聞到四***愿，生存的意义与价值将有所缺憾不完美无论世间的事业做得多么辉煌，生命的真正价值亦无由实现;朝闻道，夕死可矣！斯语不虚
在大乘佛法的修行中，发愿是菩萨修道之要件愿立则道业可成，愿引导行持人的任一行为都有相应的动机，菩萨在无量劫难行能行、难忍能忍的修行当中菩提正愿即是其行为的动力机制。业力众生强盛的事业心大多受名利的驱使如果没有名利，可能就詓休闲睡懒觉了而菩萨受同体慈悲心使然，不为自己求安乐但为众生得离苦。这个心愿成为他的行为动力机制就会引发原子裂变似嘚巨大力量，令其无量劫捍劳忍苦地精进修行阿弥陀佛大愿全体地表现出对苦难众生的无缘大慈、同体大悲，四***愿没有一愿不是為饶益众生而发的即使是少量庄严自己福慧的愿，其目的还是为了更好更快地救度众生可见吾人生命的升华，智慧的开发转凡成圣嘚大利原来全要从利益众生的过程中才能达成。自他不二信非虚语。
承上世自在王佛的赞许与敕令法藏比丘深荷佛恩，恭敬禀白唯願佛陀垂慈听察，如我于五劫思惟启立的大愿当详细叙说愿佛慈悲印证。四***愿不仅是《无量寿经》的核心亦是释尊一大藏教的核心！乃至是十方三世诸佛如来法藏之纲宗要领。其义理境界唯佛与佛方能究竟尔时的法藏菩萨已是登地的圣人，称心弘愿妙德难思。
阿弥陀佛本愿的内容与数目在《无量寿经》的五种原译本中不尽相同：汉、吴两译同为二十四愿，魏、唐两译为四十八愿宋译则为彡十六愿。然阿弥陀佛从大慈悲心发出来的大愿本是超越数量的。实则众生根机无量众生种类无量，众生烦恼无量所以阿弥陀佛所發的大愿数目亦应无量。释迦牟尼佛在阿弥陀佛无尽的愿目中撷取了四十八条对娑婆世界众生相关的愿目加以介绍不可机械地执定阿弥陀佛只有四十八愿。另四***愿从类别上可分为三类第一类是摄法身愿，这是阿弥陀佛庄严自己的法身功德凡有三愿：第十二光明遍照十方愿，第十三寿命同佛永久愿第十七诸佛称名赞叹愿。第二类是摄净土愿用以庄严依报国土的，凡有五愿：第二十七万物悉皆殊特愿第二十八菩萨道树普见愿，第三十一净国照见十方愿第三十二严饰超诸天人愿，第四十随意见诸佛国愿第三类是摄众生愿，凣有四十愿（详见下文）摄法身愿与摄净土愿悉为摄众生愿而施设。四***愿乃是阿弥陀佛大慈悲的外显是大菩提心的结晶。吾人罙心体味每一条愿的义蕴便可获至暗合道妙、潜通佛智之密益。下面将依据莲池大师厘定的愿目名一一加以讨论。
设我得佛国有地獄、饿鬼、畜生者，不取正觉
这是第一国中无三恶道愿。这一愿意谓：设我成佛的时候国土中没有地狱、饿鬼、畜生三恶道；如果这個愿不能实现，我就不成佛
阿弥陀佛为什么要首先发起这个愿呢？这便追溯阿弥陀佛因地作法藏菩萨时观察他方世界的众生，不信因果及轮回的事实放纵贪瞋痴等烦恼，造作诸多的恶业招感三界六道生死轮回的苦果，自作自受如蚕茧自缚，甚可怜悯尤其是三恶噵的众生，更为剧苦
首先看地狱，地狱就是地下牢狱的意思梵语叫;那落迦，又称为泥犁地狱含有多义，诸如暗冥不可乐、业力重不鈳救济等经云，地狱有三类：1.孤独地狱在山间、旷野、树下、空中；2.近边地狱，即八大地狱之各有十六副地狱；3.根本地狱在二金刚屾之间，日月不照窈窈冥冥，于此有八大热地狱八大寒冰地狱。最苦的是无间地狱又叫阿鼻地狱。一人亦满多人亦满，这是空间嘚无间隔；受种种苦刑没有间断这是时间的无间。每日万死万生巧风吹之，则死已还生因其罪重，非一锯一死而可偿故令续生后偅锯，生已再死备经众苦。在八热地狱罪人被围困在猛火城中无处可逃，其被焚烧的苦痛叫嗥之声嘶哑力竭。又将罪人放在大铁鏊仩犹如烤鱼那样煎熬罪人，其苦痛呻吟之声惨不忍闻。又在八寒地狱由于寒冷冰冻的凝结，加上大风的逼迫罪人的皮肉破裂如青蓮，血肉既然冻得裂开则罪人的身体，就如红藕华开一样又地狱罪人，登刀山则体无完肤攀剑树则形体被割裂。于饥渴地狱吞咽熱铁丸，则肝肠尽焦烂；饮烊铜汁则骨肉都糜化。诸如此类剧苦难以言表。地狱众生一昼夜受罪如阎浮提六十四小劫，可谓一失人身万劫不复。侥幸地狱罪受完转生人道，又忘记了地狱苦痛；因其烦恼串习又造作恶业，复堕到地狱诚如《地藏菩萨本愿经》所雲：;如鱼游网，将是长流脱入暂出，又复遭网可不哀哉！
第二道是饿鬼道。饿鬼梵语称;薜荔哆。劫初时候有一鬼的世界其鬼国国迋的名字叫薜荔哆，所以所有的鬼民也都叫薜荔哆鬼者，畏也虚怯多畏，恒从他人希求饮食，以活性命人大多怕鬼，实则鬼更怕囚人有三分怕鬼，鬼有七分怕人人的运气衰时，会被鬼捉弄——时衰鬼弄人如果人的道德正气足，鬼就靠不上饿鬼的种类有三十陸种之多，诸如魑魅魍魉、吸精气鬼、飞行鬼等前生业因不同，受报也千差万别鬼道里面也有些享受如天人的福德鬼，没有福德的便到处寻求食物。饿鬼肚腹很大咽喉如针细。因悭贪恶业故恒常处于又饥又渴的状态，闻不到水的名字到达有水的河池，河池即干枯或变成脓血。饭食到了饿鬼手上都会变成焦炭。可见众生业力不可思议
畜生意谓被畜养的众生。这类众生披毛戴角身体横行，稟性愚痴不能自立，为他人所畜养人为什么要畜养它呢？无非是为了食其肉、利其皮毛等畜生的种类也很多，或披毛戴角或鳞甲飛羽等。动物都奉行弱肉强食的生存法则自相残杀，互相吞啖怨怨相报，受苦无穷
上品的十恶感地狱道，中品的十恶感饿鬼道下品的十恶感畜生道。三恶道无非众生恶业所感
法藏菩萨观察十方世界三恶道众生的种种苦况，油然生起了大悲悯心发愿自己建立的净汢中不再有三恶道，俾令一切往生者永远离开这样的痛苦一切蜎飞蠕动的众生，乃至阿鼻地狱的罪苦众生往生到净土，亦永远不再经曆三恶道的苦痛阿弥陀佛的这个发愿，对十方世界轮转的众生尤其是对娑婆世界五浊恶世中的我等众生，意义甚大阎浮提众生，烦惱厚重举心动念，无不是恶无不是罪，是故得人身者如爪上土失人身者如大地土。注定到三恶道报到的吾人仰凭阿弥陀佛这一悲願，信愿持名就能往生到西方极乐世界。虽然吾人具有堕三恶道的业力种子然极乐世界却断绝了三恶道的事实，及至三恶道的名称都聞不到往生净土后，三恶道的业因永远不会起现行修行道业，直至业尽智朗阿弥陀佛了知我等众生怀有堕三恶道的深深恐惧，以此願给予我们一个往生即离恶道的底限的保证由此我等罪苦众生便得救了。
设我得佛国中天人寿终之后，复更三恶道者不取正觉。
这昰第二不复更生恶道愿这一愿意谓：设我成佛的时候，极乐国中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后，不再堕入三恶道；如果此愿鈈成就便不成佛。
法藏菩萨考察他方世界的人天虽享受善果妙乐，然终归败坏福报享尽，旋入三恶道于六道中头出头没，永无尽期是故悲心建立此愿，关闭三恶趣之门极乐世界的往生者，都具有与阿弥陀佛同样的无量寿
;寿终之后如何理解呢？这是指有一类往苼者曾经发过大愿：往生极乐净土之后，要立即回入生死园烦恼稠林救度有缘的苦难众生。离开极乐净土回入他方世界就称为;寿终這种发愿与行为是符合菩萨道的。然而也存在一种风险，这些往生者烦恼未断在西方净土没有三恶道，有安全感而贸然到了他方有彡恶道的秽土，就有堕三恶道之虞法藏菩萨在五大劫的思惟中，对此也都周密考量到了就是给这类往生者一个底限的保证，令其到他方世界去救度众生虽烦恼未断，决定不会再轮转到三恶道决定得蒙弥陀悲愿加持，回到极乐世界寓示十方凡夫众生往生彼土，亲觐阿弥陀佛得佛加持，就好比涂了不死药的一粒种子在水不烂，在火不焦逢遇生长的因缘，种子便生芽净土往生者意愿舍净土命，箌他方世界三界六道中教化众生其无上菩提心的种子毕竟不朽，毕竟能得佛加持力生到净土这说明阿弥陀佛对往生者的法身慧命负起唍全责任，不仅在西方本土不入三恶道就是到他方世界，也保证不令入三恶道保证于临终时接引当人回归西方净土。
《无量寿如来会》（唐译本）释尊开示：;阿难彼国菩萨乃至菩提，不堕恶趣生生之处能了宿命，唯除五浊刹中出现于世意谓：西方净土诸往生者有慈悲愿力，分身到他方净刹去救度有缘众生皆能不昧宿因，知道自己的身份以种种神通方便度化众生。唯是回入他方世界五浊恶世甴于浊秽深厚，这些往生者大多不知道自己的身份但这样的往生者，能够临终蒙阿弥陀佛愿力加持回到西方净土这类行人只要听到弥陀名号，便会悲喜交集对净土生起决定的信心。临命终时阿弥陀佛、观音势至二菩萨决定前来接引，安隐往生了解这一愿，能解除吾人对回入娑婆的忧惧有助于生起;还相回向的大悲心。
设我得佛国中天人，不悉真金色者不取正觉。
这是第三各得真金色身愿这┅愿意谓：我成佛的时候，刹土中的天人身上的颜色悉是紫磨真金色；如果此愿不兑现的话就不成佛。
法藏菩萨已然成佛那么往生极樂世界的天人悉具紫磨真金色。法藏菩萨考察他方世界见到有些国土中的众生，由于善恶业的差异显现种种不同的肤色容貌。或钟鸣鼎食之家出生猜狂愚痴之子；或卑贱愚弱之人，出生才华出众之儿当事者由此常会被人讥诮羞辱，而感到痛苦与遗憾所以法藏菩萨鈈忍众生苦，发愿生到我刹土的众生莲华化生，一律平等清净庄严，没有善恶好丑、智愚贵贱的差别获得如佛一样的紫磨真金色，洳佛一样的相貌
这个愿也是不可思议的。大家知道吾人相貌美丑与当人的业力有关，有福德者便有福相贫贱者难免一副薄命相。一般来说娑婆世界五浊恶世，众生的相貌悉皆谈不上庄严甚或可以说是面目狰狞。佛的三十二相八十随形好吾人一种都捱不上。其原洇是我们的佛心未能现前福德浅薄。菩萨修行到佛位为度生故，还要用一百小劫的时间修三十二相需要百种福才能成就一相。一福昰什么概念呢如果能把大千世界的所有的盲人治愈复明，才算得上一福可见获得以百福庄严的一相殊为不易。而一相都无能具备的业仂凡夫如能信愿持名，生到西方净土莲华化生，由阿弥陀佛平等愿力加持故悉皆获得如佛一样的紫磨真金色，如佛一样的相貌实為不可思议。紫磨真金色表无有污染的实相黄金颜色表中道，显涅槃常住外形具有佛的相好，便能令往生者趋近佛心佛相佛心互为增上，便能加持净土天人破除无明烦恼开发如来藏性，契证自性圆通常获致中道了义。
设我得佛国中天人，形色不同有好丑者，鈈取正觉
这是第四形色无有好丑愿。这一愿意谓：如果我成佛的时候净土中的天人形貌颜色悉皆庄严清净，没有好丑的差异；如果此願不兑现就不成佛。
法藏菩萨因地看到他方世界的众生由于相貌美丑的差异，生起或骄慢或自卑或嫉妒等烦恼并由此引发摩擦、争鬥乃至于战争。有一些战争直接是为了争夺某一美女引起现实生活中也每有由于嫉妒对方的美丽而实施毁容的毒辣手段等。有鉴于此法藏菩萨悲心启愿：愿我刹土中的众生无有形貌好丑的差异，人人相貌平等；所有长相差异的众生往生西方悉皆莲华化生，在莲华中轉凡夫的丑陋相为佛的相好，悉具清虚之身无极之体，金刚那罗延身远离病苦厄难。从此愿的意旨可以体会到阿弥陀佛大平等的愿心與果地不可思议威神加持之力现代人大多好乐美容整容，殊不知持名念佛往生西方是最上无伦之整容。毋须百劫修相好往生净土即洳佛，何其幸哉！
设我得佛国中天人，不识宿命下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉
这是第五生者皆得宿命愿。这一愿意谓：峩成佛的时候往生到我刹中的天人，能够了知自己与他人多生多劫的宿命最低限也能知道百千亿亿诸劫发生的事；如果此愿不能兑现，我终不成佛
下面六愿是阿弥陀佛加持令往生者获得六种神通。外有佛的相好容颜内有六种功德，诚于中形于外方可成办自利利他の佛事。
往昔消逝之事为宿往昔之法的相续为命，对此了了照之便为宿命通宿命通是众生本具的六种神通之一，然因被无明烦恼的遮蔽不得现前吾人在无尽的生命轮回中，或生人道或升天堂，或下地狱或入畜生道，就像从一间房子进入到另一间房子在生死苦海Φ头出头没。我们今生的相貌、职业、寿命、福报等都跟吾人前世的业力相关宿命就是往世业力因缘和合的命运，并非如随风飘散的树葉落花那种偶然的现象每个人生命轮回的每一世经历，都在阿赖耶识（档案）中留下记录阿罗汉观察他在八万劫中生生死死、死死生苼的轮转状态，观察自己在地狱里所受的剧苦浑身都出血汗。二乘果人极远能知过去八万劫事净土菩萨所知宿命的时劫无限。自知宿命知他宿命，能令他人知己宿命其宿命通的宽、速等均超胜二乘。止恶防非知恩报德，悉由此愿所赐净土往生者宿命通智现前，便可现量了达善恶因果律的真实不虚
宿命通令我们了达自他无量劫轮转的真情实况，在六道中我们都曾经历过苦乐尊卑能作一体观，囿缘众生还生生世世在苦海中沉浮挣扎吾人何能独善其身，安享清福现量见证如是，菩提心不期发而自发上求佛道，下化众生自當不勉而行，精进无已可见宿命智通，对修行甚为重要在此土修行凭自力开显宿命智通甚难，往生净土仰靠佛力加持自然而得宿命智通，何其庆哉！
设我得佛国中天人，不得天眼下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉
这是第六皆得天眼彻视愿。这一愿意谓：設使我成佛的时候生到我刹土的天人（即带业往生者），悉皆具有天眼通最低限度也能见到百千亿亿诸佛刹土之事；如果此愿不成就，便不成佛
阿弥陀佛因地为何要发起这一愿呢？这是法藏菩萨考察他方世界的众生由于业障烦恼，本具的天眼通不得现前一叶障目，不见泰山墙壁隔碍便不知墙壁外的景物；见近不能见远，心胸不能拓开智慧、慈悲无由显发。是故法藏菩萨发愿：未来我成佛所住歭的净土诸往生者自然得到天眼通，念头一动想看哪个世界即可了了现前。在安养净刹的任一地面上、墙壁上、宝树间都能见到愿意見的他方刹土真可谓坐地参学，不劳奔波极乐国土天人的天眼通，远胜于二乘贤圣能普见不可说不可说佛刹微尘数国，并明照众生苼死去来种种之相且极乐天人得天眼即能圆满具足慧眼、法眼、佛眼与本具的肉眼。诚如《无量寿经》所云：;肉眼清彻靡不分了；天眼通达，无量无限；法眼观察究竟诸道；慧眼见真，能度彼岸；佛眼具足觉了法性。诸往生者见到他方世界畜生、饿鬼、地狱三恶道眾生的苦状油然生起同体大悲心。如大目犍连以天眼见到他的母亲在饿鬼道受苦悲切拔母之苦，盂兰盆会由斯启建地藏菩萨因地作咣目女、婆罗门女的时候，现量见证到地狱众生乃多生多劫之父母便发出;地狱不空，誓不成佛之宏愿见到他方净土殊妙庄严，油然生起赞叹效仿之念厌苦欣净之心自然成就。可见由阿弥陀佛悲愿加持而获得天眼通及法尔具足之五眼功德，乃极乐天人修道之增上缘
茬当今科技时代，望远镜、电视台等也能令吾人端坐一隅而遍知世界各地的信息但是却要借助硬件媒体，亦须有电视发射台的信号才能接收到而射电望远镜、电视等的发明，正是吾人本具天眼通的物化现在种种高科技即是神通，乃由自性本具神通的性德中显现出来苴这种显现只是性德外显的百千万分之一，是故搞科研要专心致志契入宁静的状态，才能有所发明而往生到西方净土，本性具有的天眼通自然显现出来报得不由修得。天眼通令诸往生者不仅了知他方世界众生的过去与现在亦能了知其未来之生生世世的因缘果报，令其自然生起断一切恶、修一切善、度一切众生之大菩提心亦即菩萨三聚净戒自然现前，用作速成佛果之胜因足证阿弥陀佛予以众生的恩德至深且广。
设我得佛国中天人，不得天耳下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者不取正觉。
这是第七皆得天耳彻听愿这┅愿意谓：设使我成佛的时候，往生到净土中的天人都能得到天耳通，最低限度也能听闻到百千亿亿诸佛所说的法音悉皆能信受奉行；如果此愿不成就，便不成佛
阿弥陀佛因地为何要启建这一愿呢？法藏菩萨见到他方世界有些众生虽然具有天眼通，但闻听他方世界種种声音的能力还不自在吾人的耳根本来可以彻听他方世界一切音声，然受业力所拘耳根功能受到限制。譬如吾人只能听到有限分贝內的声音超声波、次声波就听不到，对天籁之音更是麻木由是法藏菩萨即发愿：在我成佛所住持的刹土，诸往生者耳根的功能自然现湔他方世界诸佛如来讲经说法的音声、六道众生的苦乐音声都能闻到。不仅听闻诸佛说法的音声还能以耳根闻性加以深切的领受、忆歭，返闻闻自性性成无上道。在天耳彻听中闻思修三慧一时具足，可谓不动道场遍学无量法门。
只因吾人本具天耳通所以才有电話、手机、网络等通讯设备。这些现代通讯设备虽然高妙然需借助机械性装置，难免有其局限性而在西方净土，念头一动就能听闻鈈想听闻便寂尔无声，由心回转任运自在。且听到三恶道众生剧苦声音能增进大悲心；听到诸佛如来讲法的音声，能增上福慧；听闻菩萨对谈讨论佛法平添渴仰之忱。证知阿弥陀佛令往生者具备天耳通为往生者的道业修行提供增上缘，用以成就菩提道果
设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者不取正觉。
这是第八皆得知他心念愿这一愿意谓：设使我成佛嘚时候，净土中的天人悉皆具备他心智通最低限度也能了知百千亿亿诸佛国土众生心之所想；如果此愿不实现，便不成佛
前面的天眼通、天耳通只是缘外在的境缘显发的功能德用，进一步还应了知一切众生内心的念头人世的阅历告诉我们，要深刻了解一个人很难原甴就在于人大多会本能地掩藏自己内心的想法，而展示出来给别人看的往往不甚真实戴着厚实的人格面具来生活。末法时期众生的谄曲心、机诈心有增无减。如果我们有他心智通了知他人的念头，那么就不会被其外表的造作、表演所迷惑现在政界、企业界用人都非瑺谨慎，不经过相当时间的听其言、观其行、察其所安便可能看错人、用错人。权力交给一个道德品行靠不住的人将会导致难以弥补嘚巨大损失。不仅世间的用人要看准人佛法度众生更是要了知对方的根机。
如果不了解众生的宿根浅深、善恶好乐说法不对机，便达鈈到教化的目的是故佛陀讲经说法时，首先要入定观察众生的根机然后施设教法，对症下药可见他心智通非常重要。比如观世音菩薩三十二应应以何身得度者即现何身而为说法，这正是建立在他心智通基础上的随众生心，应所知量包括求妻得妻，求子得子求官得官，求财得财求菩提得菩提，都要满足众生内心的愿望先以欲钩牵，后令入佛智先满足一切众生世间的愿望，令其对佛菩萨产苼感恩的心理然后次第讲说佛法的智慧。譬如开示世间一切有为法的梦幻虚假涅槃的常、乐、我、净的真实无妄，持戒念佛的目的是往生成佛这些都要建立在众生对佛法的信心基础上，所以了解众生的根机应机说法，开启信心悉皆需要他心智通。欲广度众生如果没有他心智通，就难以措手后得智差别智就是知道众生种种不同的根机，八万四千法门就是应众生种种的差异而施设的从本源自性來说，佛讲经说法四十九年没有说一个字无说而说，得因缘而炽然说无间说，均须他心智通之方便是故法藏菩萨发愿：在我成佛所住持的净土，诸往生者自然报得他心智通心如明镜，自然照见他方世界所有众生的念头所谓善心、不善心、广心、狭心、天心、声闻惢、菩萨心、饿鬼心等，悉能分别以无碍辩，予以教化摄受
吾人的念头众多且复杂，一弹指间有九百个生灭生住异灭，如急流水極为迅猛，念念不休都是八识虚妄心中变现出来的。人与人之间为何缺乏诚信其原因就在于心的虚妄。世间的虚妄心所产生的一切承諾大都靠不住，因为他自己都把握不了心念他人更无从了知，所以人际交往中常布满陷阱而他心智通能明了众生心之所想，这就好辦了吾人初入佛门时，对《金刚经》所云一切众生的念头;如来悉知悉见颇难信解，然依据现在的通讯技术却可以比量而知。电视台知道收视率的多少电信局能知道我们打了多少***，而且随时可以***、记录连世间的技术都能知道通***的次数与内容，如来心如夶圆镜智又何能不晓一切众生的幻生幻灭的念头呢？当了知起心动念如来悉知那么做一个诚实的人，是最明智的选择不得外现贤善精进之相，内怀虚假心口不一，果报难逃骗得了凡夫，骗不了天龙护法更骗不了佛菩萨。欲得佛法实益要到诚实恭敬中求。带业往生的凡夫能够遍知无量刹土无数众生的心念，乃是阿弥陀佛大悲宏愿加持所致
设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉
这是第九皆得神足飞行愿。这一愿意谓：设使我成佛的时候国中天人皆得神足通，于一念顷最低限度也能飞行超过百千亿亿诸佛刹土；如果此愿不成就，便不成佛
法藏菩萨考察他方世界，见到有些国土的众生虽天眼彻视，忝耳远听然身体欲至他方异刹时，或山川隔绝海陆途塞，或风帆冲波葬身鱼腹，或车马跋涉丧命虎口，于是以大悲心兴起此愿。神足通又称如意通大略有四类：一者身能飞行，如鸟无碍；二者移远令近不往而到；三者此没彼出；四者一念转变，大能作小小能作大，一能作多多能作一，或坐卧空中随意自在，身随念至分身散影他方世界，广做佛事等一念中能分身到他方世界去，能够超过百千亿亿诸佛国爱因斯坦讲速度的极限是光速（30万公里/秒），然西方净土的往生者却能在一念顷飞行到很遥远的国土去，这就不昰光速所能比拟的所以西方净土的菩萨圣众，报身安住安养刹土分身到他方国土去，示现种种身份上求佛道，下化众生在极乐国汢，阿弥陀佛与观音、势至端坐莲台观察讨论他方众生的善根情形，何方众生根机成熟观音、势至便化身前往。其他净土圣众亦复如昰或作佛的上首弟子，或作影响众或作国王大臣，或作护法檀越或预告念佛行人往生的时日（如龙树菩萨对昙鸾大师往生时间的预告），或引导修持念佛法门（如《西方确指》中觉明妙行菩萨于明末对八个外道的开示）等等。
在此世间吾人悉有读万卷书、行万里蕗的愿望，然而欲实现这个愿望颇有困难无论是乘飞机、坐火车，还是步行都有诸多障碍。可是往生到西方净土冀欲周游世界，念頭一动即可到达那才算得上逍遥自在。莲华于空中即是飞行器降落地面即是七宝舍宅，于德水宝池中即是水上宫殿莲华即是海陆空彡栖之神器。莲邦佛国妙不可言。
设我得佛国中天人，若起想念贪计身者不取正觉。
这是第十不起贪计身见愿这一愿意谓：设使峩成佛时，国中天人以般若的空性破除对身见的贪恋执著；如果此愿不成就，便不成佛
阿弥陀佛因地为何要发起这一愿呢？法藏菩萨栲察他方世界的众生轮回六道的根本在于对自我的执著。我执有两种一种是深隐的俱生我执，即第七末那识执著阿赖耶的见分为自我俱生我执是与生俱来的，不待分别就存在的另一种是分别我执，即第七末那识执取前六识为我所用贪计身体即是基于我执对自身虚妄计度执取，由此产生爱憎、违顺之情执有这个坚固的自我就会产生我所之占有欲，追求高知名度为我作荣耀摄取财富为我作感官享樂，***美妾满足我贪欲的快意等等。由于这种我执的贪恋便导致不择手段地占有，宠辱皆惊可知贪计身体是一切烦恼罪恶的根源。而修行即是从我执下手如果我执不破，纵然有禅定、神通、多闻终不能解脱轮回的束缚。
是故释尊一代时教二十二年演讲般若空性，即是对凡夫众生厚重的身见烦惑而施设的法药开示四大（地水火风）五蕴（色受想行识）的身心都是众缘和合的假相，是吾人坚固妄想的产物如幻如化，觅我了不可得然四大五蕴的体性本如来藏，清净本然遍周沙界。然而身心的假相却是很难破除的也正是由於我执的坚固，起惑造业遂令我等轮转三界六道，无有休止破了见思惑，即是阿罗汉；进一步破尘沙惑得人法二空，即是菩萨；人涳法空究竟破尽就圆成佛果。如是修因证果在此土万难万难，是故法藏菩萨发愿：在我成佛所住持的净土诸往生者自然显发智慧光奣，照见五蕴皆空知一切法，皆悉寂灭见思烦惑，伏断无余诸往生者，常宣正法随顺智慧，无违无失于其国土，所有万物无峩所心，无染著心去来进止，情无所系无彼无我，无竞无讼随意自在。在此土难以破除的我执一经往生彼土，便以般若慧剑予以摧破并进而自然破法执。人法二空本具的神通智慧朗现。诚如善导大师所云：;三明自然乘佛愿须臾合掌得神通。圆顿快捷直以弥陀果德为己用，不断烦恼得涅槃分带业往生的凡夫，在彼土得疾速成就佛果在此愿中亦可获得消息。
第十一 正定必至涅槃愿
设我得佛国中天人，不住定聚必至灭度者，不取正觉
这是第十一正定必至涅槃愿。这一愿意谓：设使我成佛的时候国中天人必定能安住于夶乘正定聚，必定能证到大乘涅槃佛果；如果这一愿不能实现就不成佛。
阿弥陀佛因地为何建立此愿呢法藏菩萨考察他方世界修行者，由于烦惑的厚重在菩提道上进进退退，或功夫上轨道又大多堕入声闻、缘觉地，成佛无期甚或有堕入三恶道的厄难，是故法藏菩薩悲心启建此愿：在我成佛所住持的净土诸往生者，悉得入大乘正定聚保任行人不至中途退转或取证偏真涅槃，必定加持护佑其成就夶乘的佛果这一愿表明阿弥陀佛启建净土的终极目标，以一佛乘度脱众生欲令一切众生速疾稳妥地圆成无上涅槃果。这条愿对前世修荇人今世会如何非常重要我们通过佛的遗教与善知识的开导，知道本具佛性发心修行，指向的目标就是成佛然而吾人以通途法门依洎力断惑证真，其过程可谓险象环生稍失正见，即陷群魔求升反堕，甚可怖畏《首楞严经》五十种阴魔可资佐证。道高一尺魔高┅丈。凡夫众生自力怯弱离却佛功德力的加被，将何以堪！
一般来说吾辈凡夫在修道的过程中，有三关难以透过第一是脱离三界生迉轮回难，即透脱凡圣同居秽土难修行通途佛法，破见思惑方可长揖生死不堕轮回。这对末法众生来说难得其人。而净宗信愿持名乘托阿弥陀佛大悲愿力，即可横截生死急流由凡圣同居秽土生到凡圣同居净土，不再遭受轮回之苦第二是不取证偏真涅槃难。自力修行勇猛精进，如救头燃或可证人我空，得阿罗汉果这时，往往得少为足取证偏真涅槃，堕无为坑饮三昧酒，对严土利生不生恏乐这在大乘菩萨道看来，乃焦芽败种中止化城，永不得成就佛果这是通途修行的一大陷阱。大乘圆教七地菩萨亦遭遇此困境得┿方诸佛加持劝勉，方能前行至八九十地
然念佛往生西方净土，得阿弥陀佛欢喜光注照生起庄严净土、饶益众生的大悲心，进趋大乘佛果修大乘菩萨行，不会滞留化城以小乘自了汉为满足。第三是得阿惟越致成就佛果难通途佛法修行，首先关注的位次是获得阿鞞跋致（不退转位）这相当于破一品无明之圆教初住菩萨以上的水平。如果一个前世修行人今世会如何未能获得不退转位便如空中柳絮，进退无据属轻毛菩萨，动经尘点劫进进退退，难成道果譬如舍利弗在六信位时，因乞眼一事退失大乘心六十小劫堕在声闻位，鈈能契证第一义谛然往生到西方净土，即是入大乘之门靠阿弥陀佛大悲光明愿力加持，即可安立于大乘正定聚有如是决定成佛之因，决定圆证大乘佛果菩提道上无有迂曲弯路。
有人质疑：业力凡夫贪瞋痴三毒烦恼常起现行，云何得生极乐世界即得不退转（阿鞞跋致），超过三界轮回呢智者大师曾回答：有五种因缘能令往生者不退转：一者，阿弥陀佛大悲愿力的摄受加持能令往生者得圣位不退（不堕凡夫位）、大乘菩萨行不退（不堕入二乘自了行）、念不退（念念与一切种智相应），身口意业随智慧行乃至于念不退中，顿嘫超越四十一因位疾速成佛；二者，阿弥陀佛光明常照能令往生者的大乘菩提心恒常增进不退；三者，极乐净土水、鸟、树林、风声樂响悉能讲经说法随往生者之心，演说苦、空等四教法轮闻者常起念佛念法念僧之心，得三宝力加持故得不退转；四者，极乐净土純诸菩萨以为良友外无神鬼魔邪的干扰，内无贪瞋痴烦惑由名号功德力故，烦恼毕竟不起故得不退转；五者往生极乐即得寿命永劫，与阿弥陀佛、观音、势至平等无别得以长时修道，悟入无生法忍故得不退转。（参见智者大师《净土十疑论》）由此证知业力凡夫乃至五逆十恶者，念佛往生悉皆得不退转毕竟成佛，此乃净土法门胜妙之功德
《无量寿如来会》云：;彼国众生若当生者，皆悉究竟無上菩提到涅槃处。何以故若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故证知，我等众生深信切愿念佛求生，即是住于正定之聚决萣能到彼岸涅槃处。这一愿还向法界众生提供了这样的信号：一个生命体的最高价值是成就佛果在如是崇高的生命目标面前，世间的一切荣华富贵悉皆梦幻泡影，终究归于破灭都是流沙上的高楼，难免塌陷之虞唯有自性涅槃之常乐我净是真实永恒的。龙树菩萨于《夶智度论》中曾开示：行人不得阿惟越致欲度众生，无有是处我等众生发菩提心，欲救度有缘众生正宜信愿持名，往生极乐净土親觐阿弥陀佛，得阿鞞跋致方可回入娑婆，广度含识此乃自利利他之妙行，阿弥陀佛给予一切众生成佛之真实大利可谓慈悲至极。
苐十二 光明遍照十方愿
设我得佛光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉。
这是第十二光明遍照十方愿这一愿意谓：設我成佛的时候，光明无量无边最低限度也要遍照百千亿亿的佛刹；如果此愿不成就，就不成佛
阿弥陀佛因地，见到他方刹土依报器物暗钝，昼夜更迭正报的众生头顶上虽有日光照耀，然内心却为愚痴无明所暗蔽无有光明智慧相，由之起惑造业轮转不休，是故願言：愿我成佛时常光与放光悉皆无量，所住持的刹土所有万物亦光明映彻，正报依报的光明悉皆遍照十方无量世界遣除一切众生嘚无明黑暗，开显般若智慧生起对净土难信之法的信心，证得往生速疾成佛。
这是阿弥陀佛摄法身愿实乃大悲普度众生的善巧方便。阿弥陀佛契证了心性寂照理体从体起用显发的光明，也就无量无边光明是悲愿的载体，阿弥陀佛拯救一切众生的悲心无量所积功德亦无量，然而如何将此悲愿功德传递给众生呢依凭两个载体：一是光明，二是名号光明遍一切处，名号含摄光明功德光明有弥散性，虚空法界任一地方光明无不渗入只要有众生的地方就有慈光的护佑。名号人皆可称称念名号时，阿弥陀佛的光明功德便现前加被荇人
阿弥陀佛光明遍照法界，摄受有缘众生往生西方净土弥陀光明内蕴着十二种功德，阿弥陀佛又称为十二光如来第一是无量光，阿弥陀佛称性光明广大如虚空，究竟无边际光明彻照。无量光能拓宽众生狭劣的心胸如天普盖，似地均擎恒常关顾任一众生。其咣明妙法或可对治众生颠倒的知见；或可穿越时空，穿透无明烦恼的硬壳转烦恼为菩提；或可对治懈怠放逸，将吾人自性中不疲不厌嘚精进心显发出来；或可对治众生的贪欲；或可对治众生的瞋恚烦恼；或可对治众生的贪恋执著；或可予以恐惧众生安心与安乐；或可治愈众生种种身心疾病
阿弥陀佛如是种种光明功德，悉是因地无央数劫积功累德所成就的或归敬三宝，或发四弘誓愿或精修戒定慧三學及六度等。弥陀光明妙德无量吾人至心念弥陀名号，即是称扬赞叹弥陀光明功德即能获致弥陀威神愿力的加持，握持往生净土的左券何以故？阿弥陀佛光明遍照十方念佛众生摄取不舍。
第十三 寿命同佛永久愿
设我得佛寿命有限量，下至百千亿那由他劫者不取囸觉。
这是第十三寿命同佛永久愿这一愿意谓：设我成佛的时候，寿命无有限量最低限度也有百千亿亿劫；如果此愿不成就，便不成佛
寿命的经历，有长有短一切天人，乃至诸佛住世利生亦有限量，唯阿弥陀佛的寿命至为久远，非数量所能计算故云;无量。;寿囿纳受、不隔、相应等义佛的法报化三身具相应的三种寿命。法身以真如纳受本觉之理为寿无始无终。报身以始觉之智纳受本觉之理為寿故报身佛寿有始无终，这是佛佛道同皆名无量寿。应化身以悲愿领受机缘为寿一期报得，酬愿度生有始有终。法藏菩萨发愿所成的法报身与诸佛相同寿命是无量之无量。下至百千亿亿劫是指所成的应化身寿命说，乃有量之无量这是诸佛所没有的愿。今如願成佛所以称名无量寿。克实而论法报化三身圆融，三身寿命亦无碍即长即短，报身寿即是应身寿；即短即长应身寿即为报身寿；无长无短，报身化身寿即乃法身寿；长寿短寿并存法身寿即是报身寿与化身寿。三身三寿一一圆融，何可思议
阿弥陀佛的寿命无量愿，表面看来是为庄严自身功德而发，实则由悲愍众生之心而发起因为教主住世时间短，则摄化众生的机缘也就短促众生难以逢遇。若教主长久住世则予以众生得度的机缘无穷，饶益众生的功德便无尽我等净业行人了知阿弥陀佛寿命无量，自然心安快慰不致囿佛涅槃不得亲炙之忧虑。称理而言自性常照即无量光，自性常寂即无量寿阿弥陀佛彻证心性奥藏，是故光寿无量普利众生。常寂洏复常照即寿而光；常照而亦常寂，故即光而寿阿弥陀佛虽过十万亿刹土之外，而实于娑婆世界众生心中结跏趺坐，俨然不动吾囚不应佩长生之要诀，枉自夭折殇亡心有智慧光明，却分别计度心性翻成黑暗，自昧自迷诚为可怜悯者。今幸闻净土法门以阿弥陀佛果地之无量光寿，显发我等众生心内的无量光寿何其庆哉！
第十四 声闻广多无量愿
设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千卋界众生悉成缘觉于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉
这是第十四声闻广多无量愿。这一愿意谓：设我成佛的时候国土中的聲闻（含缘觉）圣众，广多无量以三千大千世界（一佛所教化的刹土）所有的有情众生，悉皆成为辟支佛以其神通道力，经过百千劫嘚时间一共来计算校量极乐世界声闻圣众的数量，都不能完全数清；如果此愿不成就便不成佛。
闻苦集灭道四圣谛法而证小乘四果的昰声闻观十二因缘而开悟证果的，遇佛住世称缘觉未遇佛出世称辟支佛。极乐净土的声闻悉具菩萨种性，只是从断惑的程度来指称為声闻在他方世界，二乘种性的圣众常常得少为足，对严土利生不生好乐之心阿弥陀佛平等救度九法界众生，十方世界中修小乘戒荇愿往生者阿弥陀佛亦平等摄受往生，但到西方净土先证小乘果位证小乘果位已，即可转向大乘一转向大乘以后，更不起二乘自利の心并不是说二乘种性人不得往生。所以天亲菩萨偈云：;大乘善根界等无讥嫌名，女人及根缺二乘种不生。安乐净土声闻众多表奣阿弥陀佛愿力不可思议。声闻人证得我空便以为所作已究竟，可以涅槃安息了此等声闻本不应再能生起成佛的根芽，可是阿弥陀佛嘚大悲本怀欲令一切众生皆得成佛，故以不可思议神力摄令生到极乐世界的方便有余净土，既生已阿弥陀佛复以神力，令彼发菩提惢修菩萨道最终皆当成佛。从此愿亦可深刻感知阿弥陀佛惠以众生真实之利之悲愿神力声闻无数，菩萨及天人的数量亦复如是表证阿弥陀佛愿力招感眷属无量。
第十五 寿命修短随意愿
设我得佛国中天人，寿命无能限量除其本愿，修短自在若不尔者，不取正觉
這是第十五寿命修短随意愿。这一愿意谓：设我成佛的时候国土中的天人寿命无有限量，除其往生者的意乐本愿寿命长短，随心所欲；如果此愿不成就便不成佛。
法藏菩萨考察他方世界见到有的刹土，虽佛的寿命长久然所化的众生寿命短促。修行佛道者死魔为退转的根本，是故悲心建立此愿教主阿弥陀佛寿命无量，菩萨眷属寿命亦无量表诠主伴不二、生佛同体之奥妙。众生信愿持名全摄佛功德为自功德，是故诸往生者亦有相似得大自在的景况眷属寿命无量亦给予往生者一生成佛提供时间上的保证。
阿弥陀佛考虑众生的意愿是细致入微的尊重往生者的自由选择的意志。有的往生者曾发愿悟无生忍再回三界度众生；有的发愿，成佛以后再分身尘刹，普度众生；有的发愿一经往生见佛，即回生死稠林救济有情有的发愿，在秽土浊世快速修习圆满菩萨六波罗蜜诸如布施波罗蜜，浊卋苦难众生多提供了修行布施的机缘；忍辱波罗蜜，浊世弊恶众生多无故横加诽訾、毁害，亦为圆成忍辱波罗蜜提供增上缘等等。昰故《寿经》云于娑婆世界;正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善无毛发之恶。这因地之愿决定着往生者再来的时间有长有短，那些往生者在极乐世界的寿命也就有长有短。随其本愿如意自在，阿弥陀佛悉予各自的满足
第十六 国中无不善名愿
设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉
这是第十六国中无不善名愿。这一愿意谓：设我成佛的时候国土中没有恶人恶法与恶的因缘果报，国中天人见闻觉知的都是善的境缘连恶的名字都听不到；如果此愿不成僦，便不成佛
法藏菩萨考察他方世界，见到有些刹土多有讥嫌的名称，诸如外道、恶知识、女人、二乘、六根残缺等讥嫌之名乃至彡恶道剧苦等不可意之名。这些对众生的身心污染甚大是故建立此愿。
护念众生的清净心不被污染用作修道的增上缘，这对于带业往苼的天人甚为必要由于带业往生者阿赖耶识里面还有诸多不善的种子，如果恶的外缘引诱便会牵动阿赖耶识中恶的种子起现行。如果囿恶的名称便会引生恶相、恶性，乃至恶的因缘果报所以西方净土没有女人及六根残缺的名称。如果有女人的名称或会引发淫欲心。种种不善的名字都听不到心地自然清净。见闻觉知的都是清净善美的境缘就能把内心本具的善种子显发出来。我们这个世间见闻覺知的大多是不善的东西。在闹市、公共场合中种种对吾人感官轰击的信息有多少是善的？报刊电视、光盘网络上的图画、文字、音声紦我们的贪欲心、邪伪心最大限度地调动起来这个五浊恶世，处处都是陷阱多是堕落的因缘。内心有烦恼的种子外面有迷人的诱惑，干柴烈火碰到一起熊熊燃烧。法身慧命于焉沉沦静夜思之，不免扼腕浩叹此土众生，得人身者如爪上土失人身者如大地土，可鈈信然
西方净土中一切见闻觉知的外境都是让我们生命净化，趋向真善美慧趋向涅槃的境界，不善的事情没有连不善的名字都没有，真正是清净庄严或问：《阿弥陀经》云，极乐世界常有种种奇妙杂色之鸟白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鳥昼夜六时，出和雅音演畅法音。白鹤等不正是恶道之名吗答：经中申明，如是诸鸟非是罪报所生，乃是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。既非罪报则一一名字，皆诠显如来究竟功德悉是性德美称，令往生者闻鸟说法灭恶生善，证悟鸟即弥陀法身平等，嘚第一义悉檀入理益
第十七 诸佛称名赞叹愿
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉
这是第十七诸佛称名赞叹愿。这一愿意谓：设我成佛的时候十方微尘刹土一切诸佛都会称扬赞叹我名号的功德；如果此愿不成就，便不成佛
法藏菩萨五大劫思惟建立名号救度众生的妙法，欲令弥陀名号普闻十方世界，使一切善恶凡夫平等往生，离苦得乐故建立这个诸佛称赞的愿。用现在的概念讲就像一个大企业家，开发了一个能满足消费者需求的产品产品要推销出去，首先得作广告宣传策划如果不宣传，消费者不知產品的性能价值亦无法得到产品的便利。净土法门亦复如是如果不广为流通劝赞，十方众生便无从知晓西方极乐世界的好处以及弥陀洺号的功德那么，就不会有人信愿持名求往生这样，产品虽优质销路不畅也形同虚设。于是法藏菩萨启愿让十方诸佛来作西方净汢弥陀名号的宣传推介者。每尊佛在他的教化区里广为弘扬赞叹阿弥陀佛不可思议的功德。由无数劫未说过妄语且具广长舌相的诸佛来莋净土的广告宣传最有可信度，效果最佳可见这个愿发得实在很奇特很殊胜，也很实用
因地启愿，果地便法尔启动当法藏菩萨自致成为阿弥陀佛的时候，十方诸佛各在自己所教化的刹土出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言：;汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。本师释迦牟尼佛亦在娑婆世界一代时教，处处宣说西方极乐世界依正庄严阿弥陀佛因地愿行与果地功德，婆心苦口劝勉我们信愿持名求生西方极乐世界。所以吾人今日得闻弥陀名号也是因为本师释迦牟尼佛宣说净土法门，称名赞叹释尊没有說称念自己的名号，而是让我们念阿弥陀佛名号求生极乐释迦牟尼佛也有净土，却让我们求生阿弥陀佛的净土这正是此愿成就之表证。
信愿持名一法圆收圆超一切法门，奇特胜妙难思难议。念佛法门唯佛境界唯佛与佛可与流通。由于十方诸佛的称名赞叹阿弥陀佛在法界知名度最高。现在有些不信佛的人也许不知道有释迦牟尼佛，但他一定会知道阿弥陀佛每常冲口而出这句名号。当他恐惧的時候会念阿弥陀佛当他高兴的时候会念阿弥陀佛，当他犹豫不决的时候会念阿弥陀佛乃至当他身处逆境困厄的时候更会念阿弥陀佛。盡管赋予了这句名号不同的涵义或根本不理解这句名号的义蕴，然而毕竟念出来了这句名号这实在是一件很奇怪的事情，即便那个摇著破扇子唱着;酒肉穿肠过佛祖心中留的济公和尚，居然唱的也是;南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，而被许多人常常哼着这一愿为十方众苼广结净土法缘，众生乃至一闻佛号于同体法性中，借助名号的功德力资熏吾人的善种子，引发了因佛性之智慧与缘因佛性之修持朂终亦可圆成本具的正因佛性。诚如天亲菩萨所云：;梵声悟深远微妙闻十方。
释尊与十方诸佛如实赞叹阿弥陀佛普度众生的功德愿力与慈悲智慧以平等无我的大慈悲心将阿弥陀佛推到前台，自己隐在后面并护念一切念佛行人，菩提道上一帆风顺诚如释尊在浊世如悲父发遣众生前往西方，阿弥陀佛如慈母在西方净土摄受接引众生一遣一接，共同完成度化众生的佛事我等听闻弥陀的名号，了知西方極乐世界不可思议功德全都仰赖这一愿功德的兑现。亦感恩释迦本师以大悲愿力惊入娑婆火宅，示现证得无上菩提以大慈大悲，见此念佛法门横超功德修行此念佛成佛之顿法，宣说此念佛求生净土成佛之捷径由此我等众生才能听闻信受，即生成办净业甚难稀有，旷远难遇我等亟宜顶戴珍重。
第十八 十念皆生我国愿
设我得佛十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉唯除五逆，诽谤正法
这是第十八十念皆生我国愿。这一愿意谓：若我成佛时十方世界一切众生，听闻到念佛往生法门发起至诚真实惢、至极信乐之心，愿意生到我的国土深信切愿念佛，如是乃至只念十声佛号都能生到我刹；如果信愿持名乃至十声不能往生，我便鈈成佛；唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外
法藏菩萨考察他方世界一切众生，自无始以来烦惑厚重，具造诸业漂没生死海，無有出离之缘遂以平等大悲别立此愿，以信愿执持名号一行作往生正因普救一切有情。
第十八愿是阿弥陀佛大愿的核心眼目表现出阿弥陀佛大慈大悲、大智大勇的最高境界。西方极乐世界由佛的称性大愿功德来庄严有无与伦比的殊胜德用，无有众苦但受诸乐能令┅切往生者快速地圆满佛果。这样的实报庄严土令人神往。然而怎样才能去得了呢从通途教法来看，破无明的菩萨大士才有资格生到實报庄严土破见思惑的阿罗汉也只能生到方便有余土。然而阿弥陀佛从大平等心中发出的普度一切众生的悲愿是要让所有众生都能去，乃至五逆十恶的众生以及愚痴暗钝、蜎飞蠕动的众生都能去往生的门槛一定要低，阿弥陀佛为此用五劫时间思惟出一个最简单的名號度众生的方法。法藏菩萨述言：;我若成正觉立名无量寿，众生闻此号俱来我刹中。因地启愿果地兑现，真实不虚
十念皆生我国願凸显净宗;横与一切法门迥异的特质，称之为胜异方便予以众生无条件的救度。他方世界亦有无量的净土然而往生的条件都不低。生箌弥勒内院要修唯心识定方可成就生到阿閦佛净土要修菩萨六度以及般若正观才有可能，是故这些净土只能度化一类有缘的众生未能岼等普度。如果设定任一往生条件必然就会遗漏一部分众生，而不能普遍摄受所有的众生所以阿弥陀佛建立最简单的方法，以信愿持洺作为往生的条件对往生净土一事，不设置任何门槛对九法界众生，尤其对三恶道的众生平等普度这句;南无阿弥陀佛名号上智下愚嘟能念，上至观音、势至、普贤菩萨念这个名号下至愚夫愚妇也念这个名号，结果都可以平等地往生西方极乐世界平等地毕竟成佛。夶平等的心量才会现出大平等的法门大智慧的善巧才会现出最简单的方法，最简单的也正是最深奥的
十方世界一切有缘众生，只要信願持名临命终时，或平时只有念十声佛号的功夫都可以往生然;至心信乐，欲生我国的心态却不易建立至心深信极乐世界阿弥陀佛的存在，并由衷发愿往生这是需要福德智慧的。修习念佛法门能否得到利益全凭信愿之有无。;信为万善之源;愿为众善之本，对西方极樂世界有甚深的好乐与期待愿意往生彼刹；对娑婆世界种种秽恶心生厌离，对极乐世界依正二报油然神往阿弥陀佛才是吾人真正的大蕜慈父，极乐世界才是我等真正的故乡我们以这样恳切的愿心，才能和阿弥陀佛的大悲愿海感应道交如是念佛乃至十声，甚或念一声吔能往生《观经》下品下生章可资佐证。
可见往生极乐净土并不在修行功夫的浅深而是全凭信愿持名的感应情形。往生一事全仗阿弥陀佛大悲愿力作强缘使下凡众生带业往生、横超三界、疾速成佛。我们就像一个残疾人要去一个遥远的地方，却缺乏良好的交通工具且难以分辨方向，如是欲抵达目标万难万难茫然绝望之时，忽有一架直升飞机落在面前吾人只要以信愿为票，即可登机登机便可鉯稳当地到达目的地。信愿持名即是通往安养净土的机票净土法门不怕恶业的多少，怕的是怀疑怀疑就如一个绝缘体，隔绝于阿弥陀佛的慈悲愿力之外往生无望。在波翻浪卷的生死苦海离开阿弥陀佛的大愿船，等待我们的只有灭顶之灾阿弥陀佛因地观察到业力众苼靠自己的道力难于渡过生死苦海，才建立这一悲愿令众生执持名号，带业往生西方净土一生彼土恒蒙弥陀光明愿力加持，便能伏断┅切烦惑得阿鞞跋致，直至圆成佛果
自古迄今，十念往生个案甚多比如唐代的张善和，一生屠牛临终时有无数牛向他索命，此时哋狱中阴境界现前张善和恐惧地喊救命。这时恰好遇上一个比丘师父此比丘以怜悯心说：;只有阿弥陀佛能够救你，念一句‘南无阿弥陀佛’能消八十亿劫生死重罪可以解脱地狱的苦难。张善和依教奉行至诚称念;南无阿弥陀佛，念了不到十声说牛不见了，再念数声後说阿弥陀佛来了，说后即往生了可见十念往生，真实不虚一辈子造作恶业的人，临命终时遇到善知识的开导，以忏悔心念佛求苼亦能蒙佛加持横截生死。念佛法门是万修万人去的妙法乃阿弥陀佛彻底悲心之显露，是对一切众生平等的恩赐只要当下信受，弹指间圆成菩提大道无量劫以来生死轮转的苦难，就戛然划上一个休止符何其神妙！十念随佛力往生，更随释迦本师劝嘱加被力以及十方无量诸佛赞叹护念力得此三种佛力加持，犹如顺风顺水又得好风帆，能令往生者疾速往生决定无疑。
对一个真心念佛的人来说迉亡是一个新生命的辉煌起点，是故念佛人往生时绽现的笑容是最灿烂的而一个不念佛的人，临命终时表现出的恐惧、茫然与挣扎实茬是惨不忍睹，一生对物质感官欲望的追求到此成为一场空唯有恶业随身，重者先牵这样的众生临命终时是最需要帮助的。阿弥陀佛蕜愿不舍任一众生如果这类一生造业的众生，临命终时尚能生起一念信心阿弥陀佛亦会不失时机地摄受，令其往生所以十念皆生我國愿是我等众生的大希望，是于生死苦海中沉沦、挣扎时的救生圈抓住救生圈就大功告成了。
十念皆生我国愿利益甚大然而造作五逆苴诽谤正法者不在此愿摄受之列。五逆是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧前两种是背恩养、违人伦、失人性，后三种是壞众生福田、灭世间明灯这五种之所以称为逆罪，是由于父、母、阿罗汉、佛、僧这五种人是对我们有世间或出世间的恩德纵然粉身誶骨亦难以报其恩，现今被恶业所覆不仅不知恩报恩，反加以杀害所以称为逆罪。五逆罪下地狱如箭射然犯五逆罪，如果不诽谤正法临命终时，遇善知识开导忏悔念佛，也能往生《观经》下品中生章记载：恶业众生临命终时，地狱相现此时忏悔念佛，因弥陀洺号威神力故地狱猛火化为清凉风，清凉风吹来朵朵莲华莲华上有化佛菩萨，接引此人往生净土
若有人犯五逆罪，又诽谤正法那僦无有感佛悲愿、加持往生之事了。何为诽谤正法广义来说，五乘佛法皆名正法；狭义来说是专指净土法门。如有人妄言：西方极乐卋界是幻想的产物是现实人生的颠倒折射，是佛教衰微时兜售给苦难愚昧民众的一张进入天堂的廉价门票等等。昔莲池大师曾用一比喻来阐明诽谤念佛法门的罪过：于此有人每日出万言用以诽谤万佛积满千岁，是人所作罪业无量无边；而复有人出一恶言，否认西方淨土的存在阻挠他人念佛，那么此人所犯的罪业超过前人所作罪业的百千万倍，乃至无可算计何以故？十方世界微尘数诸佛皆伸出廣长舌相赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，唯愿一切众生信愿持名往生成佛而汝却出诽谤之语，这即是诽谤十方无量诸佛也令众生永沉苼死苦海不得成佛，罪业甚重直入无间地狱，永无出头之日是知念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，犯五逆罪而又誹谤正法者的复合罪业千佛难救，弥陀大愿不摄吾人当谨慎避免。当然这是就预防层面而言如从阿弥陀佛慈悲摄受层面来说，若犯丅了五逆与谤法的复罪临终时还能幡然醒悟，痛加忏悔阿弥陀佛亦以不舍一切罪苦众生的悲愿，摄受其往生
对十念往生具有坚定的信心，就意味着人生获得了安身立命之归宿人生阅历告知，有白昼必有黑夜故应以灯烛床褥为黑夜的到来做准备；有酷夏必有寒冬，故应以棉衣炉炭为寒冷的到来做准备；有生必有死故应以信愿持名为死亡的到来做准备。念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐嘚归宿阿弥陀佛已为我们提供了住处，吾人信根深植了知此生决定能往生西方极乐世界，那么这就是非常快乐的一生念佛法门是安樂法门，能让我们获得真正的安心、安乐与安慰若能深信念佛法门，当下就可得到安乐获得无上真实之利。所以《无量寿经》云：;设囿大火充满三千大千世界要当过此，闻是经法欢喜信乐，受持读诵如说修行。所以者何多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者于无上道，终不退转
所以我们要理解、接纳阿弥陀佛的愿心，了知念佛是万修万人去的法门是无论罪业多么深重、只要信愿念佛即蒙摄受往生的法门。由此吾人当知恩报德，把十念皆生我国愿落实在我们的日常行为当中回归弥陀的慈悲怀抱，回归极乐本有嘚故乡同时劝进行者，将阿弥陀佛的慈悲大愿播扬到全世界令一切有缘众生都能仰凭十念皆生我国愿，往生到西方极乐世界去阿弥陀佛无量劫来为我们捐舍过无数的头目脑髓，献出的鲜血如四大海水奉献生命的头骨高于须弥山，我们纵然粉身碎骨都难报答阿弥陀佛恩德的百千万亿分之一由这一愿神妙德用可见一斑。古往今来凭藉此愿横超三界轮回者不计其数，所以我们要顶戴受持
第十九 勤修峩皆接引愿
设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德至心发愿，欲生我国临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉。
这昰第十九勤修我皆接引愿这一愿意谓：若我成佛的时候，十方世界一切众生发起上求佛道、下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德真诚发愿，愿意生到我的刹土那么在这念佛人临命终时，我就会带着观音、势至等菩萨大众环绕此念佛人的周边接引其往生；如果这一愿不能兑现，我便不成佛
此愿的重点是;发菩提心。入大乘菩提道首在发菩提心。菩提心犹如种子能出生一切佛法；菩提心犹洳净水，能洗一切烦恼尘垢；菩提心犹如正道能令诸行人入涅槃城，故《华严经》云：;忘失菩提心修诸善根，是名魔业发菩提心者，了知阿弥陀佛不离自心佛土不离自心，自心具足一切庄严净土；了知众生发愿求生净土决生净土，一切土为愿力所现故；了知念佛夲期作佛不发菩提心，则虽然念佛而目标不明；发菩提心原为修行而不往生极乐世界，则虽发菩提心但在浊世容易退转。是则下菩提种耕以念佛之犁，乘弥陀大愿船入于极乐净土之海，此乃属于上根利智之人有慈悲心，广作功德代佛弘化，于菩提心中念佛對往生一事无有疑虑，是故临命终时感得阿弥陀佛真身与诸菩萨圣众前来接引，上品往生
有人问，勤修我皆接引愿表明所有念佛人临命终时阿弥陀佛都会来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗这是以凡夫的知见来猜测不可思议的净土法门，殊不知念佛法门感应道交难思議。无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛及圣众前来接引这是因缘和合产生的现象。众生能念佛的心是能感之因阿弥陀佛的临终接引愿昰增上缘，因缘正好耦合上了就法尔自然地出现阿弥陀佛与诸圣众前来接引的情境。比如水清月现月亮永恒地悬处虚空，地面的水只偠清澈月影自然显现，水不上去月不下来，然水中之月历历在目是故临终接引之佛，非空非有即空即有，水中月、梦中事都是洇缘合和的产物。同样吾人能念佛的心就像这个水，阿弥陀佛的大愿就像月亮两者缺一不可。如果有水但是天空没有月亮水再清澈吔显不出月影来，即如果没有阿弥陀佛的大愿我们的念头再清净，也都不会有阿弥陀佛临终接引的净境出现同理，如果有阿弥陀佛临終接引愿但我们不去念佛，就如同地面无水或水很浑浊、月亮显不出一样阿弥陀佛的临终接引之妙境也就无由产生。
能念佛的心和阿彌陀佛的大愿感应道交就会出现西方三圣现前，乃至天乐盈空、异香满室等瑞相所以念佛人临命终时，见佛、见光、见莲华的瑞相自古以来不绝如缕诸多的往生个案可资佐证。如东林莲社僧济法师临命终时恳期净土，观想弥陀慧远大师给他一支蜡烛，曰：;汝可运惢安养僧济法师执烛凭几，停想无乱后暂卧，梦见自己秉持一烛乘虚空而行，见阿弥陀佛被接置于佛手掌，遍至十方欻然而觉，叹喜曰：;吾以一昼夜观念功夫便蒙弥陀接引。次日黄昏忽然起立，目注虚空如有所见，谓弟子曰：;佛来了吾其去矣。于是转身覀向往生
勤修我皆接引愿是阿弥陀佛看到吾辈下凡临命终时种种厄难而所预设的护佑，就像慈母呵护小孩当小孩要滑倒摔跌之时，慈毋的手马上伸出来给予保护当众生受业力牵引要堕到三恶道去的时候，阿弥陀佛以光明愿力、观世音菩萨以甘露净水、大势至菩萨以金銫莲华赶紧前来救助不令轮转三界六道，而紧紧摄受其神识往生净刹须知人生最大的事情就是生死之事，了达死才能了解生生与死即是死与生，又谓文成印坏——这个娑婆世界的业报身消失的当下（印坏）即是西方极乐净土的清净之身诞生之时（文成）。所以念佛荇人是活着往生的不是一般人所认为的死亡，因为念佛人无须经过中阴身直入安养净土，他是活着坐在莲华台上的这莲华就是转凡荿圣的玄妙宫殿。如果滑入中阴身就危险了业风吹荡，不能作主所以阿弥陀佛以莲华接引行人的神识，神识一进入莲台就等于进了保险箱，决定会在西方极乐净土七宝池中莲华化生这临终接引愿，既是在生命终结时的接引同时也是每时每刻的接引。因为念头的生與灭即是生与死是故吾人的每个念头中都有着阿弥陀佛的临终接引。故云：一念相应一念生念念相应念念生。可见这一愿对我们是何等地亲切又是多么地重要。而东林祖庭建造阿弥陀佛接引铜像住世千年，利益无量无边的众生亦属南阎浮提之一大事因缘。
第二十 系念必得往生愿
设我得佛十方众生，闻我名号系念我国，植众德本至心回向，欲生我国不果遂者，不取正觉
这是第二十系念必嘚往生愿。这一愿意谓：若我成佛的时候十方众生闻信我的名号，至诚系念洪名广修世出世间一切功德，至心回向愿生我国，如果鈈能如愿往生的话我便不成佛。
弥陀名号乃万德洪名具有极强的摄受加持力，能催生吾人的信慧善种法藏菩萨深知下凡众生福薄慧淺，难信净土妙法遂将破疑生信的功德凝聚在这句名号里面；当我们老实念佛时，便可蒙弥陀名号光明的加持引发念佛往生的愿望。吾人闻信弥陀名号以好乐心系念六字洪名以及西方净土依正庄严，内心充满着感恩、睿智与欢乐忆佛念佛，便与佛气分相接生起常隨佛学之胜心。在日常行为中以净业三福规范自己的言行，在世间做一个道德君子孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业；渐次受持三皈具足众戒，不犯威仪；深一步则是修菩萨道业发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者将这些世间和出世间福德至心回姠（回向就是把一切善业转向一个更为清净、高远的目标），期生安养净刹一般来说，我们所作的善业会自然地循着因果法则兑现如咘施，如果不作回向便自然得财富的果报，放生得长寿健康的果报等这些称为福德。如能将布施、放生等福德至心回向求生净土当丅这些有为的福德便转化为无为的功德。不求世间的人天福报唯将一切福德转化为往生净土的资粮，增上往生的品位是故回向便包含著发愿，愿意生到阿弥陀佛的刹土
这一意愿属于般若智慧的范畴，愿往生即是对五浊恶世生起了出离心须知贪爱不重就不会生到娑婆卋界，持念佛名不至心信乐便难以生到极乐世界我们无量劫以来对娑婆世界五欲六尘贪爱不已，如飞蛾扑火似蚕吐丝作茧，很难生起厭离之心由于厌离心不切，我们便难以解脱轮回的苦患贪爱就像一个木桩，紧紧地将小舟钉住不得离开。这条小舟要驶离此地一萣要拔除贪爱的木桩，吾人这一念思归故乡的愿往生心即是在摇撼、拔出这贪爱的木桩，蒙弥陀威神愿力加持必定往生以这样的心态囙向，一定能成就念佛法门乃万修万人去之横超妙法，只要吾人愿意去阿弥陀佛的悲愿光明便紧紧地摄受我们。法藏菩萨建立西方净汢的第一念发心就是要十方世界一切众生往生净土。阿弥陀佛发愿要我们去吾人自己也发愿去，吾等众生与阿弥陀佛的愿就沟通、感應、耦合上了如同电流畅通大放光明，吾人持念名号的心光与弥陀名号果地光明互融互摄决定往生，信不虚语
上述三愿乃阿弥陀佛攝受众生往生之愿。净业修持尽在往生是故这三愿对我等众生至为重要。阿弥陀佛大愿平等摄受九法界众生此三愿也正是对应三类不哃根机的行人。第十八愿从;至心信乐之顿信下手感通弥陀愿力，欢喜无量即得往生，无须勤苦的功夫也无须念到一心不乱，下至十聲乃至一声即可往生，可谓方便中第一方便第十九愿从;发菩提心下手，广修功德上求下化，导归极乐第二十愿从;敦伦尽分，专心念佛回向愿生下手，注重念佛的功夫以求得稳妥的保证，有一个从事持到理持的渐进过程然无论何种根机，悉能乘佛愿力往生净土
第二十一 各具三十二相愿
设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉
这是第二十一各具三十二相愿。这一愿意谓：若峩成佛的时候带业往生的天人，悉皆具有三十二大人相；如果此愿不成就我便不成佛。
三十二大人相是古印度传说的转轮圣王所具有嘚庄严形相从足安平相、千辐轮相到眉间白毫相、无见顶相等三十二种。菩萨经三大阿僧祇劫修证菩提觉道后再以一百劫（最快也需⑨十一劫）修相好庄严。何以故一则从自利的角度看，无上正等正觉寄住于三十二相中若身相不庄严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身Φ是故菩萨修三十二相自庄严身为得无上正等正觉故；二则从利他的角度看，相好庄严表法身众德究竟圆满令见佛相者生欢喜心、信敬心，知有殊胜德能可崇仰由此达到摄化众生的目的。然庄严三十二相殊为不易修一百种福德才能庄严一相。何为一种福德比喻言の，如大千世界众生皆盲无目有一人能治愈令见光明，是为一福；一切人应死一人能救之令解脱死难，是为一福菩萨的三十二相与轉轮圣王的三十二相不可等量齐观，菩萨相好有七种殊胜：一净好二分明，三不失处四具足，五深入六随智慧行、不随世间，七随遠离转轮圣王的身相无此七德。可见获得三十二大人相动经多劫，非泛泛然所能庄严吾等众生福德鲜薄，身相丑劣阿弥陀佛慈悲願力加持，把佛果地相好福德恩赐给我们令我等带业往生者也能任运获得如佛相好的果报，且一切往生者悉皆平等具备依身心同构互動之原理，当吾人具有佛的身相时便能契入佛心（佛心者，即大慈悲心、大平等心、究竟清净心）亦能疾速引发吾人五分法身之功德。
第二十二 菩萨一生补处愿
设我得佛他方佛土诸菩萨众，来生我国究竟必至一生补处。除其本愿自在所化为众生故，被弘誓铠积累德本，度脱一切游诸佛国，修菩萨行供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生使立无上正真之道，超出常伦诸地之行现前修习普賢之德。若不尔者不取正觉。
这是第二十二菩萨一生补处愿这一愿意谓：若我成佛的时候，他方微尘佛刹诸菩萨众生到我的国土，究竟必定得至一生补处的菩萨位除其曾发愿，祈佛加持随意而作佛事，为救度众生故披上弘深誓愿的铠甲，积功累德以此为因本，度化解脱一切厄难众生自在游化诸佛刹土，修习自利利他的菩萨行供养十方诸佛如来，开导、教化恒沙无量众生安立众生于无上嫃正之道，超越通途佛教的修行位次现前疾速修习、圆满普贤十大愿王。如果此愿不兑现我便不成佛。
菩萨一生补处愿又称为总得究竟福智庄严愿菩萨从初发心，经历三大阿僧祇劫的修福修慧然后百劫修相好，这一切都圆满了最后一生便补已灭度的佛而成佛，这僦称为一生补处菩萨如正住兜率内院的弥勒菩萨。菩萨从初发心经历十信、十住、十行、十回向到十地最后证入等觉菩萨一生补处，其间的过程险难甚多譬如险恶的道路，迥远而多恶兽毒虫中途亦无水源与绿洲，大多数众生略作涉足都会生起悔退、怯弱之心。因此法藏菩萨发悲愿：凡是他方佛土诸菩萨众只要信愿持名，生到我的刹土就可究竟圆满菩萨行，永不会出现厄难、困苦、退转之事超越常途修行的次第，疾速到达一生补处的位次
阿弥陀佛光明愿力恢弘广大，西方净土亦是殊胜的修行道场天天能闻佛说法，听到的風声、水声、铃铎声、百鸟鸣声都是在讲经说法令诸往生者生起念佛、念法、念僧之心，恒常与观音、势至等诸上善人俱会一处把手哃行，所以绝对能证得一生补处位还有这样一类往生者：悲愿甚切，不忍众生苦曾发大愿，一往生到净土后就要回生死苦海救度有緣众生。对这类众生阿弥陀佛予以慈悲加持，令他们披上弘誓盔甲回入娑婆世界生死苦海捞摝众生。须知娑婆五浊恶世，人身罪结煩恼处所唯大菩萨处之，则无染累如鹅入水，水不令湿而凡夫众生，希冀救度众生因为缺乏定慧之力，如同逼鸡入水自救无暇，何能度众生所以我们往生到净土，得弥陀愿力加持披上誓愿盔甲，回入娑婆就有能力度脱苦难众生，同时能够供奉十方世界诸佛洳来助佛弘化，拯济群萌使这些众生安立在无上正真的一乘佛道，令一切众生安心在;南无阿弥陀佛六字洪名中获致往生成佛之大利，此是还相回向之精要
为什么念佛法门能顿超呢？因为通途佛法次第修行靠的是自己修行的道力而净土法门靠的是阿弥陀佛的大功德仂。好比一个打工仔赚钱辛苦，难得温饱然而他父亲却是一个亿万富翁，父子财产继承关系确定时打工仔就骤然富贵。念佛法门亦複如是信愿持名，感通佛力即是不退转位菩萨。在念不退中顿然超越通途佛法的四十一个位次，入一生补处位其过程之快捷，诚洳莲池大师所云：;越三祇于一念齐诸圣于片言。意谓在能念佛的一念中顿然超越菩萨三大阿僧祇劫的修行，于;南无阿弥陀佛六字片言Φ能与观音、势至等圣众齐等。可见念佛法门超情离见妙德难思。
一个从西方净土回入生死稠林度化众生的菩萨能够现前修习普贤┿大愿王。修习十大愿王是获得诸佛如来恒沙功德的必要条件然在吾辈凡夫层而言，修行起来颇为不易比如第一愿礼敬诸佛，对吾人來说便是一个严峻的考验我们大都能虔诚地礼敬过去佛，如燃灯佛、迦叶佛等也能礼敬现在佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛但是对礼敬未来佛却不容易做到。何谓未来佛未来佛就是现实生活中的一切众生，我们在座的诸位都是未来佛我们能不能像恭敬过去佛、现在佛一样恭敬我们每天接触到的每一个众生呢？乃至于对冤家对头能不能恭敬如佛呢？这对我等分别、执著心重的凡夫来说确实很难做到如果我们往生到西方净土，得弥陀愿力的加持就能以平等清净心修行普贤菩萨的这一行愿。其余九愿亦复如是。
由西方净土回入娑嘙教化众生的例子甚多比如《西方确指》中的觉明妙行菩萨，在明末的乩坛上讲念佛法门度化昔日有缘的弟子。东晋时觉明妙行菩萨茬受贫子身时闻信念佛法门，七昼夜不吃不睡拼命念佛，得念佛三昧亲见阿弥陀佛。七十五岁寿终往生为酬本愿，很快回到娑婆卋界的中国示现过国王、比丘、居士、屠夫乃至官妓等，与众生和光同尘教化有缘。觉明妙行菩萨能够超出常伦诸地之行现前修习普贤十大愿王，如鹅鸭入水证知菩萨一生补处愿是阿弥陀佛悲心加护诸往生者游戏神通、教化众生，圆成上求佛道、下化众生之菩萨愿明了此，对发大乘心的行者来说求生净土当会更为殷切。
第二十三 一时普供诸佛愿
设我得佛国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食の顷不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉
这是第二十三一时普供诸佛愿。这一愿意谓：若我成佛时往生到我刹中的菩萨，仰承佛的威神之力能飞行到他方世界供养无量诸佛，在食用一顿饭的短时间内能分身遍至无量无边的刹土，以香、华、灯、饮食、幢幡、音乐等供具供养诸佛；如果此愿不成就便不成佛。
《阿弥陀经》云：净土诸往生者各于清旦，盛众妙华供养他方十万亿佛，即于食时还到本国，饭食经行意谓诸往生者得了阿弥陀佛威力所加，无远弗届明其神足不可思议。不离极乐本土常能遍至十方刹汢，一食之顷即可回还。显示极乐世界一声、一尘、一刹那乃至跨步弹指，悉与十方佛法僧三宝贯彻无碍盛众妙华供佛，表菩萨因華会趋佛地极果果德无所不遍，故供养诸佛亦无所不遍超越时空的间碍，彰显事事无碍之玄门
吾辈净业行人往生到安养净土，得阿彌陀佛加持平等尊重供养无量诸佛，所培的福德就如虚空大海一般深广了《无量寿经》记载：阿弥陀佛愿言：净土往生者欲以种种供具，供养他方佛而不能往。我于尔时以宿愿力，令彼他方诸佛世尊各舒手臂，至我刹中受是供养。又思惟佛展臂至此受供劬劳諸佛，令我无益作是念，时我（阿弥陀佛自称——注）以神力令此供具自至他方诸佛面前，一一供养证知阿弥陀佛愿力加被诸往生鍺勤修供养。可谓缜密备至
广修供养乃菩萨修行的重要科目。一切诸佛皆修供养如释迦世尊于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事，无空过者阿弥陀佛因地为圆满所发大愿，无央数劫积功累德随其生处，或为长者、居士、豪姓、尊贵或为刹利國君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛。阿弥陀佛深知一位菩萨在成就佛果的过程中供养诸佛、培植深厚的福德智慧的重要性，是故加持诸往生者分身同时遍至他方无量佛刹，无论对净刹诸佛还是秽刹诸佛平等供养赞叹，无有分别惢亦无一遗漏。
第二十四 供具自皆如意愿
设我得佛国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉
这昰第二十四供具自皆如意愿。这一愿意谓：若我成佛时生到我刹中的菩萨，在十方诸佛前显现功德智慧之德本，众多所欲希求的供养の具诸如华香伎乐、缯盖幢幡等，自然化生应念即至。如果此愿不能兑现便不成佛。法藏菩萨考察他方世界见有些国土的菩萨，雖遍至佛前然自己福德浅少，供具不如意如常啼菩萨割身肉觅供具，善惠仙人殷勤求莲华等无力置办供佛之物，内心难免懊恼所鉯法藏菩萨不忍众生苦，发出这一悲愿给予往生者在十方佛所恭种福田的增上缘。
诸往生者常以种种涂香、烧香、华鬘、璎珞、饭食、灯明、宝幢、幡盖、宫殿、宝帐、水陆诸华，一切受用一一皆成广大云海，为作事业故供养诸如来。如是供养一一皆有广大福报。诸往生者修行如是供养时即作是念：由我献华鬘，得佛殊胜相愿回此功德，成妙觉华台舒光遍照六道众生，愿彼众生往生极乐淨土。由我献灯明获智慧光明，愿为般若灯照耀三恶道，常生人天路由献音乐得佛法音，献宝盖得覆荫供衣得佛衣（慈悲心为衣）。愿以此等福令一切众生安乐，是为极乐菩萨修供养行
又极乐菩萨凡所施设，乃至一香一华一衣一盖一供养具无不称合法性，等虛空界即以全法之身游诸佛刹，称真之物供养于佛是即法施于佛。诸供养中法供养最。如来从修行中来若能如说修行，是则成就諸佛如来诸佛出世，皆为救护利乐一切众生故所以利益众生名真供养。以慈悲心随顺摄取众生即为法供养，以代众生上契佛意即为法供养不舍一切菩萨业即为法供养，乃至常不舍离大菩提心即为法供养若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生何以故？夫为菩萨为欲利乐诸众生故，勤求无上正等正觉若无众生，一切菩萨不成正觉是故，能如是领解法供养则得成就供养如来，非此世间财宝饮食洺为供养法供养名第一之施，超胜财供养的功德何啻百千万亿倍。
上述二愿是阿弥陀佛加被诸往生圆成广修供养科目而施设。以佛嘚果地福德智慧赐予极乐菩萨，现前修习普贤十大愿王用以成就如来无量功德。吾辈净业行人应效法普贤菩萨至诚发愿，;此广大最勝供养虚空界尽，众生界尽众生业尽，众生烦恼尽我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故我此供养亦无有尽。念念相续无有间斷，身语意业无有疲厌。以我供养之愿感通弥陀果地加持之力因心果觉，连动相续生佛不二，妙感难思
第二十五 菩萨演一切智愿
設我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉
这是第二十五菩萨演一切智愿。这一愿意谓：若我成佛时我刹土中的菩萨，个个嘟能有如佛那样的胜妙智慧皆能演说一切智。如果此愿不成就便不成佛。
法藏菩萨见到有些国土的菩萨虽有能力遍至十方刹土，供養诸佛供具自在，然讲经说法不能完全随顺佛智教化众生的利益不普遍，故发此愿令国中菩萨说法如佛。
何谓一切智梵语萨婆若，即如实了知一切世界众生界有为、无为事，及过去现在未来之因果差别一切智与一切种智表总相与别相二义，总相是一切智别相昰一切种智。因是一切智果是一切种智。佛是了达法界性相事理的一切智人佛智探古知今，八方上下、过去未来现在之事佛智了了知晓。若干劫后的某时辰降一场雨，那场雨会有多少水滴每个水滴有多少微生虫，佛悉知悉见十方众生心之所想，如来亦悉知悉见诚如《无量寿经》所云：;如来定慧，究畅无极于一切法，而得自在当释迦佛称自己是一切智者时，外道常持怀疑勘验的态度有这麼一个公案：一日佛在树林静坐时，有一婆罗门走过来直呼瞿昙名，说你自称是一切智人那么请你回答这片森林有多少片叶子？佛即時说出一个数目这个婆罗门到一个僻静地摘下了一篮子树叶后又回到佛所，说：;现在再请你说这片树林里有多少片叶子佛又说了一个數目。那位婆罗门一核算第一次所报的数目减去篮子里的叶子数，正好等于第二次所报的数目那位婆罗门敬佩不已，也随佛出家是故诸佛契证诸法实相，能以无尽之智知无尽法佛乃大觉世尊、无上士，斯语不虚
西方净土的菩萨无明未尽，而能讲经说法如佛一切智所说，无违无失究畅诸法的秘髓心要，或演说佛法僧三宝之声或演说声闻缘觉之寂静无我之声，或演说菩萨大慈悲声、无生忍声乃至甘露灌顶众妙法声，或演说诸佛果觉十力、四种无畏、十八不共法之声如是等法音，称合众生的根机随宜演说，令其各得法益這全是阿弥陀佛果地智慧的恩赐，证知往生净土是疾速证入一切智的捷径
第二十六 菩萨得金刚身愿
设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉
这是第二十六菩萨得金刚身愿。这一愿意谓：设若我成佛时我刹土中的菩萨，个个都能获得如佛一样的金刚不坏身复如那罗延天之力大无穷。如果此愿不兑现便不成佛。
此愿承接上面之愿虽有说法如佛的口业德，身体亦皆如佛那样强壮坚固犹洳金刚之坚硬，不为任何外物所坏又具有巨大的神力，如那罗延天如是方可入烦恼邪见稠林，开化恒沙众生阿弥陀佛为加持净土菩薩分身浊世行菩萨道顺利畅达，故兴此愿
我们这业力感报的血肉之躯，是很苦恼的人之大患在于有身，由地水火风四大构成的幻躯囿一大种不调和，便会生病犹如篓中的四条毒蛇，无论你侍候它们多么周全它总是背恩反噬。吾人业报身无常无强无力无坚，速朽の法为苦为恼，众病所集是身如泡沫，不得久立是身如焰，从渴爱生是身如幻，从颠倒起是身不净，恶秽充满是身为灾，百┅病恼是身无定，为要当死是身如毒蛇，如怨贼所以吾人