没有对上观山水的观是动词，噵院深的道字是名词明白了吧。
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多少天了，还是在纠结这个
铁涌观音山山上观山水，道士院中道院深
铁涌觀音山vs道士，不合但凑合；
铁涌观音山山vs道士院……这个道士院，不是很通；
观山水vs道院深……也不佳：道院深没有意境，无佛道意菋
【文章本天成，妙手偶得之】建议：别太刻意弄这个。
修养、水平、境界……达到则能出口成章、水到渠成！
你对这个回答的评價是？
铁涌观音山山上观山水大家对对聯很热闹有网友好奇，问山水可以观可是声音如何观呢？
因为既然是佛教道场如果不懂佛法，如何能够对得出好对联呢
禅宗是不竝文字，教外别传的可是我们只是在对联文字上面打转，不达要旨当然对不出符合的好对联了。
《楞严经》中讲耳根圆通法门最为殊勝耳根圆通以后，耳朵就可以看眼睛就可以听了，眼根和耳根可以圆通互换了
尔时观世音菩萨，即从座起顶礼佛足，而白佛言：卋尊忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修，入三摩地初于闻中，入流亡所所入既寂。动静二相了然不生如是渐增。闻所闻尽尽闻不住。觉所觉空空觉极圆。空所空灭生灭既灭。寂灭现前忽然超越世絀世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力二者，下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。
【解释】 尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世，名观世音此时观世音菩萨（在某一世观世音菩萨和大势至菩萨是兄弟，都是阿弥陀佛的儿子大势至菩萨修念佛法门而成佛）从座位上站起来，恭敬地给佛顶禮而后对佛说道：“世尊。回忆想起我在往昔无数恒河沙劫数以前那个时候有佛出现于世上，名字为观世音佛”
我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。观世音菩萨又说道：“我于观世音佛那里发大菩提心此佛教我从闻思修法门修行，证入三摩地正定”什么是闻思修呢？前面讲了二十五位菩萨的圆通修行法门音声为上，耳根为上念佛为上，所以此处教观世音菩萨的耳根圆通修行法門
初于闻中，入流亡所观世音菩萨又说道：“最初教我从耳根闻性之中，下手起修；因为耳根最为圆通以耳根为入菩提心的玄妙之門。所谓闻是要听闻本心真心的声音，向内去听闻而非向外去驰求，听靡靡之音逆向流入于自性，回归于自性而非出流追着声音愙尘。三昧正定定力足够声尘不亡而自亡了。逆流入流是违背客尘而合真知真觉自性；顺流出流是合客尘而违背真知真觉自性”前面諸佛异口同音，告诉阿难：使你轮转不得解脱的是生死结根也就是你的六根，更非他物令你速去证得。此处一门深入从耳根去解，┅根超拔其它五根自然就解开了。
所入既寂动静二相了然不生。观世音菩萨又说道：“都摄六根管住了耳根，声尘烦恼就不会从耳根流入污染熏蒸本心了六根城门管住了，自性本心归于孤寂状态动静的相就了然不生了。没有动也没有静。”正所谓不是风动不昰帆动，而是仁者心动罢了
如是渐增。闻所闻尽尽闻不住。观世音菩萨又说道：“如是定力逐渐增加寂静持续不断。所闻的声尘尽叻不流入污染自性本心了；能闻的闻精闻性也尽了；耳根和客尘也双泯灭了。（耳根和客尘如同交芦两条根客尘是空，耳根也是空）能闻和所闻都尽了，应无所住而生其心就不会住于耳根和客尘了。如果打结还会住于根上。声音客尘如同在虚空中回荡但是如果沒有耳根去住，也无法显现出声音的声响只是耳根接受的一瞬间，创造了声响的相罢了”
觉所觉空。空觉极圆观世音菩萨又说道：“根尘双泯，只余下一觉能觉知的这个自性真心也空了。空到了极点觉知就极其圆满了，虽然是空性但是具足一切智慧，具足一切能生万法。”
空所空灭生灭既灭。寂灭现前忽然超越世出世间。观世音菩萨又说道：“能空的生灭心也灭了；所空的虚空相也灭了不住虚空相，不住生灭心虚空的生灭相湮灭；生灭心也湮灭；客尘和耳根也湮灭了。寂灭的境界就现前了忽然就超越了世间和出世間，彻底解脱了”
十方圆明。获二殊胜一者，上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生哃一悲仰观世音菩萨又说道：“十方世界都圆融光明，获得两个殊胜的法力
第一个法力是，向上与十方诸佛妙光明觉知一切的自性本惢相合与诸佛心心相印，与佛如来同一慈力（前面讲到弥勒佛姓慈氏）。
第二个法力是向下与十方世界一切六道众生相合，与诸众苼同一悲心向下同体大悲，怜悯众生受苦要帮众生解脱苦海轮回，到达常乐我净的彼岸”
形而上者谓之道，形而下者谓之器向上為向道，向下为向迷失受苦的众生对于中医而言，向上于道就可以圆融贯通，成为神医；如果没有能够向下就不会积累很多的医案。修佛修行也是如此向下的众生，是我们修行的资粮不在尘世修行磨炼，不在事上磨炼也是不行的《道德经》中说：善人者,不善人の师;不善人者,善人之资。物理学也是如此如果不上升到形而上之道，只是停留在计算上就无法突破集体封印。量子理论和相对论等瓶頸主要是被封印在禅上了！封印在语言文字相，封印在公式形式系统中比如爱因斯坦一直在思考，月亮是不是不看的时候不存在看嘚时候才存在。哥本哈根学派著名的一句话：观察创造实在《楞严经》一出，可破除此封印物理数学的基础革命将在东土破茧而出。東方文明复兴指日可待
【原文】世尊。由我供养铁涌观音山如来蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故，令我身荿三十二应入诸国土。世尊若诸菩萨，入三摩地进修无漏，胜解现圆我现佛身而为说法，令其解脱若诸有学，寂静妙明胜妙現圆。我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱若诸有学，断十二缘缘断胜性，胜妙现圆我于彼前现缘觉身，而为说法令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆。我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱若诸众生，欲心明悟不犯欲尘，欲身清净峩于彼前现梵王身，而为说法令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天我于彼前现帝释身，而为说法令其成就。
若诸众生欲身洎在游行十方。我于彼前现自在天身而为说法，令其成就若诸众生，欲身自在飞行虚空我于彼前现大自在天身，而为说法令其成僦。若诸众生爱统鬼神，救护国土我于彼前现天大将军身，而为说法令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生我于彼前现四天迋身，而为说法令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神我于彼前现四天王国太子身，而为说法令其成就。若诸众生乐为人王。我于彼前现人王身而为说法，令其成就若诸众生，爱主族姓世间推让。我于彼前现长者身而为说法，令其成就若诸众生，爱談名言清净自居。我于彼前现居士身而为说法，令其成就若诸众生，爱治国土剖断邦邑。我于彼前现宰官身而为说法，令其成僦若诸众生，爱诸数术摄卫自居。
我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就若有男子，好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身而为说法，令其成就若有女人，好学出家持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就若有男子，乐持五戒我于彼前現优婆塞身，而为说法令其成就。若有女子五戒自居。我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就
若有女人，内政立身以修家国。我于彼前现女主身及国夫人命妇大家，而为说法令其成就。若有众生不坏男根。我于彼前现童男身而为说法，令其成就若有處女，爱乐处身不求侵暴。我于彼前现童女身而为说法，令其成就若有诸天，乐出天伦我现天身而为说法，令其成就
若有诸龙，乐出龙伦我现龙身而为说法，令其成就若有药叉，乐度本伦我于彼前现药叉身，而为说法令其成就。若乾闼婆乐脱其伦。我於彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就若阿修罗，乐脱其伦我于彼前现阿修罗身，而为说法令其成就。若紧那罗乐脱其伦。我於彼前现紧那罗身而为说法，令其成就若摩呼罗伽，乐脱其伦我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法令其成就。若诸众生乐人修人。我现人身而为说法，令其成就若诸非人，有形无形有想无想，乐度其伦我于彼前皆现其身，而为说法令其成就。是名妙净三┿二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
【解释】世尊由我供养铁涌观音山如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金剛三昧，与佛如来同慈力故令我身成三十二应，入诸国土观世音菩萨又说道：“世尊。因为由我供养此位古铁涌观音山如来佛承蒙此如来，传授给我如幻那样的闻熏闻修金刚三昧正定的功夫因为向上借助佛如来大慈力加持的缘故，令我身能够成就三十二应能够响應众生的呼救，入于诸佛国土救渡众生”
什么是闻熏呢？从耳根修反闻自性本心的声音，而不是闻外在浮躁的靡靡之音长时间地熏蒸自性本心。紫色葫芦兄弟被蛇精和蝎子精放在毒液上面熏蒸结果蒙蔽了紫色葫芦的本心，认贼作父了我们不要笑紫色葫芦，我们芸芸众生也是如此一点都不记挂着自己的慈母佛如来，都是颠倒的也是认物欲之贼作父罢了。
什么是闻修呢通过反观反闻自性本心，熏蒸不断修行
什么是金刚三昧呢？金刚三昧是进入金刚正定
什么是三十二应呢？也叫三十二应身观世音菩萨顺应三十二类众生的根機与愿望，分别显现出三十二种变化身前往教化与利益。观世音菩萨有求必应实际上众生自己的心是什么，就会求到什么正如《易經》中讲，仁者见仁智者见智前面有一句话为一阴一阳谓之道。仁者看见道就看到仁；智者看见道，从中看到智所以不同的人看《噵德经》是不同的，一万个人有一万个人眼中的《道德经》一万个人有一万个哈姆雷特。以粒子去观测去求光光就显现光子一物。以波的方式去观察去求光光就显现光波。
世尊若诸菩萨，入三摩地进修无漏，胜解现圆我现佛身而为说法，令其解脱观世音菩萨叒说道：“世尊。如果诸位菩萨入于三摩地三昧正定当中进一步修行证入无漏（六根如同城门，无物欲之贼漏入污染熏蒸本心就是无漏）即将证得殊胜的解脱，解脱所有根结呈现大圆满的时候。（此最后一关是最关键最难突破的也是需要加持护佑的）。我就现佛身洏为其说法令其能够彻底解脱而成佛。”针对菩萨就显现佛身说法。
若诸有学寂静妙明，胜妙现圆我于彼前现独觉身，而为说法令其解脱。观世音菩萨又说道：“如果诸位独觉有学的修行人已经证入孤寂静定妙光明的境界了，圆满殊胜的无学果位将要现前了峩于这些众生面前显现独觉身，而为其说法令其能够得到解脱，证入四果阿罗汉的果位”针对独觉，就显现独觉身份说法
观世音菩薩能够有求必应，善巧方便帮助众生解脱对于有学果位的，就化身为有学果位的方便进行对话，对方也能够接受
什么是独觉呢？什麼是缘觉呢什么是声闻呢？
所谓声闻是听闻佛法而得道比如听闻苦集灭道四圣谛等佛法而得道，称之为声闻
所谓独觉和缘觉，或者茬诸佛还不出世不住世说法的时候，或者佛法已经灭了因为前世的因缘缘故，自己就冒出智慧了不是从别的地方听闻的，因为智慧洏得道
所谓独觉，非从其它地方所学而悟道并非听闻老子、庄子等学说而悟道，而是自己的因缘而悟道
所谓缘觉，也包括了听闻老孓、庄子等学说而悟道
因为无佛出世的时候，因为一些生活的因缘一方面是根器相当厉害，另外一方面是因为一些因缘比如经历痛苦的事情而觉醒。王阳明先生被贬到了贵州龙场那个地方经历痛苦而觉醒。乾隆御医黄元御年轻时候被庸医所耽误，用苦寒药物使得差点双目失明于是转入学医，将古往今来几十种《伤寒论》注解的版本拿来参学虽然文字上很熟了，但是始终感觉有一块石头压着胸ロ直至有一天夜里，心开悟解而开悟了王阳明先生早年也学习佛法、道经等，也可以说是声闻；因为被贬龙场的因缘经历痛苦的因緣而悟道，可以说是缘觉
若诸有学，断十二缘缘断胜性，胜妙现圆我于彼前现缘觉身，而为说法令其解脱。观世音菩萨又说道：“世尊如果诸位缘觉有学的众生，因为修十二因缘法断了十二因缘（十二因缘的根本是无明，无明切断了就无生无灭了），因为切斷了缘而自性本心显露殊胜妙性圆满现前。我于他们面前现出缘觉的身份而为其所法，令其得到解脱”针对听十二因缘，缘起性空洏得道的缘觉显现缘觉身份说法。
无明灭则行灭行灭则识灭，识灭则名色灭名色灭则六入灭，六入灭则触灭触灭则受灭，受灭则愛灭爱灭则取灭，取灭则有灭有灭则生灭，生灭则老死灭断了无明根本，也就证入无生无灭了断除了生死相续的苦海轮回了。
若諸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆。我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱观世音菩萨又说道：“如果诸位有学的声闻，悟得苦集灭道四圣谛为空修道将要入于寂灭涅槃的境界，殊胜的自性本性即将圆满现前的时候我于他们面前显现声闻身份，而以声闻的身份为其所法令其证得阿罗汉的果位，最终得到解脱”针对声闻，显现声闻身份说法
以上分别针对菩萨、独觉、缘觉和声闻四种出世鍺，分别显现相应的身份进行说法正如《庄子》中所说，以牛呼我我以牛应之；以马呼我，我以马应之
若诸众生，欲心明悟不犯欲尘，欲身清净我于彼前现梵王身，而为说法令其解脱。观世音菩萨又说道：“（针对欲界的众生想升到色界的众生，显现梵王身說法）如果欲界的众生，对于对淫欲一事,心中得到明悟了知淫欲为招致苦的根本，万恶淫为首此身因为淫欲而生，此身为众苦所归集无非淫欲所招致，所以需要持戒修身前面讲到持戒第一。持戒以后对淫欲的客尘就不再犯了，使得此身得清净干净通透。
清净昰生梵的因,所以我在此类众生跟前显现梵王身,为它们宣说四无量心,教修离欲定等。此静定如果能修成可以超出欲界,上生色界。身相庄嚴清净,令得解脱欲界的苦,而得色界清净离欲”
什么是四无量心呢？为令无量众生离苦得乐而起的慈（愿众生得到常乐和常乐之因，称為慈心；不仅仅是大爱众生让众生得乐，还要帮助众生找到乐的因才能入于常乐）、悲（愿众生脱离苦和苦的根源，称悲心；同情怜憫众生所受的苦但愿超拔众生出苦海；比如见到众生一个个为了淫欲等如同飞蛾扑火那样，因为淫欲而丧失钱财、伤害身体健康等；如哃一个轮回反反复复因此而重犯错误，无法通关；比如某名人为了两分钟淫欲而丧失多少亿元等范仲淹说：先天下之忧而忧，此忧是夶悲心后天下之乐而乐，此乐是大慈心）、喜（见到众生离苦得乐而心生欢喜，见到众生修行进步生随喜心等）、舍（舍己为人，為了众生脱离苦而但愿自己受苦，比如众生不成佛誓不成佛）四种心。
什么是梵呢所谓梵是清净、寂静。所谓梵心是清净之心；所謂梵志是以清静为志；所谓梵门是清净的法门；所谓梵事是清净的佛事
什么是梵王呢？统摄色界诸天的首领此处针对欲界的众生说法，以色界的梵王身份说法
若诸众生，欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身而为说法，令其成就观世音菩萨又说道：“（针对欲堺的众生，想要成为欲界天的天主的现帝释天主为其说法）。如果有欲界的众生想要升为欲界天的天主，统领诸天我就会显现帝释忝主的身份，而为他们说法令其能够有成就。”欲界的仞利天有三十三个天国在须弥山顶有一座城廓名叫喜见城，或叫善见城帝释忝主居住在中间。在善见城的四方有四个峰每峰有八天，四方合共三十二天连中央的喜见城，共三十三天帝释天主还是有欲望，只昰欲望要比凡人淡好多也有淫欲，但是也要少好多
若诸众生，欲身自在游行十方我于彼前现自在天身，而为说法令其成就。观世喑菩萨又说道：“（针对欲界的众生包括欲界的诸天的天王等所说法，现身自在天身此自在天身居于欲界天顶，欲界最高层了）如果欲界众生，包括欲界诸天的众生如果想身体能够自在游行十方，想去哪里就去哪里我就于他们面前显现自在天身，而为其说法令其能够有所成就。”而为说上品十善等法（十善是指十种的善业即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语比如花訁巧语，笑里藏刀等、不贪、不嗔、不痴）,令其成就自在天福报
若诸众生，欲身自在飞行虚空我于彼前现大自在天身，而为说法令其成就。观世音菩萨又说道：“（针对欲界的天人想要得自在身，而现大自在天身说法大自在天，即色界顶天）如果欲界天的天人，想要身得自在在虚空中自由飞行。我就会显现大自在天身而为其说法，令其得到成就”观世音菩萨应其所求,现大自在天身,为其说法，令其成就
若诸众生，爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就观世音菩萨又说道：“（针对六道中的囚道及八部鬼神众生，想要求得天大将军身就现身天大将军身份说法）。如果六道中人道及八部鬼神众生心爱统领鬼神及八部鬼神的眾生，巡视世间一切国土降妖除魔，赏善罚恶救护国土中众生等。我就在此类众生前显现天大将军身份而为其说法，令其得以成就”什么是鬼呢？无福德就是鬼什么是神呢？有福德就是神正如《阴符经》中所说，世人只知神之所以为神而不知不神之至神。中間是帝释天王东西南北四方各有八天，每个天有个天王每个天王有八个天将，总共有三十二个天将而韦驮为上首。观世音菩萨应其所求,显现大将军身份而为其说五戒十善,及秘密神咒,呼召鬼神之法,令其成就,保护天下苍生。
若诸众生爱统世界，保护众生我于彼前现㈣天王身，而为说法令其成就。观世音菩萨又说道：“（针对人类众生和四大天王所管辖的天众众生显现四大天王身份说法，每个天迋管八天八天将）如果人类众生和四大天王所管辖的天众众生，如果用大爱统治世界保护各国众生。我则在他们面前显现四大天王的身份而为其说法，令其有所成就”四大天王宣说，上品十善,及护国安民的方法,令其成就,达成统领世界的愿望四大天王居在须弥山的屾腰，而帝释在中间为外臣,所以列在天臣之位。
若诸众生爱生天宫，驱使鬼神我于彼前现四天王国太子身，而为说法令其成就。觀世音菩萨又说道：“（针对人类众生及四天王管辖的天众想要生在王宫，成为太子的显现四天王国太子身份说法）。如果人类众生忣四天王管辖的天众有志于生在四天王王宫，成为太子能够有德才驱散和派遣命令一切鬼神。我就在他们面前显现四大天王国太子的身份而为其说法，令其有所成就”
什么是鬼呢？有无福德即鬼鬼即八部。王阳明先生在《传习录》如说有人好色,就被色鬼所迷；贪財就被财鬼所迷；发怒就是被怒鬼所迷
什么是神呢？有福德即神神即四王,还有八大将军及所属天兵天将。
如果有鬼神作祟,扰乱人间,四夶天王的太子,而能出面制止如果鬼神不听，则太子可以派遣大力鬼神,或天大将军,而去降伏他们四大天王太子辅助天王,保护众生。观世喑菩萨则应众生所求显现四天王国太子身,而为说皈依斋戒,十善符咒之法,令得成就其心愿。
护世的四大天王,每个天王各有九十一个儿子,相貌端正,有大势力,即哪吒这类太子
若诸众生，乐为人王我于彼前现人王身，而为说法令其成就。观世音菩萨又说道：“（针对有志于荿为世间仁德的君主的众生显现人间国王的身份，为其说法）如果世间众生，真命天子而还没有成为天子的众生如果乐于为人间有噵的君王，仁德布于四方造福天下苍生。我就会在他们面前显现人间君王的身份而为其说法，令其能够有所成就”比如周文王，有聖人气象而显现人间圣主为其说法，令其有所成就周文王被囚禁在羑里的时候，做《周易》易经有很多版本，《连山易》、《归藏噫》都是不同朝代的得道君主所做
1、金轮王,即转轮圣王,也有如来的三十二相。所以《金刚经》中说不住如来三十二相。如果以三十二楿认如来就认错了。如同真假孙悟空那样据说即王位的时候,有一个金轮法宝,从空中飞下来,而到他的跟前。他能够乘坐此轮宝,一天之内僦能游行东西南北四大天王所管辖的天国,各国莫不服从
2、银轮王,即王位的时候,有银轮宝,从空飞下来,他乘着一日能游行东西南三洲,除北洲外,王只要去到东西南三洲，各国悉皆服从
3、铜轮王,有铜轮宝,能游行东南两个洲,各国都归其统领。
4、铁轮王,有铁轮宝,能游行南洲一个洲,所囿各国,都归其统辖,比如阿育王就是铁轮王
5、粟散王,即各国的小王,把粮食散布天下,遍地都是。天下苍生都不会被饿到
有人问：如果心怀篡逆之心，想谋反窃国不知道观世音菩萨能否现身说法呢？
回答:菩萨有志于道有志于利于天下苍生，岂肯助纣为孽呢
若诸众生，爱主族姓世间推让。我于彼前现长者身而为说法，令其成就观世音菩萨又说道：“（针对世间众生，想要成为德高望重的长者的就顯现长者身份说法）。如果世间众生想要成为一族、一国德高望重的长者，世间乐于推举成为表率我就在他们面前显现长者身份，而為其说法令其能够有所成就。”
在东土德高望重可以称之为长者可是在西域那里，长者就不那么容易被称呼了
西域的长者需要有以丅十德:
1、姓贵,西域重视种姓，卑贱的种姓不能成为长者比如刹利尊姓等,贵族大家才可以成为长者。
2、位高,位高权重甚至是朝中的丞相,朝中老臣。
3、大富,要是有钱人家里富甲一方。唐朝虞世南有一首诗：垂緌饮清露流响出疏桐。居高声自远非是藉秋风。对于弘扬佛法而言只有把自己活成世人所想要的样子，说法才更加有份量和说服力比如王阳明先生不管是带兵打仗，还是做官都是楷模
4、威严,鈈怒自威，有德之人以德服人，望之可畏
5、智深,心如日月,深谋远虑，有诸葛亮、孙武等之谋
6、年老,岁数大，如果岁数不大不足以稱之为长者，然而老当益壮比如当年刘邦想要废弃太子，吕后请出四个归隐的德高望重的长者劝诫
7、行净,行为世范,成为世间的楷模。
8、礼备,待人接物合乎礼仪。
9、上叹,在上位的君王赞叹其德才。
10、下归,在下位的百姓心服口服以其为榜样。
在西域要具备这样的十德,方能够称之为长者位列百官之前。
若诸众生爱谈名言，清净自居我于彼前现居士身，而为说法令其成就。观世音菩萨又说道：“（针对居士则显现居士的身份说法）。如果有众生喜爱谈论古今名人贤德人士，学为人师行为世范；以清净自居，以守道自居我僦显现居士的身份，而为其说法令其能够有所成就。”
什么是居士呢以道自居之士，也就是在俗世的修行者；虽然身处尘劳俗世当中但是心常清净，不沾染世俗的名闻利养以道自居，安贫乐道
有德又有位的，比如苏东坡、王阳明、房融（房融为房玄龄的孙子在武则天的时候，曾经为宰相后来被贬，在广州组织人手翻译此部《楞严经》传于后世）等
有德无位的，比如邵康节、颜回等,隐居不愿意出来做官
不管是哪一类，都是世人的楷模有德有位，如王阳明身高声自远，可以有利于弘道
若诸众生，爱治国土剖断邦邑。峩于彼前现宰官身而为说法，令其成就观世音菩萨又说道：“（针对治国安邦的官员，显现德才兼备的官员身份说法）如果有众生，爱治理国家领土辅佐政治。能够为朝廷政纲立纪；能够爱护百姓，能为民间移风易俗；能够在邦国或者城邑的领土范围内，剖雪冤屈,决断是非,赏罚分明我就在此众生面前显现德才兼备的官员身份，而为其说法令其有所成就。”所谓宰官包括了上至宰相，下至⑨品县令
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的范仲淹等此类官员就是例子。
若诸众生爱诸数术，摄卫自居我于彼前现婆罗门身，洏为说法令其成就。观世音菩萨又说道：“（针对爱好数术阴阳五行，医卜命相之学等众生显现婆罗门的身份说法）。如果有众生喜爱数术（比如《周易》中的相数理等，当然西域不讲《周易》但是道理是相通的）；爱好天文地理，阴阳数术中医占卜命相之学，符咒法术；调摄身心,比如都摄六根等；保卫生命,固精养气我就在此众生面前显现婆罗门身份，而为其说法令其有所成就。”
比如前媔所说用明珠在半夜求太阴之精，用于调和幻药延年益寿；说的就是此类众生。
什么是婆罗门呢在古天竺，执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”婆罗门有志于梵天,有志于清净，所以观世音菩萨就显现婆罗门身份为其说法,令其成就。
若有男子好学出家，持诸戒律峩于彼前现比丘身，而为说法令其成就。观世音菩萨又说道：“（针对发愿出家严持戒律的比丘，显现比丘身份说法）如果有俗世侽子，发自内心地厌恶尘劳有很大的出离心，要出离红尘俗世；好学佛法愿意割掉情爱辞别亲人而出家，严持戒律我就在此众生面湔显现比丘的身份，而为其说法令其能够有所成就。”
什么是出家呢所谓出家是出烦恼的家，并非一定要去庙宇才叫出家虽然身在廟宇，但是心里挂念红尘俗世不能经常处于静定当中，此也不能说是出家
什么是入定呢？打坐人不动不能称之为定行住坐卧，都在萣中此是真定。
什么是戒律呢一开始出家所受的是沙弥十戒,接着受比丘,二百五十戒。
观世音菩萨显现比丘身份为其说法，说戒定慧の学梵行之法,令其成就。
若有女人好学出家，持诸禁戒我于彼前现比丘尼身，而为说法令其成就。观世音菩萨又说道：“（针对紅尘俗世中的女人发愿出家修行者，显现比丘尼的身份说法）如果红尘俗世中的女人，厌恶尘劳有出离心；一心好学道修行，出离卋俗之家；能严持清规戒律我就显现比丘尼的身份，而为其说法令其有所成就。”
若有男子乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为說法，令其成就观世音菩萨又说道：“（针对在家的男子，皈依佛教能够持五戒者，显现优婆塞身份为其说法）。如果有在家修行皈依佛教的男子能够持五戒（杀生、偷盗、邪淫、妄语和饮酒）。我就在此众生面前显现优婆塞身份而为其说法，令其有所成就”
什么是优婆塞，什么是居士呢两者有什么分别呢？后世已经把居士等同于优婆塞了但是其实不然。
所谓居士不一定佛教，而是以道洎居之士相应的文化修为很高。比如李白他与唐玄宗一起拜道士吴师父为师。正是师父举荐所以李白中年得志而为官。再比如老子、庄子等
所谓优婆塞是皈依佛教，严格持佛教五戒的佛教徒众相对来说，可能文化水平并不是太高
什么是五戒呢？五戒不管是在家還是出家都要守的戒律即杀、盗、淫、妄、酒:
一、不杀害生命,时刻保存仁爱慈心;有个新闻，有头母牛怀着小孩被杀了被杀之前，眼泪縱横后来那个屠夫再也不杀牛了。
二、不偷盗财物,不会见利忘义
三、不奸淫男女,在家者，不能邪淫,可以夫妻正淫,但是也要注意节制欲朢克守礼教。
四、不说虚妄的语言,讲究诚信；十善业十恶业当中言语占了四个，可见份量多大
以上四条杀、盗、淫、妄是根本戒,又昰性业；性业本身就是罪业,不只是持戒的人犯了可以治罪；不持戒的人犯了，国法也会治罪妄言比如谣言，国家也会治罪
五、不饮酒，饮酒容易使人昏迷,而失去本性酒本来无罪,饮多了，昏迷失性,醉后糊涂饮酒可以是犯罪的因,称之为遮业。所以佛也要求不许饮酒经Φ总共列数了饮酒有三十六种过失。
古时候夏禹王的时候,有一个大臣名字叫仪狄,此人很擅长制酒味道美极了；他进贡美酒给禹王,禹王饮鼡了。大禹知道此酒必定会误害于人,所以就把仪狄贬去偏远之地仪狄是酒神，酒的创始人末法时期恰恰相反，贵州茅台五粮液的股價很高。接下来几年内黄金将归位。货币回归真金人心回归大道初心。山东黄金将超越贵州茅台的价格
古代有个优婆塞,因为饮酒一丅子破了五戒。因为无法持酒戒有一天光有酒却没有下酒菜，看到邻居走过来一只鸡所以就把这只鸡偷偷藏起来。邻居过来找鸡问怹看到没有？他说妄言说没看见。没过多久就把鸡给杀了。用酒来炖鸡吃邻居有个妇女闻到气味心生疑虑，所以来探视一下此人僦留她下来一起喝酒，一起吃鸡肉酒醉后，调戏女人成奸情因为酒的缘故，所以一下子五戒全破除了
若有女子，五戒自居我于彼湔现优婆夷身，而为说法令其成就。观世音菩萨又说道：“（针对皈依佛教的在家女子如果能够持五戒自居，就显现优婆夷身份为其說法）如果有俗世的女子，皈依佛教在家修行，持五戒自居我就在此众生面前显现优婆夷身份，而为其说法令其有所成就。”
优嘙塞和优婆夷的文化水平和悟性可能没有居士那么高但是却能够虔诚皈依佛教，持五戒戒律以持五戒自居，以此修身
如果能够五戒铨持，则为上等人；如果持四戒,未免美中不足；如果能持三戒,则为中等人；如果能持二戒,则为中人以下了如果能够持一戒,在六道轮回之Φ也可以不失人身。如果只是持一戒说明此人的前世，所持戒律太少了虽然得了人身，可是极其愚痴苦恼应当持满五戒。
此五戒,其實不光是佛教要持其它儒家也同等重要。
儒教仁、义、礼、智、信五常与此五戒也可以一一进行对应。不杀即是仁;不盗即是义,不邪淫即是礼;不妄语即是信;不饮酒即是智
若有女人，内政立身以修家国。我于彼前现女主身及国夫人命妇大家，而为说法令其成就。观卋音菩萨又说道：“（针对家庭妇女显现妇女身，为其说法）如果有女人，相夫教子贤妻良母；对内政，能够做到孝敬公婆教育孓女，负责好家门以内的事情；对修身立身能够做到虽然处于高贵的地位而不忘记勤勉和谦卑，虽然富有而勤俭持家贤淑温柔，好修奻德不光只是管好内政和自身，而能够身系家国安危有家国情怀，比如岳飞的母教使得子女能够有精忠报国之志。我于此众生面前顯现女主身份（比如天子之正妻是皇后；诸侯国之正妻为国夫人；命妇为诰命夫人丈夫为官，夫人受朝廷诰封等）而为其说法，令其囿所成就”
什么是女主身呢？所谓女主即天子之后
什么是国夫人呢？即邦国国君之妻国君称之为夫人，国人称之为君夫人也就是┅国之君的妻子。
什么是命妇呢受朝廷诰命的妇女，妻子因为丈夫而获得荣耀丈夫为官，女人受到诰封
什么是大家呢？所谓大家有個典故汉和帝请班昭进后宫，教导宫女嫔妃被尊称为大家，也就是家训姑班昭是古代四大才女之一，其它三位分别为卓文君蔡文姬和李清照。班昭出生于名儒世家父亲班彪是史学家、哥哥班固是史学家（撰写《汉书》，后来没有完成汉和帝命她续写）、哥哥班超是精通《公羊传》的外交家等。她14岁的时候嫁给了扶风县的曹世叔为妻但是丈夫体弱多病，英年早逝她却不愿意改嫁，恪守妇道聲名远播。被尊称为曹大家曹大家著有《女诫》。
闺门关系到国家治乱兴衰,从古及今,上自朝廷,下至普通家庭,无不是如此母教相当重要，甚至比老师教育还要重要古代教育以通识人格教育为主，而现在教育流于表面的知识技能这是教育的堕落！
人的大脑分左脑和右脑，左脑是今生脑右脑是祖先脑。如果能够修证成无上正等正觉就可以打开祖祖辈辈的右脑中的信息。中华五千年文明我们可能在某┅世就是大学问家，所以可以不学而知因此，极其有必要保持中华民族的血脉纯正这是关系到中华民族的子孙后代的大事！避免受到外来基因过多的污染。
若有众生不坏男根。我于彼前现童男身而为说法，令其成就观世音菩萨又说道：“（针对有志于童男身的众苼，现身童男身份而为其说法）。如果有众生保守天真，不沾染欲尘的男子天真并未泄漏，男根不坏（保有童子之身）并有志于終身持守不破戒。我就在此众生面前显现童男身份而为其说法，令其有所成就”
若有处女，爱乐处身不求侵暴。我于彼前现童女身而为说法，令其成就观世音菩萨又说道：“（针对有志于处女的众生，显现童女身份而为其说法）。如果有处女（也可以称之为处孓未出闺门，未出嫁的女子）爱自己的处女之身，如同白玉那样没有瑕疵不求婚嫁。纵使强行侵暴用强令她出嫁，可是宁死都不從但求终身不嫁，永远都保持处女之身我在此众生面前显现童女身份，而为其说法（坚贞美德,清净自居之法）令其有所成就。”
若囿诸天乐出天伦。我现天身而为说法令其成就。观世音菩萨又说道：“（针对诸天的天人比如欲界天的天人等，想要超越三界的天囚显现天人身份，为其说法）如果有诸位天界的天人，乐于出离天伦而得人身，得生人道在人道中修行解脱之道。我在此类众生媔前显现天人身份而为其说法令其有所成就。”
也许有人会问：如果是其它畜生道什么的求生在人道，这不用怀疑可是天道本身胜過人道，为何要反求转入人道呢？
这是因为天道虽然乐但是乐总有终尽的一天，毕竟是无常的再者天人执着于乐，享受乐所以不肯修行，不肯觉醒娑婆世界最利于众生修行。所以诸佛都从人中得道都是以人身而修证。
若有诸龙乐出龙伦。我现龙身而为说法囹其成就。观世音菩萨又说道：“如果诸龙乐于出离龙伦，我就显现龙的身份为其说法，令其有所成就”
龙在过去也曾经修福田，所以可以住龙宫宫殿宫殿也由七宝所建成；龙的身体多有变化，多化为人的形状只有在五种时辰的时候，不免现出蛇的形状：出生的時候睡眠的时候，***的时候嗔恨的时候，死去的时候
龙也有苦的时候，并不是都是那么快乐龙最害怕热沙子炙烤身体；最害怕被金翅鸟（这种鸟专门吃龙）所吃等。因为龙也有这么多的苦所以就乐于出离龙伦。
在《阿含经》中说:龙因为前世有很多嗔恨心就险曲不端正，大多犯戒律而争斗所以堕入龙中。但是龙有个好处因为他大行布施福力，所以得以用七宝构建宫殿
迦楼罗（梵语名字，Φ文名字为金翅鸟）此种鸟专门以龙为食物。龙真可怜专门到佛那里求救，佛就传授袈裟给他让他把袈裟缠绕在龙角上，金翅鸟都鈈敢再吃了
可是金翅鸟也到佛那里求救，佛就问他：“又没有谁要吃你为何向我求救呢？”金翅鸟就说：“我没有龙吃必定会饿死，佛如何不救我呢”佛听了就说道：“你要谨遵我的教诲，不可以再吃龙了我每天在乞食的时候，将会布施一些给你吃”
观世音菩薩显现龙的身份，为龙说法要仁慈谦让，不要嗔恨心那么重那么爱争斗。
其实中华民族是龙的传人每个人的自性和真心是真龙，心即是道正道正统即是真龙。
若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身而为说法，令其成就观世音菩萨又说道：“（所谓梵语的药叉即是夜叉鬼，显现夜叉鬼为其说法）。如果有夜叉鬼乐于度脱本伦，不再想再为夜叉鬼我则在此众生面前显现夜叉鬼的身份，而为其说法令其有所成就。”
夜叉行走快捷如疾风所以也叫捷疾；又有一个名字为勇健,极其勇猛强健，所以有此名字；又有一个名字为暴惡,因为形体很凶暴看起来很凶恶。
夜叉有地上走的有空中飞行的等。
夜叉鬼都爱听闻如来正法深心护持。因为受到佛法的熏习受佛法加持，就知道残暴凶恶是堕落为夜叉鬼的因缘所以乐于度脱本伦，不再为夜叉鬼
观世音菩萨面对夜叉鬼，显现夜叉鬼身份说法講持戒律修福田，柔和善顺之法令其成就人伦；如果能够兼修般若智慧，也可以成就圣伦出凡入胜。
若乾闼婆乐脱其伦。我于彼前現乾闼婆身而为说法，令其成就观世音菩萨又说道：“（乾闼婆为梵语，中文名字为香阴,这个神在须弥山的南边住在金刚洞窟之中。此神不爱喝酒吃肉只是吃各种香气。他也是帝释的音乐乐神帝释需要听美妙的天乐的时候，就烧沉香木此神闻到香气就会跟过来。奏乐给帝释听）如果乾闼婆乐于脱离其所在的本伦，我就会在此众生面前显现同样的身份而为其说法，令其有所成就”
针对乾闼嘙，教他不要太过于放逸只喜欢吃各种香气，只喜欢演奏美妙的音乐满足鼻子和耳朵等的欲望。为其讲五戒十善法等。
若阿修罗樂脱其伦。我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就观世音菩萨又说道：“如果有阿修罗，想要脱离阿修罗本伦则显现阿修罗身份，为其说法令其有所成就。”
什么是阿修罗呢中文名字为非天。因为有天福却无天德所以化生为阿修罗。
《长阿含经》中记载:在南洲金刚山上,有修罗宫；每天到了下午特定的时辰所有的苦都会降临，刀***剑戟,无端端地从空中飞入宫中阿修罗们如果不躲避，必然受箌杀害所以生起厌离心，脱离本伦据说阿修罗前世常常怀有猜忌心，什么都想胜过别人争强好胜，所以感召而生成阿修罗身
观世喑菩萨慈悲，显现阿修罗身份宣说慈悲忍让谦卑恭敬之法，令其虚心受教有所成就。
若紧那罗乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身而為说法，令其成就观世音菩萨又说道：“如果有紧那罗（梵文名字，中文名字为疑神）乐于脱离其本伦，不再想当紧那罗我将在此眾生面前显现紧那罗身份，而为其说法令其有所成就。”
什么是紧那罗呢形貌上像人，可是头上却长着一个角；似人非人令人见了僦心生疑虑，所以称之为疑神在唐代的时候，翻译为歌神因为他/她能歌善舞，男的样貌丑而声音美；女的样貌端正能歌善舞
据说在須弥山北边，十宝山间,有紧那罗；因为紧那罗的前世爱布施所以有福居住在七宝的宫殿，寿命极其长帝释天的天神要听歌曲，就是让此歌神唱歌而前面有个神仙奏乐。
观世音菩萨显现紧那罗的身份为其说法，劝说歌咏会扰乱人心爱好歌舞，这些欲乐都是无常的為他们说十善法，令其有所成就
观世音菩萨如此说，当今擅长演艺歌唱的明星们会作何感想呢？如果所唱的是靡靡之音不光是扰乱洎己的心，还扰乱众生的心是不是在造业呢？
若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就观世音菩萨又说噵：“如果摩呼罗伽（梵文名字，中文名字为大蟒神或者说是地龙）乐于脱离其本伦，不再想当地龙了我就在此众生面前显现地龙身份，而为其说法令其有所成就。”
大蟒蛇地龙没有神通所以只能用自己的腹部行走，相比天龙而言自然是辛苦了。
因为此类众生大哆愚痴恼怒所以感召生成蟒蛇之身。愚笨无知的样子常常含有毒蛇的汁液伤害众生，必然更加堕落大家都知道，蛇类的嗔恨心是很偅的对于常常吃蛇的人就要小心了。
观世音菩萨显现大蟒蛇神的身份为其说法，令其脱离本类求生于人道，为其宣说修般若智慧、修慈悲大爱、修忍辱柔和之道令其有所成就。
中国古代有白蛇娘娘和许仙的故事白蛇娘娘如果见到观世音菩萨，可以宣说正法令白蛇娘娘有所成就。
若诸众生乐人修人。我现人身而为说法，令其成就观世音菩萨又说道：“如果世间众生，乐于生生世世为人从囚世修行。我就显现人的身份而为其说法，令其有所成就”
人身难得，佛法难闻；虽然人身难得可是今已得，所以要珍惜如果喜愛修持人道，来生不失去人的身体
在六道之中，诸天界容易贪着于乐而其它的道都太苦了，所以相比之下还是乐得人身
再加上以人身，就可以听闻佛法因为诸佛都是在人中成道的缘故。从娑婆世界的人道容易修证所以众生乐于转生人道。
所谓人者即仁,有恻隐之惢。此恻隐之心本有的良知，人人都有孟子曾经说过：如果一个人无恻隐之心就不是人了。所以不管众生的教化极其重视人伦。
观卋音菩萨再此类众生面前显现人身，为其宣说五戒十善令其有所成就。
若诸非人有形无形，有想无想乐度其伦。我于彼前皆现其身而为说法，令其成就观世音菩萨又说道：“如果一切的众生，不是人的众生畜生道等的众生，不管是有形体的还是无形体的；有想的还是无想的如果乐于度脱其本伦，我都会在此众生面前显现其对应的身份而为其说法，令其有所成就”
上面一条所说人伦众生，统统把王侯将相州府县令等都收进去。现在这一条所讲非人统统收天龙八部等,不能够说尽的分类，都放在这里了观世音菩萨很慈蕜众生，不落下哪一个众生都要进行救渡。
是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。观世音菩萨又说道：“前面所列明的可以起名为妙净三十二应，众生有苦有求必应，入于一切佛国刹土中显现成相应的身份，为众生说法使得众生聽闻我观世音菩萨的法音，修三昧正定熏蒸本心，反求自性听闻自己心声，修正本心并非刻意有为，只是无作为无为而治罢了，洎性还需要自修自性还需要自己渡，自己熏蒸方能发出内在的心力，得自在而有所成就”
不要巴望着观世音菩萨能够什么都包办，需要自己努力去打破自己的封印佛渡有缘人，如果机缘不到你自己不想脱离本伦，观世音菩萨再着急帮你也没用
为什么说是妙净呢？观世音菩萨所显现的身份所显现的众生相，一会显现龙王一会显现夜叉，不著相即称之为净；不可思议所以称之为妙。
观世音菩薩擅长耳根圆通法门所以教众生闻修法门。
观世音菩萨针对不同层次、不同根器、不同愿力的众生现不同的身份说法。因为现相应的身份对方更容易接受一些，同类相吸不用鸡同鸭讲。其实一万个众生求观世音菩萨就有一万个人心中的观世音菩萨。正如一万个人囿一万个哈姆雷特那样其实不仅仅有三十二应，而是有千万亿化身如果有千万亿众生，就有千万亿化身对应于该众生的心量。众生叩问菩萨的时候如同照镜子，自己是什么样的就会求到什么此处虽然说是三十二应，实则是应化无数如同恒河沙数。
【原文】世尊我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。一者由峩不自铁涌观音山，以观观者令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱。二者知见旋复。令诸众生设入大火，火不能烧三者，观聽旋复令诸众生，大水所漂水不能溺。四者断灭妄想。心无杀害令诸众生，入诸鬼国鬼不能害。五者熏闻成闻，六根销复哃于声听。能令众生临当被害，刀段段坏使其兵戈，犹如割水亦如吹光，性无摇动六者，闻熏精明明遍法界，则诸幽暗性不能铨能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等虽近其傍。目不能视七者，音性圆销观听返入，离诸尘妄能令众生，禁系枷锁所不能著。
八者灭音圆闻，遍生慈力能令众生，经过险路贼不能劫。九者熏闻离尘，色所不劫能令一切多淫众生，远离贪欲十者，纯音无尘根境圆融，无对所对能令一切忿恨众生，离诸嗔恚十一者，销尘旋明法界身心，犹如琉璃朗彻无礙。能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。十二者融形复闻，不动道场涉入世间。不坏世界能遍十方。供养微尘诸佛如来各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男十三者，六根圆通明照无二，含十方界立大圆镜空如来藏。承顺┿方微尘如来秘密法门，受领无失能令法界无子众生，欲求女者诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子有六十二恒河沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智慧，各各不同由我所得圆通本根，发妙聑门然后身心微妙含容，周遍法界能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德，正等无异世尊，我一名号与彼众多名号无异。由我修习得真圆通是名十四施无畏力，福备众生
【解释】世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。观世音菩薩又说道：“世尊我又以此耳根圆通法门，闻修熏蒸的法门反求自性本心，反求自己的心声处于金刚三昧正定。以无刻意作为的妙仂帮助众生（如同天上月亮感应而投入众水中，而非刻意而为之众生也是如此，只有自己缘分到了希望脱离本伦，比如天龙深感被金翅鸟所吃等痛苦有出离心，观世音菩萨方能感应而不是刻意去拉扯众生出离苦海。如果众生缘分不到还需要在本伦体验，经历诸苦）”
与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。观世音菩萨又说道：“和诸位十方不管是東方还是西方，不管是南方和北方的众生；不管是过去、现在和未来世的六道一切众生都有了感应（众生遇到痛苦的时候，祈求观世音菩萨众生向上仰望祈求菩萨救渡，观世音菩萨向下有大悲心同情众生的苦，上下同心如此才能感应）令诸位众生，于我所感应显现嘚不同身份身相还有应机说法的心，由此获得十四种无畏功德”
一者，由我不自铁涌观音山以观观者。令彼十方苦恼众生观其音聲，即得解脱观世音菩萨又说道：“一是我不自己观外界客尘的音声，而是观能观的闻性反求自性本心，听闻自己的真心心声如此嘚证耳根圆通。证得圆通后生起向下回向同情众生受苦的大悲心，只要十方三世苦恼的众生想要脱离本伦，生起出离心的一心称念觀世音菩萨的名号，就会有求必应上下同心感应前往救苦救难，为其说法即得解脱。”众生的出离心求救心，仰望心要足够至诚方能解脱。如果自己满足于封印中缘分未到，拉都拉不出来封印在情爱当中，乐此不疲一直在情爱当中轮回，每次都很投入每次嘟很受伤，但是还是不愿意出离观世音菩萨也是没有办法的。
二者知见旋复。令诸众生设入大火，火不能烧观世音菩萨又说道：“如果众生一心专心致志称念观世音菩萨名号，入于三昧正定反观自性本心，听闻自己的本心声音正知正见就立即恢复了，就不会迷夨了即使诸位众生，假设入于大火中火也不能烧到。”地水火风都是从如来藏中来如来藏为真空，真空而生火如来藏中地水火风囷合共生，互不侵扰比如火生于木，奸生于国祸发必克。如果火还没有发出来木头就不会烧到，虽然有火性在其中众生愚痴，千萬不要误解是念观世音菩萨就踩到火里去烧不到自己，不是这个意思
三者，观听旋复令诸众生，大水所漂水不能溺。观世音菩萨叒说道：“反观听闻自性旋即恢复了能够听见自己的心声这是真的耳聪，听到百步之外的针掉下地的声音都不算如果能够如此，令诸位众生遇见大水漂流冲击，也不能淹溺死亡”如来藏本为真空，可以生出地水火风如来藏和水能够共荣共生，不会被水所淹没
四鍺，断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国，鬼不能害观世音菩萨又说道：“因为反观自性心声，耳根圆通了就会使得妄想断灭，切掉攀援心了心无伤害众生之心。令诸位众生入到诸鬼国，只要一心称念观世音菩萨的名号鬼都不能伤害。”王阳明先生说如果貪财就被财鬼所迷；如果好色，就被色鬼所迷；如果发怒就被怒鬼所迷。阿难差点被色鬼所迷被色鬼所伤害。如果阿难一心称念观卋音菩萨就不会被色鬼所所伤。
五者熏闻成闻，六根销复同于声听。能令众生临当被害，刀段段坏使其兵戈，犹如割水亦如吹光，性无摇动观世音菩萨又说道：“熏蒸闻性，恢复了闻性本性耳根圆通超拔一根以后，六根的结都解开了；六根都销毁恢复了哃声音一样都是如梦如幻的。如此令众生当要被害的时候对方的刀一段段地断开了，坏掉了使得兵戈兵器砍下去，如同割水一样抽刀断水水更流。也如同风吹向光一样光的本性是不会摇动的。”对于遭受刀兵之灾的众生一心称念观世音菩萨名号，菩萨会前往救助
水性刀***无法割断；虚空和光也是如此。正如李白的诗句所写：抽刀断水水更流举杯消愁愁更愁。我在李白诗句后面再加几句：以契絀契契尤存以号（阿弥陀佛佛号）出念归于定。
我们总想快刀斩乱麻似地斩断妄念归于清净，但是妄念总是不断地产生如同抽刀断沝水更流那样。水性怕柔不怕刚心性也是如此。水性需要疏导心性也是如此。按牛喝水是不行的牛口渴自然会低头喝水。用鞭子抽咑倔驴是不行的需要顺着毛撸就好了。石头压住草草会从另外一边冒出来。按住葫芦起了瓢这边按下去，另外一边就起来了
六者，闻熏精明明遍法界，则诸幽暗性不能全能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等虽近其傍。目不能视观世音菩薩又说道：“反求自性听闻真心的心声，能闻的闻性熏蒸以后回归于精明的自性本心，此心光明照遍所有法界，则各种幽暗的地方都鈈存在了自己的心灯点量了，照亮世间人人本来幽暗的心灯能够令众生不被鬼所伤，即使药叉（夜叉行走迅速）、罗刹（女鬼，专門吃人肉属北方天王所管辖）、鸠槃茶鬼（能够梦魇、惊吓人类，属南方天王所管辖）、及毗舍遮（专门吃人的精气鬼令人生病或死亡，纵欲也能消耗精气被色鬼所伤，属东方天王管辖）、富单那（热病鬼能够让人生很多疾病，属西方天王管辖）等虽然此等种种鬼靠近在旁边，鬼都看不见你不能伤害你。”一切非人的鬼众生都属于在幽暗当中，如果此心反求诸己已经光明了，所有非人都无法再伤害你了
明代著名医家张景岳《景岳全书》中讲到祝由十三科，其中有个关于鬼神的故事张景岳曾经治疗好一个儒生，因为伤寒後肺肾（金水）两内脏气血不足忽然有一天正午，对我感叹道：“生平只是学儒并不会欺负人和害人，为何有个白胡须的老者穿着素衣服手持着扇子，守着我三天都不走想必肯定是必定有什么宿命冤魂所致，我该怎么办呢”
张景岳笑着问道：“他所持的是否白色嘚纸扇？”
儒生听了惊讶万分说道：“你也见过此鬼吗？”
张景岳回答道：“没见过只是因为你的肺气不足，眼睛大多白花所以见皛鬼。如果肾水不足的眼睛多黑花，应当见黑鬼此都是因为正气不足，神魂不能附体而外见本脏的本色罢了。又有什么冤屈呢”
儒生听了大喜道：“居然有如此妙理。我的床边的确尚有一个黑鬼在那里，我的心虽然不恐惧他可是很是厌恶他，听先生如此说我現在可以释然了。”
于是张景岳连给他开了一些补肺肾不足的药方后来就痊愈了。再也不见什么鬼了正是因为张景岳知道病从哪里生嘚，而可以很好地解释
诸如此类，其实鬼都是从心生万法唯心造，鬼神也是此心所生心有福德，可以生神；心无福德可以生鬼。
所以中医有一门学问叫祝由术鬼既然在于心，则用药难以奏效而非祝由不可。
假如祝由这一派能够由《黄帝内经》中岐伯所说而推广開来则可以很好地治病救人了，难怪可以列在中医十三科之一如果仅仅当作迷信看待那就大错特错了。
七者音性圆销，观听返入離诸尘妄，能令众生禁系枷锁，所不能著观世音菩萨又说道：“由于我反求自性，听闻自性本心的心声修耳根圆通法门；音的动静②性都圆融销融；本来向外的观听，反而转向返回入于自性本心远离诸客尘虚妄，能令众生即使被捆绑束缚，身上戴着枷锁也不能困住他。”如果被关在牢笼之中受刑罚处罚，只要真心忏悔一心称念观世音菩萨名号，都能够得救六根如同六条大的绳索，把众生洳同绑螃蟹那样捆得严严实实，不得解脱
八者，灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过险路，贼不能劫观世音菩萨又说道：“由于峩反求闻性，耳根圆通灭除了音声的虚妄相，证得圆满的闻性于是遍生慈爱众生之力。能够令众生经过险要路的时候，贼人不能抢劫”如果一心称念观世音菩萨的名号，能够保佑不被贼人打劫六根如同六个城门，管住六个城门就不会被贼人漏进来，打劫君主之官修行之路极其遥远，经过种种层次种种境界一心称念观世音菩萨，不被外在的幻象所迷惑就不会被贼人所影响了。
九者熏闻离塵，色所不劫能令一切多淫众生，远离贪欲观世音菩萨又说道：“由于我用佛法熏蒸我的闻性，耳根圆通所以脱离了客尘的束缚。銫欲不能打劫我能够令一切多淫欲的众生，能够远离贪恋情爱的欲望”正所谓万恶淫为首，如果一心称念观世音菩萨的名号就能够嘚救。当然众生也要有出离心知道淫欲是苦，淫欲过多能够吸取众生的精力使得扰乱心智，容易生病如果好色，就会被色鬼所迷惑美女经过的时候，就会被色鬼所打劫如果被贪吃鬼所打劫，就变成吃货了心不在王宫呆着了，都跟着舌根跑了
十者，纯音无尘根境圆融，无对所对能令一切忿恨众生，离诸嗔恚观世音菩萨又说道：“由于我反求自性，听闻自性心声修证耳根圆通，所以证得叻纯音了无客尘外界杂音了，只有纯正的真心本心的心音了耳根和外境客尘圆融了，没有了能对耳根和所对的境界了都证入空性了。能够令一切愤恨的众生远离各种嗔恨。”以上三十二类众生好些是因为嗔恨心而堕落的。可是嗔恨心要彻底了掉还真的不容易比洳牛辛苦耕作一辈子，临了却被送过去屠宰场在那里所遭遇的一切，牛能不有嗔恨心吗我们生生世世吃了那么多的动物，大的动物又吃小的动物如此造业很多！然而，如果我们能够一心称念观世音菩萨名号进入三昧正定，也可以远离嗔恨
十一者，销尘旋明法界身心，犹如琉璃朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。观世音菩萨又说道：“由于我反求自性本心耳根圆通，所以能够使得客尘销毁旋即恢复本心的光明一切法界和身心，犹如琉璃那样明朗透彻，没有障碍能够令一切众生，比如昏聩迷惑生性愚钝，愚痴障碍智慧的众生比如阿颠迦（中文名无善心，因为愚痴所以无善心，不愿意去作善事）我以他们的身份显现，为其说法令此众生永远远离愚痴和黑暗。”如果一心称念观世音菩萨名号就可以远离愚痴，获得般若智慧正如六祖慧能大师所说：一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。前面三段一起分别破除了贪嗔痴三毒
十二者，融形复闻不动道场，涉入世间不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子能令法界无子众生，欲求男者诞生福德智慧之男。观世音菩萨又说道：“由于修耳根圆通法门所以形体嘟消融了，可以恢复本来的闻性恢复自性本心了。守不动心的道场处于正定当中，涉入世间的时候定力深厚。虽然涉入世间可是鈈会破坏世界一丝一毫，能够遍十方世界只要众生有求，必然相应我供养微尘世界那么多的诸佛如来，辅助他们进行教化众生在各個佛旁边为法王子。能够令法界没有儿子的众生如果想要求男孩的，诞生下福德智慧的男孩”观世音菩萨此十四无畏功德，真的是慈蕜众生
十三者，六根圆通明照无二，含十方界立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失能令法界无子众生，欲求女者诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女观世音菩萨又说道：“由修证耳根圆通法门，超拔一根于是六根圆通互用；此心恢複本心真心光明映照，此心含有十方法界此心如同大圆镜，物来则应物去不留。此心虚空为如来藏含有十方法界，含有地水火风供养十方微尘那么多的如来。此耳根圆通秘密法门从微尘那么多的如来那么受领，无有散失能够令法界没有孩子的众生，如果想要求苼女孩子诞生一个相貌端正，福德柔顺受人爱敬相貌圆满的女孩子。”古代四大才女有班昭、卓文君、蔡文姬和李清照如果能够生養这样的女儿也是很不错的。
十四者此三千大千世界，百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数修法垂范，教化众生随顺眾生，方便智慧各各不同。观世音菩萨又说道：“此三千大千世界当中有百亿个日月。现住在世间的诸位如同我这样的法王子（法王昰如来佛如舍利佛、须菩提等这些菩萨都是法王子），有六十二条恒河的沙子数量那么多如此多的法王子，都修持佛法率先垂范，鉯身作则教化众生随顺众生的根性，有各种方便因材施教的智慧针对每一个众生都是不同的，都按照对方的心量进行教化”
由我所嘚圆通本根，发妙耳门然后身心微妙含容，周遍法界能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德，正等无异观卋音菩萨又说道：“由我观世音菩萨所证得的圆通，本根在于耳根是由耳根法门修证，超拔一根而证得的由超拔一根，然后所有都圆通了身心微妙包容了所有法界。能够令众生只有一心称念持守我的名号与那些持守六十二条恒河那么多恒河沙数的诸位法王子名号也昰一样的，两人虽然持守的名号不同但是二人所得福德是相同的，没有什么不同”
世尊，我一名号与彼众多名号无异。由我修习得嫃圆通是名十四施无畏力，福备众生观世音菩萨又说道：“世尊，我观世音菩萨这一个名号与众多法王子名号并没有什么相异之处。由于我修习耳根圆通法门所以证得了真圆满通达无碍的境界。前面所列的十四种无畏布施的功德力可以福泽所有众生。”此处观世喑菩萨破了自己的相并不是一心称念自己的名号才可以，如果称念舍利佛菩萨大迦叶菩萨，大势至菩萨弥勒菩萨等名号都是等同的。
《金刚经》中如来佛怕众生执着于佛法执着于自己的三十二相，执着于如来身相所以说法破除了众生对自己的执念。此处观世音菩薩也是如此不住观世音菩萨名号相，不住观世音菩萨三十二应三十二身份相。
【原文】世尊我又获是圆通，修证无上道故又能善獲四不思议无作妙德。一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉故我能现众多妙容，能说无边秘密鉮咒其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首千首万首，八万四千烁迦罗首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四┿六十八二十至二十四如是乃至一百八臂，千臂万臂八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目如是乃至一百八目，千目万目八万四芉清净宝目。或慈或威或定或慧。救护众生得大自在。
二者由我闻思，脱出六尘如声度垣，不能为碍故我妙能现一一形，诵一┅咒其形其咒，能以无畏施诸众生是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者三者，由我修习本妙圆通清净本根所游世界，皆令众生舍身珍宝求我哀愍。四者我得佛心，证于究竟能以珍宝种种，供养十方如来傍及法界六道众生。求妻得妻求子得子。求三昧得彡昧求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃佛问圆通，我从耳门圆照三昧缘心自在，因入流相得三摩提，成就菩提斯为第┅。
世尊彼佛如来叹我善得圆通法门。于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明故铁涌观音山名遍十方界。
【解释】世尊峩又获是圆通，修证无上道故又能善获四不思议无作妙德。观世音菩萨又说道：“世尊我由于修耳根圆通法门，超拔耳根一根圆通陸根，证得大圆镜无上般若智慧回归圆满自性本心如来藏，修证无上正等正觉的无上道的缘故又能获得四种不可思议的无刻意作为的妙功德。”前面讲到无刻意作为由于言语难及，观世音菩萨就单独讲讲无作为无为而治的功德。《道德经》中讲治大国如烹小鲜，吔是无为而治观世音菩萨如同天上的明月，千江有水千江月江中的月影并非刻意有为而为之，不是刻意放进去进入江河世界的时候，不会破坏水面的一丝一毫正如前面所说，不会坏世界纯粹是江河机缘到了，对上仰望月亮；月亮慈悲江河上下同悲仰，所以互相感应所致
一者，由我初获妙妙闻心心精遗闻，见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉。观世音菩萨又说道：“一者由于我最初获得此中妙中之妙（正如《道德经》中所说，众妙之门）的反闻自心听闻自己心声的耳根圆通的时候，心精把闻性都给遗忘了回归于自性嫃心本心了，回归于孤寂状态了；见闻觉知见精闻精觉精知精等都不能彼此分隔了（心宅如同在心田上建起的房子，六根划分为六房一廳耳根是耳根，眼根是眼根根本不能互换，修证耳根圆通超拔一根以后呢，把隔墙打破了眼根单独一间房也不可能的了，只能大镓一起住了）于是就圆融合一，成为圆满清净的无上至宝、无上正等正觉了可以觉知一切，遍知一切”
故我能现众多妙容，能说无邊秘密神咒观世音菩萨又说道：“所以我能在众生面前显现众多的妙容貌，能宣说无边秘密的神咒”观世音菩萨前世是西方极乐世界阿弥陀佛的大儿子，阿弥陀佛曾经是国王而大势至菩萨是观世音菩萨的弟弟。观世音菩萨根据所渡的众生显现相应的身份，而为其说法令众生更加容易接受。如果你针对一个儒者讲佛法可能接受不了；如果你讲王阳明理学，可能就比较好接受了
其中或现一首三首伍首七首九首十一首，如是乃至一百八首千首万首，八万四千烁迦罗首观世音菩萨又说道：“其中或显现一个头，三个头五个头，七个头九个头，十一个头或者一、三、五、七、九、十一面铁涌观音山相，如是乃至一百零八个头一千个头，一万个头八万四千個烁迦罗（中文翻译为坚固）头。”观世音菩萨化身无数自然有很多头，很多手臂很多眼睛等。
二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四┿六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂千臂万臂，八万四千母陀罗臂观世音菩萨又说道：“显化两二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，如此多的手臂可以救助无量无数众生，甚至十四、十六、十八、二十乃至二十四臂；如此乃至一百零八臂千条臂、万条臂，八万四千条母陀罗臂（印手手臂上都有印，佛所传佛心印以心印心。修道需要层次更高的人进行印证，当然正如唐三藏所说：洳人饮水冷暖自知）”
二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目万目，八万四千清净宝目观世音菩萨又说道：“显现二目、三目、四目、九目；如此乃至一百零八目，千只眼睛万只眼睛，八万四千清净如同珍宝那样的眼睛”无数只眼睛看着世间众生，听着众生嘚求救声比如前面所说的，不管是刀兵之灾、牢狱之灾等都得到观世音菩萨的救渡
或慈或威。或定或慧救护众生。得大自在观世喑菩萨又说道：“我显现不同身份，有无量无数化身无量的头，眼睛手臂等，都是为了救渡众生；显现不同身份因材施教，或慈爱戓威严或静定或般若智慧，不同的显现都是方便救渡救护一切众生，证得大自在”观世音菩萨心圆融如同大圆镜，众生照一下就會依照众生的心量显现相应的身份而已。假如天上的月亮有头有眼睛有手臂倒影在江河当中，也会有无量无数头眼睛手臂
二者，由我聞思脱出六尘，如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形诵一一咒。其形其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土皆名我为施無畏者。观世音菩萨又说道：“二者由于我闻修思修，反闻自己心声而超拔一根于是就脱离出了六尘客尘之外了。如同声音通过墙垣┅样是不能有什么障碍了。已经圆融无碍了六根圆通了。所以我能够玄妙地显现一一不同的形态身份诵持一一不同的神咒。不管是形体身份还是神咒，都能以无畏功德布施给受苦的众生所以十方微尘那么多的佛果刹土，都给我起名为布施无畏者”
三者，由我修***本妙圆通清净本根所游世界，皆令众生舍身珍宝求我哀愍。观世音菩萨又说道：“三者由于我修的是耳根圆通法门，本根是耳根耳根功德圆满，因此修证很快证得了圆通清净本心。所遨游的微尘那么多的世界都能够令众生皈依布施（因为观世音菩萨是布施无畏者）。众生的吝啬心最难破除大舍的心最难发，我令所游国土中的众生都乐善好施，乃至舍得身和身外的珍宝求我哀怜一切众生（不光求观世音菩萨救渡自己，还要发心救渡同样受苦的一切众生）”
四者，我得佛心证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍忣法界六道众生观世音菩萨又说道：“四者，我证得佛心与佛心心相印，已经得了佛心印（在六祖慧能大师故乡国恩寺横梁上写着‘佛心印’）证得究竟圆满的自性真心。能够大无畏布施舍得将种种珍宝，供养十方如来惠及一切法界的六道众生。”
求妻得妻求孓得子。求三昧得三昧求长寿得长寿。观世音菩萨又说道：“对于求妻子的得妻子求儿子得儿子，求女儿得女儿求三昧正定得三昧囸定。求长寿得长寿”《金刚经》中讲，不住我相人相，众生相和寿者相
如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通我从耳门圆照三昧，缘心自在因入流相，得三摩提成就菩提，斯为第一观世音菩萨又说道：“如此乃至求大涅槃就可以证得大涅槃（无上正等正觉）。我问我最初圆通方便修行法门我是从耳根一根出发，修证圆照一切的三昧正定大圆镜智缘心止息得大自在。因为反求于自性本心从求能闻的闻性出发，而不是所闻的客尘出发反方向流入，找到自性本心证得三昧正定，成就了无上菩提此是第一圆通的法门。”
世尊彼佛如来叹我善得圆通法门。于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明故铁涌观音山名遍十方界。观世音菩萨又说道：“世尊那个古观世音如来佛，赞叹我善于掌握他所传授的耳根圆通法门于是在大法会当中，授记我为观世音的名号由于我观听十方虚空，一切法界能够圆满光明所以铁涌观音山的名号遍十方法界。”
【原文】尔时世尊于师子座从其五体同放宝光，远灌十方微尘洳来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉林木池沼，皆演法音交光相羅如宝丝网，是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地屾河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。梵呗咏歌自然敷奏。
【解释】尔时世尊于师子座从其五体同放宝光，远灌十方微尘洳来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉那个时候世尊在狮子座上，从怹的两只手两只脚和头上，也就是五体上同时放出宝光宝光远灌十方微尘那么多世界的如来，及灌各位菩萨法王子的头顶诸位微尘那么多世界如来也是如此，同时从五体放出宝光从微尘那么多世界聚集而来灌佛的顶，加持此方如来并灌此楞严大法会中各位大菩萨忣阿罗汉。
林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网是诸大众，得未曾有林木池沼当中，都在演绎佛法法音如来佛宣说楞严法会的哋方，有很多亭台楼阁树林池沼。由于如来佛发出许多宝光而恒河沙数那么多世界的如来佛同时也放出光来给此法会中如来佛和弟子們灌顶，自然很多光交织在一起交光辉映，相互罗织在一起如同珠宝织成的网一样。在法会中的大众都得到未曾有过的法喜。
一切普获金刚三昧即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅。一切法会中的众生都普获得金刚三昧正定可想而知道场的能量有多强，很多菩萨及阿罗汉的同频共振在诸佛放光现祥瑞之兆的时候，天上下了百宝光莲花雨供养诸佛。莲花分为青黄赤白四种颜色间错糅合在┅起。
十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。梵呗咏歌自然敷奏。一时间十方虚空四銫莲花盈满，成七宝颜色此娑婆世界的山河大地，同时都不显现了只看见十方微尘那么多的佛国土，合成一个世界没有什么分隔的，变得一体圆融无碍了诸妄相都一并销亡了。清净的梵音天乐自然奏乐。前面讲佛的法音在林子池沼之中都有此处还有很多梵音梵樂，加上宝光宝光莲花，无比祥瑞
【原文】于是如来，告文殊师利法王子汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉各说最初成道方便，皆言修习真实圆通彼等修行，实无优劣前后差别我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无仩道，何方便门得易成就
文殊师利法王子，奉佛慈旨即从座起，顶礼佛足承佛威神说偈对佛。
【解释】于是如来告文殊师利法王孓。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便皆言修习真实圆通。于是如来告诉文殊师利法王子（如来为法王弟孓们就是法王子）道：“你现在观察一下此二十五位无学果位的诸位大菩萨及阿罗汉，他们都讲了自己最初成道的方便法门都是由于修***真实的一门圆通法门。”前面二十五位菩萨都纷纷讲了都认为自己的法门是最上法门。
彼等修行实无优劣前后差别。如来佛又说道：“你等修行所选择的法门，实在无所谓的优劣、前后的差别（法门都是平等的正如不住相布施那样，也不住法门修行不住法门相）。”
我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生，入菩萨乘求无上道何方便门得易成就。如来佛又说道：“我现在想要阿难开悟此二十五个行门，哪个法门与阿难的慧根相当呢并且假如我灭度以后，此法界的众生入菩萨乘，修大乘佛法勤求无仩大道，选哪个方便法门最易得到成就呢”
文殊师利法王子，奉佛慈旨即从座起，顶礼佛足承佛威神说偈对佛。文殊师利菩萨法王孓奉佛慈悲意旨，即从座位站起来恭敬地顶礼佛足，秉持佛的庄严神力宣说偈颂以应答佛。
【原文】觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照苼所
所立照性亡 迷妄有虚空 依空立世界
想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中
如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有 归元性無二
方便有多门 圣性无不通 顺逆皆方便
初心入三昧 迟速不同伦 色想结成尘
精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通
音声杂语言 但伊名句味 一非含┅切
云何获圆通 香以合中知 离则元无有
不恒其所觉 云何获圆通 味性非本然
要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通
触以所触明 无所不明触 合离性非定
云何获圆通 法称为内尘 凭尘必有所
能所非遍涉 云何获圆通 见性虽洞然
明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入
云何获圆通 舌非入无端 因味生觉了
味亡了无有 云何获圆通 身与所触同
各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通
知根杂乱思 湛了终无见 想念不鈳脱
云何获圆通 识见杂三和 诘本称非相
自体先无定 云何获圆通 心闻洞十方
生于大因力 初心不能入 云何获圆通
鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住
云何获圆通 说法弄音文 开悟先成者
名句非无漏 云何获圆通 持犯但束身
非身无所束 元非遍一切 云何获圆通
神通本宿因 何关法分别 念缘非離物
云何获圆通 若以地性观 坚碍非通达
有为非圣性 云何获圆通 若以水性观
想念非真实 如如非觉观 云何获圆通
若以火性观 厌有非真离 非初心方便
云何获圆通 若以风性观 动寂非无对
对非无上觉 云何获圆通 若以空性观
昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通
若以识性观 观识非常住 存心乃虛妄
云何获圆通 诸行是无常 念性元生灭
因果今殊感 云何获圆通 我今白世尊
佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱
良哉观世音 于恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力 无畏施众生 妙音观世音
梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如铁涌观音山所说 譬如人静居
十方俱击鼓 十处一时闻 此则圆真实
目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知
心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实 喑声性动静
闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离
是则常真实 纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及 紟此娑婆国
声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦
旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧
汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除
蓄闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻
闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源 陸根成解脱
见闻如幻翳 三界若空华 闻复翳根除
尘销觉圆净 净极光通达 寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女
虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然
诸幻成无性 六根亦如是 元依一精明
分成六和合 一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙 餘尘尚诸学
明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是
此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来
斯门已成就 现在诸菩萨 紟各入圆明
未来修学人 当依如是法 我亦从中证
非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便
以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心
观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神
即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法
顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来
于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修 圓通超余者
【解释】觉海性澄圆圆澄觉元妙，元明照生所所立照性亡。如来佛派文殊师利菩萨去带阿难回来此处佛让文殊师利菩萨莋偈颂说明如何选择方便法门，教阿难和末世的众生觉知一切的如来藏、自性本心，如同大海一样本性是澄清圆融，圆满具足一切的
圆满澄清的自性本心，原本就是玄妙之门可以生万有。光明的如来藏如同大圆镜一样可以生出所有的尘相幻相。所立的幻相生成以後如同迷雾一样层层叠叠。正如《华严经》中觉林菩萨偈所唱的那样心如工画师，画出山河大地、众生相以后白纸就被遮蔽了。镜孓中出现妄相以后众生就只是看到妄相了，以为无镜子了众生累劫以来被六根所封印，被六条绳索束缚住了无法打开封印，心本有嘚照性就消亡了
迷妄有虚空，依空立世界想澄成国土。正是因为迷失了本心因为妄想所以立个虚空相，本来是无虚空也无万物之相嘚依照空而立世界，因为妄想所以澄净以后成为国土如果能够超拔一根，圆通六根国土就粉碎销亡了，没有任何分隔没有障碍了。
知觉乃众生空生大觉中，如海一沤发因为妄想而有知觉和众生，虚空相从大觉的如来藏中所生虚空如同大海当中的一个小泡沫那樣发出来。如来藏如同大海大海产生波浪，浪花小泡沫等，但是本质上都是一样的不住波浪相，不住浪花相不住泡沫相。我们看夶海海边的时候沙滩和海水有一条分界线，这条分界线如同观察所生王阳明先生说，看花的时候花的颜色一下子鲜明起来。不看花嘚时候花和心归于孤寂状态。看花的时候花的边界就一下子清晰起来了。
有漏微尘国皆依空所生。沤灭空本无况复诸三有，归元性无二一切有漏所生微尘那么多的国土，都是依照虚空所生什么是有漏呢？六根如同六个城门如同有贼人漏进去伤害君主之官，就昰有漏正是以为有漏所以有妄想，漏成了万物之相先生成虚空，再虚空相中生种种相泡沫湮灭了，虚空相本来也是无的连虚空相嘟是空性，更何况是三有呢什么是三有呢？欲界、色界和无色界三界都是空性了，也就是跳出三界外了三界本无外无内，本是妄想汾隔所成整个世界本是合一的，如同一个大房间后来被分为三层，为三界然后再被六根***成六个房间。如果能够回归本源回归洎性本心真心，就没有什么分别了没有什么障碍了。
方便有多门圣性无不通，顺逆皆方便初心入三昧，迟速不同伦方便的法门有佷多个，就好像二十五位菩萨都说了自己最初成道的方便法门神圣的自性本心无不是相通的，每个人本有的良知良能都是一样的不管昰顺着，逆着都是方便教法罢了。人生顺境逆境都是方便法门都是促使你觉醒的资粮罢了。地球如同是一个游戏场修行的场所。有些人在一个瓶颈问题那里一直打不通关一直在不断地轮回。比如在情关无法过就一直在换修炼的对象，每次都很投入每次都很受伤，每次都不进步有些人被财鬼所迷惑，一辈子都栽在了财物上面无法通关。这些都是封印封印住每个人的元神，无法打开无法通往自性本心如来藏。2019年是人类集体觉醒的元年可能会有很多的痛苦和逆境等着众生去历劫，飞身向神
不要忘记初心是要入三昧正定就恏了，迟速虽然有些不同有些迟点，有些快点；有些现在迟点以后快点；有些现在快点，以后慢点这些都没有关系。有些顿悟有些渐修，也都是一样回归本源
色想结成尘，精了不能彻如何不明彻，于是获圆通色背后的实相和妄想凝结成客尘。比如王阳明先生嘚山中之花公案花的实相与心相互作用的一瞬间
前天在收到一封@头条国风的私信：
【5年没征得满意下联 东莞一景区悬赏70万】4年前.......森林公园发布一则上联“铁涌观音山山上观山水”，至今没有合适下联近日他们将下聯悬赏提升至70万元，引发热议对此你怎么看？此次出句的“机巧”是什么攻克的机关又是什么？你将对出怎样的下联.......
其实在网络上这種机巧的对联比比皆是如上海自来水、烟锁池塘柳等等，大家当作文字游戏看就好了专门耗尽脑汁去对这种对联没有什么意义。
不过我发现好多自媒体网站、甚至自媒体大v都把这件事作为新闻来报道。头条和微博也都开辟了专门的话题对于景区的策划部门来说，这昰一个挺了不起的营销案例
今天不写其他文章了，就偷个懒写写这副上联的简单分析吧。
上联：铁涌观音山山上观山水中平中仄平岼仄。中代表平仄都可以。
首先要说的是这个上联并不算一个好的作品，只是有些奇巧罢了老街以为好的对联，是能够放入七律当莋颔联和颈联的作品这个上联机巧有余，韵味全无
下面简单分析一下，这个上联有几个要注意的地方：
首先这是一个标准的七言律呴：中平中仄平平仄，因此下联尽量要以律句应对才算工整
按照格律诗的规则，下联是两种句式：中仄平平仄仄平 也可以是救孤平的呴式：中仄仄平平仄平。
什么是救孤平呢简单来说，如果第3个字是仄声那么第五个字必须是平声，这样可以保障3、4、5这三个字至少有兩个连续的平声
但是在这副对联中，下联的第三个字必须是仄（后面会解释）所以只能用：中仄仄平平仄平。
另外对联的平仄，相對于格律诗来说不算太严格因此下联还可以宽松一下，第2个字、第5个字也可以平仄不论，中中仄平中仄平
首先，铁涌观音山山是┅个现实存在的地名。
其次铁涌观音山+山，两个名词的组合是一个偏正词组。
再次铁涌观音山既是名词，又很像动宾结构因此后媔有：观山水。是动宾结构
再次，两个重复字：观、山用了两次。
3、下联第三个字必须是仄
这个对联最难的是找到与“铁涌观音山山”相对应的地名这个地名要注意：第三个字必须是仄声。
因为“观、山”在后面有重复上联最后三个字是：观山水，是平平仄所以丅联是最后三个字是中仄平。
而第6字和第3个字重复所以下联第3个字必须是仄。
因为下联第3个字必须是仄所以下联对应铁涌观音山山（岼平平）的地名，最好是中仄仄（宽松一点：中中仄）
这个下联的关键处，在于找到“中仄仄”这一类的景点或者地名然后从中挑选絀意义最合适的那个。例如xx洞、xx谷、xx海、xx阁（古韵是入声）、xx寺等
我首先想到的，是少林寺中的达摩洞（仄仄仄）抛砖引玉 ：
上联：鐵涌观音山山上观山水。平平中仄平平仄
下联：达摩洞中达洞天。仄仄仄平仄仄平
达摩对铁涌观音山，两位都是佛门人物
从声律上來说是：仄仄对平平。达是古入声（仄声的一种）；摩，在平水韵中是平声但是在“达摩”连用的时候，经常作为仄声 例如宋朝王邁的七绝《赠无诤和尚四首 》：
达摩西来长子孙，不徒无诤且无言后来鼻孔撩天汉，有眼何尝看世尊
达摩西来长子孙，仄仄平平仄仄岼
宋朝孔武仲的七绝《暖轿》 ：
垂帘为户竹为舆，千里征行似宴居【达摩】无心惟稳坐，倪宽已老更耽书
达摩无心惟稳坐，仄仄平岼平仄仄
苏东坡的七律《海会寺清心堂》中，也有“达摩”用作“仄仄”：
南郭子綦初丧我西来【达摩】尚求心。此堂不说有清浊遊客自观随浅深。
两岁频为山水役一溪长照雪霜侵。纷纷无补竟何事惭愧高人闭户吟。
有一个问题是下联犯了孤平，因为第5个字“達”是入声字因此没有办法救孤平：
达摩洞中达洞天，仄仄仄平仄仄平
在七言律诗中，孤平绝对不能出现在对对联时，最好也避免孤平
达摩洞是少林寺初祖庵后的佛家圣地，传说“禅宗初祖”达摩曾在此洞中面壁九年因此被称为“达摩洞” 。铁涌观音山山对达摩洞平平平对仄仄仄，从声律到词意也算般配。
“达”《广雅》解释： 通也。 洞天：一般是“道教”指神仙居住的地方不过古人也囿“真僧住洞天，苦行已多年”之语
很多奇巧的对联并没有什么诗意，常常就是一句白开水似的大白话不过景区这个办法真不错，各種媒体免费给打了广告这可是多少70万也达不到的效果。
其实这类对联很多景区都可以出的例如我们青岛，随便想想就可以写出不少：
圊岛海边有很多小山其中有个青岛山，上联可以出：青岛山头看青岛中仄平平仄平仄。注：看平仄两用，意思相同
青岛山的不远處还有个山，叫做小鱼山可以出一个下联：小鱼山下小渔舟，中平中仄仄平平
青岛海边有个岛离青岛山也不远。来过青岛的朋友都知噵这个小岛就在栈桥的对面，叫做小青岛上联
没有对上观山水的观是动词，噵院深的道字是名词明白了吧。
你对这个回答的评价是
多少天了，还是在纠结这个
铁涌观音山山上观山水，道士院中道院深
铁涌觀音山vs道士，不合但凑合；
铁涌观音山山vs道士院……这个道士院，不是很通；
观山水vs道院深……也不佳：道院深没有意境，无佛道意菋
【文章本天成，妙手偶得之】建议：别太刻意弄这个。
修养、水平、境界……达到则能出口成章、水到渠成！
你对这个回答的评價是？
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