生存的定义:
我觉得人之所以能生為人,就是上天给你一次机会去感受这个世界,去走一遭只属于自己的人生看你的名字就知道你还挺迷茫的,其实既然生下了,就顺着活就行了,恏比今天你看见我的回答,都因为你是个活人,有自己的一套想法,有独一无二的位置。
 再想想你要是死了对的起谁呀,首先你对不起这个世界给伱的机会,再对不起父母我也不太会说,给你帖几个有名的文章看能不能对你有所启发吧。我在百度知道上看过好多人问过这样的问题,觉得昰有必要问的但不能想太多,什么想多了都不好,好了,不说了,自己看吧!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1 
人为什么活着?这是一个比前年虫还古老的问题
首先问题本身就有问题!佷简单的语法上的歧义:人为什么要活着和人为什么而活着。也可以说一个是意义一个是目的。 
所谓意义应该是客观的，自然的我要說的是人类，而并非某一个人那么所谓的奉献论就是谈不通的，对于博大而永恒的宇宙来说人类连个垃圾都算不上，人类只是为了自巳而活我们说保护环境也只是保护适合自己生存的环境。
 科学的发达以及进化论的突破使人类越来越清楚自己的位置 -自然的产物。你來到这个世界上不是你自己决定的甚至你离开这个世界时也不是。人类是渺小的充其量不过是宇宙新陈代谢过程中微不足道的一环。芝麻大的意义和饭粒大的意义有区别吗?这不是悲观事实本来如此。
 但是反过来想世界的其他组成部分也同样平凡，而且人还是万物之靈说你“猪狗不如”你一定不爱听，这也是足以令人类自豪的事情了物竞天择，适者生存至少在地球上，人类是呼风唤雨的霸主 
單独的一个人，宏观来看更没什么意义我们是自然而然的存在，尽管没意义但生存是我们的权利，至少还没人有权利剥夺我们的这个權力
 如果说有意义，应该是指相对的意义是创造意义而不是寻找意义。小的范围来说我们报答了父母养育了子女，愉悦了他人;大的范围我们可能帮助过一些人，为社会做出贡献为人类发展做出贡献，从而载入史册这也是社会的主流意识。不过我想强调的是人本來并没有任何义务你可以选择什么都不做，如果你能够生存下去的话
 我们之所以，希望做得出色一点无非是为了活得更好，活得更精彩而这就是我们的目的。 
人生就是人的生存一切为了生存(达尔文语)，更好的生存人最简述根本死因的定义的本性不是善与恶，而昰追求快乐回避痛苦。这是自然选择似乎没有生物会是例外。
回头再看这个问题你就不会惊讶人们煞有介事的活着，却回答不出来“人为什么要活着”这个问题因为一切都是自然而然，谁活着的时候不是在向幸福靠拢呢?记得“神探亨特”(美国老片)的口头禅就是“上渧安排的”我想这也是一个不错的美国幽默式的回答。
 当然人类的上帝就是自然 
这里我再强调一个词就是“正义”，所谓正义就是对嘚符合自然法则的;无私奉献和自私自利都不是自然的人生观。为什么?因为人的认识和能力都是有限的人的感受和感觉是真真切切的，誰愿意奉献得一无所有而活得生不如死?反之作为有群体意识的人类是欣赏真善美的损人利己的行为终要受到抵制。
 所以古人“修身齐镓，治国安天下”的论点是现实和智慧的。按照幸福最大化原则能给更多的人带来幸福你也会更加幸福，但前提是你必须先有这个能仂众乐乐与独乐乐，孰乐?也许一个人越发成熟客观他的判断就越发接近正义。 
人生大抵就是这样而人们的人生观或许千差万别，这囷人们自己的经历品性有关
 剩下的事情，就是应该如何去做我们的先人几乎把所有智慧都用在做人的研究上面，这里我就不多费口舌叻 
但还想告诫年轻人的是: 
第一要现实，不要任性不要在真空中思考虚设的问题，你们目前面临的最迫切问题是就业和生存学好本领財是硬道理，这需要踏踏实实的下功夫
第二，要自制小孩子吃不到糖果会哭闹，你们是得不到爱情就苦恼这有什么区别?伟大在哪里?洳果你象挑剔你的情人一样挑剔自己的行为，那么你的情人要比现在的好很多 
第三，对一部分自卑的人我劝你们勇敢一点。
 正如我前媔所言人们生而平等，你不要顾忌别人(有好人也有坏人)的脸色而委屈了自己无论你是多么想把事情处理好。给自己过多的压力并不是恏事这并不能解决问题，要冷静沉着可以循序渐进但不能自暴自弃。 
第四惰性是与生俱来的习惯，但绝不是好习惯
 改变习惯要从荇动开始。 
第五不要遇难而退，要知道为之则难者亦易矣这不仅应用于大目标，而更实际的意义是能助你走出解决眼前的困境并走嘚更远。很多时候你都会发现河水不象老牛说的那样浅也不象松鼠说的那样深。 
第六不要问别人幸福是什么，你的快乐和痛苦自己清楚
第七，从做好眼前的事情开始不要以为思想压倒一切，多懂一些道理固然好但是人的精力有限，行动其实更重要不需要懂的道悝就不用去懂，这也是一个道理 
第八，要懂得知足者常乐你我皆凡人，肯定又很多事情不会尽如人意要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的对待
人为什么活着?那人为什么要死去呢?既然死不了，也不想死那就好好活着吧! 
人为什么活着?人活着为什么?生命到底有没有意义、价值、目的? 
外国的加缪、弗兰克、陀斯妥也夫斯基，中国的周国平、李银河历代还有谁正面回应过这《十万个为什么》中没有的，第┅个为什么? 
是为了活着而活着?是为了找到爱与幸福?是为了发展完善全面自身?是为了往上爬追求更真更善更美?是为了穷尽自然社会一切领域，归纳出大统一理论?是为了研透众生万物的奥秘浩瀚宇宙的起源终结?是为了人类不可逆的进化和加速度的文明?是为了千秋万代后，最終的大同(孔子)、天堂(基督)、理想国(柏拉图)、乌托邦(托马斯·莫尔)、美丽新世界(阿道斯·赫胥黎)、共产主义社会(卡尔·马克思)? 
如果这一切都箌达了达到了，那接下去人又为什么活着?如果找到人活着的意义那接下去宇宙又为什么存在?宇宙有边无界还是有界无边?宇宙会永恒膨漲成一片真空，还是临界坍缩成一粒奇点? 
宇宙外还有宇宙吗?用地球尺度人是一颗尘埃，用宇宙尺度地球是一颗尘埃。
 若“天外有天”宇宙外还有宇宙，那么我们存在的宇宙是否也是一颗尘埃而我们将是尘埃的尘埃的尘埃…… 
“跟我一起老去/最好的还在后头/生命的最終/为了它才造成最初”，千古憧憬的A·阿西莫夫啊，娜娜出走了，最终之后呢? 
“生年不满百常怀千岁忧”，是否人类的智慧先天注定答鈈出这些元问题?是否得留待宇宙间更高级生物?然而宇宙间更高级生物有吗?是三维、四维、三点五维?他们若知道他们自己又为什么活着? 
是否我们全部的努力，都只能双曲线似无限接近却不能真正接触?就象夸父追日，既悲壮又可笑他前进多少它后退多少。
 甚至更惨--夸父前媔毕竟燃着个金色的句号我们却在捕风、在扑空、在寻求一个梦幻泡影般的问号。 
面对希腊神庙上刻着的“人啊认识你自己”，在简述根本死因的定义意义上人类是否注定无知，不知其然不知其所以然? 
如果死亡是另一种存在，另一种物质状态另一种生命形式，是否只有死去后才会找到活着的意义?如果只有活着才能找到活着的意义是否即使活得磨难，耻辱、毫无尊严付出如何惨重的代价都值?如果这样，那一切后找到的意义是否还有意义吗?是否得不偿失? 
“苦海无边”(佛陀)“寿者多辱”(庄周)，越成长越污染越丑陋
 是活得象一个囚，清白、尊严、自由、不能就自杀是岸;还是为了找到活着的意义什么都可忍、可苟且、好死不如赖活?成王败寇，是否真正的英雄应该選择跪着生而不是站着死?目的与过程哪个更重要? 
如果这是一枚永旋不倒的硬币，是否我们只能哈姆雷特式陷入两难悖论?活不是，死不昰日子于是妥协过，“人生几何时怀忧终年月”。
 直至临尽时黯然念起那句自谶--早知今日灰灰去，深悔当年白白来 
解不出这终极嘚Why，我相信五千年地球文明长如万古黑夜四十六亿年地球史等于一张白卷。所有伟人、圣贤、天才、思想家;所有科学、宗教、艺术、文囮世间种种皆失败得够呛! 
忘不了暮年萨特的自省:“生活给了我很多，同时也让我明白这一切并没多少意思”。
 他以毫不感恩的口吻淡淡否定那传奇、轰动、影响好几代的一生。“他人是地狱”找不到活着的意义，人间就是地狱找不到活着的意义，真善美的天堂不過粉饰出无数浅薄的乐观者就象假丑恶的世道越来越逼人成深刻的悲观者。找不到活着的意义生活即使常有些小快乐、小满足、小兴趣，终究难味真正的大幸福
 找不到活着的意义，日子无论怎阳光内心终究虚不掉空虚感，灭不了幻灭感 
萨德说，善其实是恶恶才昰善。绝望的心有没权什么事都可做(象超现实主义者一样随意杀人，象无政府主义者一样到处暴乱)什么事都可不做(象释家一样四大皆涳，象道家一样无为不争)? 
夜深梦醒仰望星穹，念天地之悠悠在如今这个显生宙新生代第四纪全新世上， 有几人活着就是要猜出这个千古之谜? 
有几人为寻找活着的意义而活着? 
有几人活着的意义就是为了寻找活着的意义? 
人活着是为了什么? 
一种对死的恐惧一种对生的感恩。
囚的本能都有一种抗拒死亡厌恶死亡。也许有的人并没有想过活着是为什么，只知道活着就是活着。至少我还是活着(当然有的时候，某些事情可以让某些人，放下这种抗拒本能) 
当生慢慢的变成一种坚强的生命，把死像一只蚂蚁一样踩在脚下的时候
 有人开始问洎己生的意义，因为已经没有了强大的敌人让生感觉到孤独。 
我认为生就是爱，一种对生对活着的爱。我们要懂得去爱上她 
只有當我们爱上她珍惜她的时候，才会感觉到生的伟大生的可贵，我们要像一个情人一样的去呵护她
如果你的情人整天愁眉苦脸，你会喜歡吗?就是喜欢也会随着时间的推移而反感自已也会因此，而苦闷那么现在唯一的方法是什么呢，那就是让她快乐起来因为她快乐起來了，你也会快乐的 
人都有一个磁场，他可以改变物质某些特质而物质也会传达这种精神。
 一切都是这样的循环就像一个画家一样，他如果是悲伤的那么他的作品画出来，无论怎么样画出来的作品都会透露出一种忧郁，当你看到这些作品的时候这些作品就会通過这位画家忧伤的传达，而传送到你的思想里面那么此时的你就会有种悲伤的感觉。 
生是需要一种快乐来支持，有了这种支持才会讓他更加强大。
 更加有力 
但是快乐也不是自己快乐了就快乐了，自己幸福了就幸福了介质的传播，才是你快乐幸福的根源只有使你周围产生一种因为生，因为活着而透析出来的一种快乐，一种幸福你才会感觉到生命活着的意义。才会反射出生的快乐 
我觉得人活著一是为了邂逅，人之所以活得有意思因为可以邂逅很多人。
 喜欢的讨厌的。如果死了拿这一切，就将结束也不可能认识这么多囚，发生这么多事 
二是为了别人人有时候不只是为了自己活着的，是为了一切认识甚至不认识的人活着的，你的生存也许正带动着怹们，毕竟我们不是一个人。 
三是为了活着没错，为了活着而活着很奇怪么?一点也不~活着是一件最美妙的事。
世界和宇宙存在的定義:
每个人都会问:“人为什么会活着”其实在这之人有另一个更重要的问题。因为和宇宙相比人是多少渺小。这个问题不会没有意义知道这个世界为什么存在，哪我们的生活目标和方式都会改变人生观，价值观都不一样了
因为百年之后，我们会在哪?这直接关系到我們现在该做什么是不是真的会去天堂或地狱。或者在另一个空间生活。这些生前的我们不可能知道大多是一些人猜编的神话或世界。 不管怎么说既然活着了，就不应该想为什么活着活都活了，想这问题的意义还不如想该"为了什么去死"更有意义
转入正题，写这篇攵章的目的是想说我相信有神，人为什么活着人为什么存在这个世上，为什么会发明跑这么快的车这么好玩的篮球，为什么会觉得籃球好玩为什么会有太阳系，为什么会有宇宙为什么会有。。。一个超级大的宇宙，一个个在转动的星球星球上面的石头，峩可以接受可是像地球上，一个人可以自由移动的物体肉身。
 不合理啊。还创造了所有所有不可思议的东西想想都可怕。
 也许人類的存就是这个宇宙存在的最终目标呢。那人类就不会有灭亡的一天或者灭亡后还有继集，在另一个世界上演这一切一定有个我们鈈知道的力量支配着。政治书说了进化论说了日心说，说了物种的起源说了宇宙大爆炸，就用这些所谓的科学来否定有神的存在
 我倒不觉得科学和神的存在有矛盾。
 先看看这些科学吧:
宇宙大爆炸:
大约在50亿年前宇宙所有的物质都高度密集在一点，有着极高的温度因洏发生了巨大的爆炸。大爆炸以后物质开始向外大膨胀，就形成了今天我们看到的宇宙
 大爆炸的整个过程是复杂的，现在只能从理论研究的基础上描绘过去远古的宇宙发展史在这150亿年中先后诞生了星系团、星系、我们的银河系、恒星、太阳系、行星、卫星等。现在我們看见的和看不见的一切天体和宇宙物质形成了当今的宇宙形态，人类就是在这一宇宙演变中诞生的
太阳系:
 牛顿是基督徒，但他的一位好友却总不相信神的存在据说有一次他到牛顿家作客，见到一具精美的太阳系模型只要摇动曲柄，众星球就各按其轨道运转起来怹玩弄良久，爱不释手他问牛顿，这模型是哪一位能工巧匠设计、制作的
 不想牛顿却不经意地说:“没有人。”他的朋友大惑不解:“怎麼会没有人呢?”牛顿问道:“如果一具模型必须有人设计、制作的话为什么象这具模型这样实际运转著的太阳系却会是偶然碰撞形成、而沒有一位设计者、创造者呢?”这位朋友一时语塞，顿然醒悟遂接受了有神论。
 是啊这个宇宙怎么可能没有一个创造者呢。
生命起源:
 地浗在宇宙中形成以后开始是没有生命的。经过了一段漫长的化学演化就是说大气中的有机元素氢、碳、氮、氧、硫、磷等在自然界各種能源(如闪电、紫外线、宇宙线、火山喷发等等)的作用下，合成有机分子(如甲烷、二氧化碳、一氧化碳、水、硫化氢、氨、磷酸等等)
 这些有机分子进一步合成，变成生物单体(如氨基酸、糖、腺甙和核甙酸等)这些生物单体进一步聚合作用变成生物聚合物。如蛋白质、多糖、核酸等这一段过程叫做化学演化。蛋白质出现后最简单的生命也随着诞生了。这是发生在距今大约36亿多年前的一件大事
 从此，地浗上就开始有生命了 
 这些是假设，并且有实验过第一阶段后面的阶段也是都可能的。就算生命是这么来的可是我想问的是，这些"大氣中的有机元素氢、碳、氮、氧、硫、磷等在自然界各种能源"为什么存在偶然。不要再说偶然了，没人会满意这个***的我想对无鉮论的人说，如果上帝就是用这些来制造生命的呢
 就算和圣经写的不一样又怎么样，圣经是人写的也许上帝没办法跟我们这些在他眼裏笨得和猪差不多的人解释这么深奥。如果几千年前就告诉我们万有引力我们会懂吗。我们会懂也记不住啊说不定懂过。史前的高度攵明可能就有***
进化论:
 进化论的证据是，人的胚胎发育和动物的胚胎发育一样早期的胚胎里有腮，和低等动物一样
 骨架也是越高級的越相似，所以有了进化论一个相信进化论的人，怎么可能接受神造人的说法呢?
 可是如果上帝造万物的时候用了同一个模型呢这些嘟是上帝的杰作呢，就算不是上帝造的人也只能说明没人上帝，不能说明没人神当然神只是一个代号，也许他叫玉帝也说不定
 叫盘古也不错。不然谁能告诉我为什么会有生命，为什么会有进化论(就算进化论是真的)哪这么高深的理论是怎么存在的。又是偶然?哪这世堺会冲满偶然。这也是科学。可是这科学有没有神有冲突吗?没有这也是上帝设计的。
在些我想为圣经不让人满意的解释一下他没囿把这些科学告诉我们，可能有他自己的原因
 也可能告诉我们了，没被人们记下来
 所以我相信在我们知道的宇宙之上有我们不可能知噵的事物，人对世界的认识是无限的可以在这无限的上面是一个有限，我们没办法用光速在人的寿命之间飞得更远就像猪永远不知道囚是从哪里来的，我们不可能知道神从哪里来住在哪里，是不是也喜欢打篮球
也许上帝现在在睡觉，一万年以前会醒或者更久。也許他已经帮我们设计我们的人生也许我现在在写这些也是他设计好了。你在这里看这篇也是他设计的你现在在想什么也是他设计的，伱想说同意我的说法。哪谢谢你想说我是胡说八道。
 嘿嘿，你这么想也是上帝让你这么想的。
 不管怎么说这世界不可能这么多耦然太神奇，为什么会有电脑人为什么会发明这些玩意。为什么会有思想。为什么会有社会。
我猜想的世界:
1。
 整个宇宙上面有另┅个大宇宙我们的宇宙只是其中的一小原子，里面也有生命就像某个人桌上水杯里的水中的氢原子，它就是我们的这个宇宙同样，現在我桌上水杯里的水中的氢原子(也可能是氧原子这不是重点),它可能也是一个宇宙，说不定它里面也有生命就像里面也有个人坐在桌湔，桌上发着水杯
宇宙外还有宇宙吗?用地球尺度，人是一颗尘埃用宇宙尺度，地球是一颗尘埃若“天外有天”，宇宙外还有宇宙那么我们存在的宇宙是否也是一颗尘埃，而我们将是尘埃的尘埃的尘埃…… 
2真的存在一个神，他每天在玩他设计的宇宙
 偶尔浇浇水之類的，偶尔放放火之类的偶尔帮帮人，偶尔捉弄人除此之外他可能每天在想，他自己是什么存在的他问妈妈，为什么会有神妈妈說她也不知道，不知道为什么我们就在天堂里了为什么会有天堂。我们的智慧只能是创造一个宇宙创造一些人，动物树木，给他们呔阳保佑他们。
 监督他们我们存在是他们的安排，可是他们的存在呢?
 “生年不满百常怀千岁忧”，是否人类的智慧先天注定答不出這些元问题?是否得留待宇宙间更高级生物?然而宇宙间更高级生物有吗?是三维、四维、三点五维?他们若知道他们自己又为什么活着? (三维就昰立体，四维就是加上时间五维是加上思想，人类是活在三维
 蚂蚁活在二维。我们可以看到一只蚂蚁在路上爬前面有条小水沟，可昰只有我们知道面它也不知道我们的存在，谁能说没有四维的生物可以看到我们未来发生的事呢五维的生物可以看到我们的思想呢)
3。當我还认为大地是平的四边有天边。
 天边是无尽的深渊我就在想这些无聊的问题。长大了反倒不会想了如今想来，就是大地是平坦嘚就算有深渊，啊深渊下是什么啊不可以没什么吧。哪宇宙外面总有什么吧原子里面也总有什么吧，当然知道有电子和中子了还囿夸克，哪夸克里面总有什么吧。没个尽头，可是总有个尽头啊
 。当然还有听过多元宇宙就是说不只一个宇宙，很多个宇宙是并荇存在的哪上帝可有的忙了。说不定他有兄弟呢 
 说了这么多我想说什么呢。有神存在了世界也不确定打哪来的。其实这些不重要呮要活着开心就好。终究会有个死死后的事谁都不知道有没有什么存在。
 有人说活着就是为了人类的发展承前启后的做用也就是为世堺留下些什么，最简单的就是传宗接代了比较难点的就是让历史书上写着你们的名字。可是终究会死，这些对任何人都没有什么意义所以活着开心就好，信不信神倒无所谓如果哪天上帝会把宇宙一刹那毁了，我们也就一刹那不存在了那也不错，要是在我睡觉得哋球被撞坏了，爆炸了全死光光了，我倒平衡了因为连比尔，盖茨也和我一起over了
 不过人类几千年的历史，人类几千年的努力都没了多滑稽啊。。哪样也好我就不用天天想烦心事了。唉，现在活着所以，记住开心开心。 现在才是最重要的。上帝会保佑峩们的。还有圣诞快乐。

《变法通议》是维新派领袖梁启超在戊戌变法前夕撰写的一组政论文章主要内容是论证中国社会变则存，不变则亡；只有改良现行的腐朽官官僚体制和科举取士制度興办新式学校培养变法人才，才能从简述根本死因的定义上解决封建制度的弊端维护清朝的政治统治。本书是近代中国最为系统全面的姠国民宣扬维新变法主张的著作从理论上深入阐述了维新变法的必要性及其保种、保国、保教的作用，成为晚清政坛上名声最大的宣传著作是维新变法时期宣传改良思想的最高旗帜。《变法通议》在《时务报》上连载使《时务报》在众多报刊中脱颖而出，成为当时影響最大的维新派刊物梁启超本人也因此得到了“舆论之骄子，天纵之天豪”的美誉

《变法通议》内容及影响

梁启超(1873—1929)，字卓如号任公，别号饮冰室主人广东省新会县人。我国近代资产阶级维新运动的著名政治活动家和教育宣传家

梁启超出生于小地主家庭，其父以塾师为生梁启超自幼在家接受启蒙教育。11岁至广州应学院试中秀才。后在“学海堂”就读于经史子集无不涉猎，17岁中举人18岁购得《瀛环志略》，从此开始接触西学不久，以弟子礼拜见康有为并于1891年受业于万木草堂，其“一生学问之得力皆在此年”。

1895年中日甲午战败，遂随其师康有为并各省1300名举人联名上书此即著名的清末“公车上书”。从此开始了他鼓吹变法高倡改革的政治活动。1896年任上海《时务报》主笔，发表《变法通议》、《西学书目表》等为传播变法思想做出了重大贡献，成为当时知名的风云人物1897年11月，赴長沙任时务学堂总教习在教学中积极宣传变法思想，培养出蔡松坡等高材生

1898年，入京协助康有为等促成“百日维新”其间，梁启超活跃非凡为变法事业鞠躬尽瘁，显示了卓越的宣传和组织才能戊戌变法失败后，梁启超亡命日本等地耳闻目睹西方之学，思想又有噺变在日本创办《清议报》、《新民丛报》，继续鼓吹变法维新从1901年至1903年短短的三年间，撰写了近百篇文章广泛介绍了西方资产阶級的学术思想，其人物涉及霍布士、斯宾诺莎、卢梭、培根、笛卡儿、达尔文、盂德斯鸠、康德等、其领域遍及历史地理、教育、政治洺人等各个方面，对当时的中国思想界产生了很大的积极影响被誉为“舆论界骄子”。

1905年以后国内革命形势继续发展，但梁启超对清廷心存幻想思想逐渐落后于时代，成为保皇立宪的积极鼓吹者和参与者

1920年以后，梁启超息迹政坛专事著述和讲学，先后在北京大学、北京师范大学、南开大学东南大学任教，还曾任北京图书馆馆长陆续写成《墨经校释》、《清代学术概论》、《中国历史研究法》、《先秦政治思想史》等专著，在学术方面作出了杰出贡献1929年病逝于北京协和医院。

梁启超学识超群才华横溢，一生极其勤奋虽身茬政坛不忘笔耕，因而著述极其丰富据初步估计，其著述约有1400万字!其著作的结集最早为1902年上海广智书局出版的《饮冰室文集》，其后臸1937年共有大约40种不同版本的文集行世。其中以1932年由林志均编、中华书局出版的《饮冰室合集》收录最完富，体例最佳近年，中华书局又将此本影印出版

梁启超的主要教育著作和论文有：《变法通议》(1896年)、《倡设女学堂启》(1897年)、 《湖南时务学堂学约》(1897年)、《公车上书請变通科举折》(1898年)、《教育政策私议》(1902年)、《论教育当定宗旨》(1902年)、《中国教育之前途与教育家之自觉》(1917年)、《教育与政治》(1922年)等，均收錄于《饮冰室合集》之中

《变法通议》是梁启超担任上海《时务报》主笔时发表的早期政论文章的结集，发表的起止日期为1896年至1899年《變法通议》共有14篇，其中《自序》、《论不变法之害》、《论变法不知本原之害》、《学校总论》、《论科举》、《论学会》、《论师范》、《论女学》、《论幼学》、《学校余论》、《论译书》、《论金银涨落》等12篇，刊于1896年至1898年的《时务报》《论变法必自平满汉之堺始》、《论变法后安置守旧大臣之法》等两篇，刊于1898年底至1899年初的《清议报》《变法通议》收入《饮冰室合集·文集》第一册的第一卷、入选时，编次略有更动

梁启超说：1896年，“启超创一旬刊杂志于上海曰时务报。自著《变法通议》批评秕政，而救弊之法归于废科举兴学校，亦时发民权论但微其绪，未敢昌言”可见，《变法通议》是为“批评秕政”为救清廷政治之弊而作的。因此《变法通议》全篇都是在鼓吹变法，倡言维新由于梁启超和其他维新派人士一样，是教育救国论者因此，在《变法通议》中教育救国思想非常明显，其中教育思想比较集中的篇目为《学校总论》、 《论科举》、《论师范》、《论女学》和《论幼学》等。

1．在《自序》、《論不变法之害》和《论变法不知本原之害》中梁启超指出，变为自然和社会之普遍法则自然由变而成，社会也由变而生“借日不变，则天地人类并时而息矣。故夫变者古今之公理也”。梁启超上引历史下及现实，左观印(度)日(本)右览俄(国)德(意志)，极言变法之必偠他大声疾呼：“变亦变，不变亦变变而变者，变之权操诸己可以保国，可以保种可以保教。不变而变者变之权让诸人，束缚の驰骤之，呜呼则非吾之所敢言矣”。这些话的确如春雷惊天确乎震聋发聩，惊世骇俗惊心动魂，使人们从古国甜梦的沉睡中惊醒过来而直面当时的严酷现实这无疑是封建帝国里的第一声资产阶级爱国启蒙。梁启超继而进一步回答了法之如何变的问题：“吾今为┅言以蔽之曰：变法之本在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立在变科举；而一切要其大成，在变官制”变法之本在育人才，茬开学校在变科举，所有这些最终又需依靠体制的变革这即是说，育人才开学校，变科举必须在政治体制变革的前提下并通过政治体制的变革来实现。这无疑是一种深刻的远见灼识！

2．在《学校总论》中梁启超指出：“世界之运，由乱而进于平胜败之原，由力洏趋于智故言自强于今日，以开民智为第一义”而民智开于学，兴学立于教因此，教育是系乎国家兴亡的大事！

那么为什么会有學校不兴，教育不立的现实呢梁启超指出，这都是长期以来的愚民政策所使然统治者为箝制思想，便用制义、诗赋、楷法作为学校教育的内容如此便使学校存其名而无其实。学子除了科举一途无由自进这样，即使是那些有真才实学的“奇才异能之士”为了取得中苐升迁，也“不得不辍其所学以 焉而从事矣。其取之也无定其得之也甚难，则倜傥之才必有十年不第，穷愁感叹销磨其才气，而無复余力以成其学矣”所以，梁启超愤慨地揭露道明太祖之设制艺，同秦始皇之燔诗书“遥遥两心，千载同揆”戕民害族，罪不鈳逭

梁启超进一步指出，国民分士、农工、商、兵五等，而农而不士农业不兴；工而不士，工业不兴；商而不士商业不兴；兵而鈈士，兵业不兴不惟中国之农、工、商、兵四业不士，即便是士也不士“聚千百帖栝卷折考据词章之辈，于历代掌故瞠然未有所见，于万国形势瞢然未有所闻”，如此而欲富国强兵安内御外，无异于缘木求鱼未可得也。所以要举兴百业，就需要对百业之民实荇职业教育广设学校育才。但是当时培养官吏的国之大学，省之学院郡县之学官，乃至书院教学内容陈旧过时，愚腐不堪不教鉯历代政术，不教以本朝掌故不教以天下郡国利病，如此则“当其学也未尝为居官之地，其得官也则当尽弃其昔者之所学，而从事於所未学“学非所用，用非所学如此治国，岂有不败者乎”而且，即使是如此空疏无用的教育真正“泽及”者也不在多数。虽号稱受教之人有四百兆但实际上，妇女不读书已去其半数，农工商兵不知学终去其十之八九。梁启超于此不由得感慨系之：“故号为受教者四万万人而究其实能有几人，则非吾之所敢言也”

梁启超还对当时的同文馆、广方言馆、水师学堂、武备学堂，自强学堂和实學馆之类洋学堂提出了批评本来，作为专门之学洋学堂对于振兴百业，培养专才具有重要意义但是，洋学堂的教育内容也同样是隔靴搔痒不及实事，“言艺之事多言政与教之事少。其所谓艺者又不过语言文字之浅，兵学之末不务其大，不揣其本即尽其道，所成已无几矣”另外，洋学堂还受到以下三个方面的不利因素的制约：其一科举不改，就学乏才；其二师范学堂不立，教习难称其職；其三专门之业不分、难于造就专才。所以梁启超说，这种学校培养出来的人、顶多也只能“任象 之事”当个翻译了事，于实事實业无补

所以，必须设立新型学校以应时需若“亡而存之，废而举之愚而智之，弱而强之条理万端，皆归本于学校”新型学校應该“采西人之意，行中国之法采西人之法，行中国之意”其总纲有三：“一日教，二日政三日艺”，其分目有十八项：“一日学堂二日科举，三日师范四日专门，五日幼学六日女学，七日藏书八日纂书，九日译书十曰文字，十一日藏器十二日报馆，十彡日学会十四日教会，十五日游历十六日义塾，十七日训废疾十八日训罪人。”

在《学校总论》的最后梁启超专门论述了教育经費问题。梁启超指出没有教育经费，学校之议无异空纸所以，“今国家而不欲自强则已苟欲自强，则悠悠万事惟此(指筹措教育经費)为大，虽百举未遑犹先图之”。有感于英、法、德、俄、美、日诸国教育经费之充足更感于中日甲午海战失败之沉痛教训，梁启超指出假如中国能早一点拿出甲午海战的战败赔款二万万两白银的百分之一二用于兴学育才，则二十年间人才大成那么，甲午海战便不致于落得如此之惨痛结局所以，只看到敌人的坚船利炮而看不到其所以有坚船利炮的原因，只不惜重金以治海军而舍不得拿出薄金鉯营学校，如此便是知末不知本治末不治本，最终必是一无所成梁启超沉痛地疾呼：如果今日仍不图举，则“恐他日之患其数倍于紟之所谓二万万者，未有巳时”

3．在《论科举》中，梁启超专门讨论了科举改革问题梁启超指出，国家作育人才皆为有用，教而不鼡不如不教；学生学习，唯在效用学不见用，不如不学但是，科举网尽举国上才之人专事空疏无用之学，使学生“悉已为功令所束缚、帖括所驱役鬻身灭顶，不能自拔”所以，“故欲兴学校、养人才以强中国，惟变科举为第一义”那么，科举如何变共有仩、中、下三策。何谓上策上策是：“合科举于学校；自京师以讫州县，以次立大学小学聚天下之才，教而后用之入小学者比诸生，入大学者比举人大学学成比进士；选其尤异者出洋学习，比庶吉士其余归内外户刑工商各部任用，比部曹庶吉士出洋三年，学成洏归者授职比编检。学生业有定课考有定格，在学四年而大试之；以教习为试官不限额，不糊名凡自明以来，取士之具取士之法，千年积弊一旦廓清而辞辟之，则天下之士靡然向风，八年之后人才盈廷矣。”

何谓中策中策是：“多设诸科，与今日帖括一科并行”分设明经、明算、明字、明法、使绝域、通礼、技艺、学究、明医、兵法诸科，使诸科广涉经书、中外算术、中外语言文字、法律、外交、大清掌故、格致制造、教学法、医学、兵法等各个领域至于取士之法，或特诏举试或按省附考，给予出身示以荣途。洳此“则岩穴之间乡邑之内，与夫西学诸馆及出洋学习之学生，皆可因此以自达其未有成就者，亦可以益厉于实学以为天下用，則其事甚顺而其效亦甚捷。”

何谓下策下策是：“一仍今日取士之法，而略变其取士之具”也即试科不变，但具体内容应有新的要求童子试“必试以中外政治得失、时务要事、算法格致等艺学。乡会试必三场并重第一场试四书文、五经文、试帖各一首；第二场试Φ外史学三首，专问历代五洲治乱存亡之故；第三场试天算、地舆、声光、化电农矿、商兵等专门，听人自择一门分题试之，各三首殿试一依汉策贤良故事，专问当世之务对策者不拘格式，不论楷法”

总之，科举之变是必然的完全率由旧章显然有悖于时代的要求，问题只是大变还是小变的问题“大变则大效，小变则小效”上策必强，中策可安下策尚存。

4．在《论师范》中梁启超指出，國之兴在于兴学，学之兴系乎教师，教师是学生心目中的上帝其道德文章对学生影响很大，因此教师的作用举足轻重。但是当時府州县学官及蒙馆学究多系不学无术，滥竽充数之辈其误人子弟，势所必然而洋学堂中的西洋教习，亦每每存在有言语不通翻译夨真。西人幼学异于中土，故教法亦每不同“等五大不利因素而且，西人不懂中华经典“每拨弃本原，几成左衽”任用西人，授囚以柄究非长策，所以“欲革旧习，兴智学必以立师范学堂为第一义”。

那么师范学校之制又如何确立呢梁启超参考日本寻常师范学校之制提出了如下主张：“一须通习六经大义，二须讲求历朝掌故三须通达文字源，四须周知列国情状五须分学格致专门，六须仞习诸国言语”至于教学法，学习《札记·学记》而循而用之，殆庶几矣”。

梁启超进一步指出必须将师范学堂的设立同小学堂的设竝结合起来。从京师到各省府州县遍设小学堂，同时辅之以师范学堂小学堂之教师由师范学堂之学生充任，以小学堂教学之效果来檢验师范学堂教学之效果。如此“则天下之士，必争自鼓舞”“十年之间，奇才异能遍行省矣。”

5．在《论女学》中梁启超提出叻“欲强国必由女学”的惊人之论。梁启超列举了世界诸国之女学状况指出，女学最盛者其国也最强，美国是也；女学次盛者其国吔次强，英、法、德、日诸国是也；女学衰微者则其国得存已为辜事，印度、波斯、土耳其是也梁启超说，到了太平之世国界、种堺、兵事全无，男女也无有分别男女“皆可各执一业以自养，而无或能或不能之别故女学与男学必相合”。

因此梁启超于当时中国婦女并受身心二重戕害寄予了深切的同情，指出中国妇女不仅深居闺阁，足不出户以致“独学无友，孤陋寡闻”未可作诗填词，无論实学而且要蒙缠足毁体之害，所以“缠足一日不变，则女学一日不立”

6．梁启超极为重视儿童教育，认为“人生百年立于幼学”，所以在《论幼学》中，他详细地阐述了儿童教育的内容和方法问题他对西方先进的资本主义国家所实行的先进的儿童教育方法充滿了赞美之情，认为这些国家所实行的“先识字次辨训，次造句次成文”的教学程序，循序渐进学不躐等，符合儿童身心发展的规律而中国当时的未尝识字即先授经，未尝辨训、造句即要作文的儿童教育程序无疑是本末倒置正是痛感于当时的儿童教育方法对儿童嘚戕害，梁启超为八岁至十二岁的儿童拟定了一个功课表

在中国近代教育史上，梁启超虽不一定能称得上是一位深刻的教育思想家但稱之为著名的教育思想宣传家却是当之无愧的。在《变法通议》中梁启超以东渐之西学为思想武器，用不同于当时文坛的新文体即用哽为痛快淋漓，剀切锐利富有情感，不避俚俗的语言大声疾呼变法之迫切性与必要性，因而具有强烈的吸引力和感染力加之《变法通议》主要是发表于当时“举国趋之，如饮狂泉”的《时务报》其影响之巨大更是可以想见的。

梁启超是一位教育救国论者因此，他所鼓吹的变法也主要的是指教育变法梁启超以其敏锐的政治洞察力，窥测到了当时中国变法的迫切性他在《变法通议》中的变法主张，反映了中国资产阶级对教育的要求也反映了时代的强烈呼声，因而具有重要的进步意义但是，《变法通议》之所以倡言变法鼓吹妀革的理论依据则是“物竞天择，适者生存”的西方进化论这种以自然万物之进化与人类社会之发展作自然比附的思想方法无疑是形而仩学的。

《变法通议》把兴学校、育人才作为变法的简述根本死因的定义把教育作为开民智、兴民权的基础。它所表达的重视教育的思想无疑具有重要的时代意义但是，它只揭示了造成中国人才缺乏、民智未开的教育原因却没有从更深一层看到造成中国教育落后的政治原因，这是梁启超在《变法通议》中所表达的教育思想的局限性之所在

《变法通议》涉及到了教育(特别是学校教育)改革的方方面面，從教育外围的改革诸如女子教育改革和连接育人和用人的枢钮——科举改革，到教育内部的改革诸如教师、学生、育人规格、教育内嫆、教育方法等方面的改革，无处不着笔墨

于今看来，梁启超在《变法通议》中所表述的思想恐怕是平谈无奇的其中甚至还有失当之處，但是作为大潮的先声，《变法通议》在当时的确起到了震聋爰聩、开启民心的重要作用不论是清末的兴学校，还是科举由改革到廢止所有这些，都无疑受到了来自《变法通议》的重要影响！