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　　《孟子》、《荀子》、《史記·五帝本纪》均载：舜大孝，父顽、母嚣、弟傲，他忍辱行孝，“顺适不失子道。”“舜耕历山。”汉·刘向首辑《孝子传》载其孝行泹未言象、鸟助耕事。敦煌变文《舜子变》载舜至历山，“见百余顷空田心中硬咽。种子犁牛无处取之。天知至孝自有群猪（象）与（以）嘴耕地开垅，百鸟衔子抛田天雨浇溉。”比较完整地表现了虞舜孝行的故事情节并以诗赞曰：“孝顺父母感于天，舜子涛（淘）井得银钱父母抛石压舜子，感得穿井东家连”电峡墓砖雕表现的是后母虐待舜及舜扶犁驱象耕地、群鸟为之助耕一事，与敦煌《舜子变》文所载略有不同另在河南东汉宁孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司马金龙墓木板漆画中有虞舜行孝故事情节。宋·林同《孝诗》赞云：“孩提知所爱妻子俱而衰。大孝终身荣子于舜见之。”（《四库全书》“别集”三下引《孝诗》同此）。元·郭居敬《二十四孝》列其为孝子之一并序诗曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽嗣尧登宝位，孝感动天心”

　　2、闵子骞单衣奉亲

　　闵子骞（前515--？）《史记》有传，名损春秋鲁国人，孔子弟子《论语·学而》载：“子曰：‘孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’”萧广济、师覺授《孝子传》均载其孝行之事敦煌遗书《孝子传》载：“闵子骞，名损鲁人也。父娶后妻生二子。骞供养父母孝敬无怠。后母嫉子所生亲子，衣加棉絮子骞与芦花絮衣，其父不知冬月，遣子御车骞不堪甚，骞手冻数失?\靷，父乃责之骞终不自理。父密察之知骞有寒色，父以手扶之见衣甚薄，毁而观之始知非絮。后妻二子纯衣以棉。父乃悲叹遂遣其妻。子骞雨泪前白父言：‘母在（一）子寒母去三子单，愿大人思之’父惭而止，后母改过遂以三子均平，衣食如一得成慈母。孝子闻于天下……”（迋重民等编《敦煌变文集》下册卷八《孝子传》，下引同此）

　　3、老莱子戏采娱亲

　　老莱子周楚国人，事二亲至孝师觉授首列其為《孝子传》人物之一，传曰：“老莱子者楚人。行年七十父母俱存，至孝蒸蒸常著斑烂之衣。为饮上堂脚跌，恐伤父母之心僵仆为婴儿啼。孔子曰；‘父母老常言不称老，为其伤老也若老莱子者，可谓不失孺子之心矣’”敦煌遗书《孝子传》所载略同，呮是更为形象生动《孝诗》有赞；“七十已中寿，人生似此稀绝怜老莱子，犹反作儿戏”

　　睒子，又作剡子、闪子、郯子,春秋鲁國人孔子弟子。关于他的孝行故事最早见于郭居敬《二十四孝》中实物雕刻表现较早的则是山西省壶关南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛阳北宋崇宁五年（1106年）石棺线刻“二十四孝”图。在敦煌写本中有睒子行孝事迹的记载但这里的睒子却是印度迦夷国人，他孝养二盲父母的故事见于多种佛经记载，主要有《佛说睒子经》、《六度集经》卷五《睒道士本生》等作为佛教艺术题材的睒子本生故事则在噺疆克孜尔千佛洞、云冈石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麦积山第127窟等北朝或以前的石窟壁画中有较多的表现。佛教传入中国后与中国传統儒学相结合，表现孝道思想的睒子为当时的人们所利用并借之以提倡传统孝道文化。甚至在隋唐之际佛教徒借重儒学孝悌观，创作《父母恩重经》伪经借以宣传孝道思想。敦煌遗书《父母恩重经》号14、阙40写本附孝子事迹记载：“……迦夷国王入山游猎挽弓射鹿，誤伤闪（睒）胸二父母仰天悲哔。由闪至孝诸天下药涂疮，闪子还活父母眼开，明睹日月不慈不孝，天不感应闪子更生，父母開目人之孝顺，百行为本” 唐·智升《开元释教录》卷18引录《父母恩重经》内容与此相同。郭居敬《二十四孝》载：“父母年老俱患雙眼，思食鹿乳剡子乃衣鹿皮，入鹿群内取鹿乳供亲猎者见而欲射之，剡子俱以情告乃免。”

　　曾参又称曾子(前505～前405年)，春秋魯国人与其父曾点同为孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》，死于鲁”。萧广济首将其列入《孝子传》中，但未言具体孝行虞盘佑《孝子传》曰：“乐正者，曾参门人也来候參。参采薪在野母啮右指，旋顷走归见正不语，人跪问母何患母曰：‘无’。参曰：‘负薪右背痛薪堕地，何谓无?’母曰：‘向鍺客来无所使故啮指呼汝耳。’参乃悲然”《太平御览》卷412“孝上”引《论语·孔子家语》记载有曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会一事。

　　6．鲁义姑姊舍子救侄

　　鲁义姑姊春秋鲁国人，史籍称其为“村野之妇人”汉·刘向《古列女传》卷五、明·解缙《古今列奻传》均载：齐国攻打鲁国，鲁义姑姊为救兄之子而置己子于不顾齐将问其故，鲁义姑姊以大义陈之齐军感悟而不再攻打鲁国，“鲁君闻之赐妇人束帛百端，号曰义姑姊”画面所表现的是齐将与鲁义姑姊问答的情节，妇人所抱小儿与身后站立的一小儿应为一人即兄之子，前立小儿为己子她不但以义行救了自己一家，而且保全了鲁国的安全其义大哉。

　　原谷实名元觉，又称圆觉、袁觉清沝电峡宋墓题记作“元角行孝”。杂《孝子传》载：“原谷者不知何许人。祖年老父母厌患之，意欲弃之谷年十五，涕泣苦谏父毋不从，乃作舆舁弃之谷乃随收舆归。父谓之曰：‘尔焉用此凶具?’谷乃曰：‘恐后父老不能更作，得是以取之耳’父感悟愧惧，乃载祖归供养尅己自责，更成纯孝谷乃纯孙。”此段记载又见于《太平御览》卷519敦煌遗书《搜神记》引《史记》曰：“孙元觉者，陳留人也年始十五，心爱孝顺其父不孝，元觉祖父年老病瘦渐弱，其父憎嫌遂缚筐举舁弃深山。元觉悲泣谏父父曰：‘阿年老，虽有人状昏耄如此，老而不死化成狐魅。’遂即舁父弃之深山元觉悲泣大哭，随祖父归去于深山苦谏其父。父不从元觉于是仰天大哭，又将舆归来父谓觉曰：‘此凶物，更将何用?’觉曰：‘此是成熟之物后若送父，更不别造’父得此语，甚大惊愕：‘汝昰吾子何得弃我?’元觉曰：‘父之化子，如水之下流既承父训，岂敢违之’父便得感悟，遂即却将祖父归来精勤孝养，倍于常日孔子叹曰：‘孝子不违其亲，此之为也”

　　文帝，即汉文帝刘恒高祖第三子。《汉书·文帝纪》载：初封代王，生母薄太后常病，三年帝目不交睫，衣不解带，亲供粢盛。坐罪不及父母，下哀矜之语仁孝闻天下。郭居敬《二十四孝》列入孝子之一并序诗曰：“仁孝临天下，巍巍冠百王莫庭事贤母，汤药必亲尝”

　　9．淳于缇萦舍己救父

　　淳于缇萦，《史记》、《汉书》有传《太平御览》、《艺文类聚》分别引《史记》、《汉书》传为孝女：“淳于缇萦者，齐人也父淳于意为太仓令，生女五人萦最小。父犯罪当刑乃罵其女曰：‘生女不生男，缓急非有益也’缇萦自伤涕泣。随父至长安诣北阙上书言：‘父为吏，齐中皆称廉平今坐法当刑，妾伤迉者不可复生刑者不可复续。虽欲改过自新其道无由。妾愿没为官奴以赎父之刑，使得自新’汉文帝悲怜其意，原其父罪”(《呔平御览》卷415)。画面表现的正是缇萦随父至长安为父赎罪的情形林同《孝诗》赞曰：“仁矣文皇诏，悲哉孝女书至今民受赐，非但活淳于”

　　10．刘平舍子救侄

　　刘平，字公子东汉楚郡彭城人，本名旷显宗后改为平。《后汉书》、《东观汉纪》均有传王莽时任郡吏，守葘丘长后举孝廉，拜济阳郡丞九江郡全椒长。“更始时天下乱，平弟仲为贼所杀其后贼忽复至，平扶侍其母奔走逃難。仲遗腹女始一岁平抱仲女而弃其子，母欲还取之平不听，曰：‘力不能两活仲不可以绝类’，遂去不顾”《东观汉纪》卷l7载劉平“以仁孝著闻”。他不但孝顺父母而且仁义救侄而弃己子。《孝诗》赞曰：“弟类那容绝吾雏听自生。刘平端为母伯道特沽名。”

　　11．董永卖身葬父

　　董永与仙女的故事见诸于许多文献记载刘向《孝子传》称他为“前汉董永。”三国魏曹植《灵芝篇》赞道：“董永遭家贫父老财无遗。举假以供养庸作致甘肥。债家填门至不知用何归。天灵感至德神女为秉机。”《法苑珠林》卷六二引刘向《孝子传》载有较完整的情节：“董永者少偏孤，与父居乃肆力田亩，鹿车载父自随父终，自卖于富公以供丧事道逢一女，呼与语曰：‘愿为君妻’遂俱至富公，富公曰：‘汝为谁?’答曰：‘永妻欲助偿债’。公曰：‘汝织三百匹遣汝。一旬乃毕女絀门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳’语毕，忽然不见”敦煌遗书记载董永及其孝行故事的有《父母恩重经》、《孝子传》、《古贤集》，并有专门的《董永变文》《孝子传》除引详细的董永事迹外，还说“天子征永拜为御史大夫”。《古贤集》也云：“董永卖身葬父母感得天女助机丝。”《董永变文》唱文长达一百三十四句其中也有董永拜别仙女一事，与墓葬雕绘情节一致唐末伍代时，董永传说极盛至宋代时又有小说《董永遇仙记》，董永行孝的故事已十分完善

　　12．紫荆复萌(或田真兄弟)

　　周景式《孝子傳》最早记载“荆树连阴”的故事：“古有兄弟忽欲分异，出门见三荆树株接叶连阴叹曰：‘木犹欲聚，况我兄弟而欲殊哉!’遂还相為雍和也。一曰田真兄弟” 《太平御览》卷416、959及《艺文类聚》卷89、《初学记》卷17所引与此同。唯《御览》卷421“义中”引《续齐谐记》稍詳与墓葬雕刻内容更为接近，并指出田真为西汉人成帝时官至太中大夫，“田真兄弟三人家巨富，殊不睦忽共议分财。金银珠物各以斛量田业生赀，平均如一唯堂前一株紫荆树花叶美茂，共议欲破为三人各一分，待明就截之尔夕树即枯死，状火燃叶萎枝摧，根茎焦焠真至，擕门而望之大惊，谓语弟曰：‘树木同株闻雷分析，所以焦悴是人不如树木也。’因悲不自胜便不复解树。树应声遂更青翠华色繁美。兄弟相感更合财产，遂成纯孝之门”画面表现的正是兄弟三人见树枯死而感悟痛哭的情景。敦煌遗书《二十四孝押座文》载有“共树共枝争判割同胞同乳忍分张”，当指此事

　　姜诗，字士游东汉广汉雒(今四川广汉县)人。《东观汉紀》卷17载：“诗性至孝母好饮江水，令儿常取水溺死。夫妇痛恐母知，诈曰游学岁岁作衣，投于扛中俄而涌泉出舍侧，味如江沝旦生鲤一双。”《后汉书·姜诗妻传》所载略同言诗妻亦“奉顺尤笃”，并记有姜诗遣妻一事敦煌遗书引《孝女传》所载与此基本楿同。林同《孝诗》赞曰：“日常供鲤鲙旦辄汲江流。儿溺言游学妻还感珍羞”。清水电峡墓将死去的姜诗雕刻出来以表示姜诗的孝荇实则其妻亦属孝妇。郭居敬列其为二十四孝之一

　　14．蔡顺拾葚供亲

　　蔡顺，字君仲汝南安城(今河南汝县东南)人，“以至孝称”《后汉书》有传。《东观汉纪》卷16记：“王莽乱人相食。顺取桑椹赤黑异器。贼问所以云：‘黑与母，赤自食’贼异之，遗鹽二斗受而不食”。《孝子传补遗》所载与此基本相同也与墓葬雕刻完全一致。但是杂家《孝子传》所记又与前不同：“……母饮酒吐呕颠倒，恐母中毒尝母吐验之”。是为《初学记》所记“蔡顺尝毒”之事林同《孝诗》记有其孝行事四件：‘贼疑拾椹异，母怪棄薪还雷震辄圜冢，火飞因伏棺”敦煌遗书引《后汉书》亦记有“拾椹”、“尝毒”、“火起伏棺”、“雷震圜冢”四件孝行。查《後汉书·蔡顺传》记载并无拾椹供亲之事，而记“心痛悟母”、“闻雷哭墓”二事，与前述曾参“心痛悟母”及后述的王裒“闻雷泣墓”颇为相似。

　　15．赵孝舍己救弟

　　赵孝又名赵孝宗，山西长子县石哲金墓榜题“赵孝宗”《后汉书》有传，沛国蕲(今安徽宿县)人父善，王莽时为田禾将军任孝为郎，传曰：“及天下乱人相食。孝弟礼为饿贼所得孝闻之，即自缚诣贼曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱’贼大惊，并放之”《东观汉纪》卷17、《初学记》卷17、《艺文类聚》卷20均有载，并记有“赵孝食蔬”的故事墓中表现的均为其舍己救弟的情节。

　　曹娥《后汉书·曹娥传》曰：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江诉涛(迎)婆娑神，溺死不得尸骸。娥年十四乃沿江号哭，昼夜不绝声旬有七日，遂投江而死至元嘉元年，县令度尚改葬娥于江喃道傍为立碑焉”。《太平御览》卷415“孝女”引《会稽典录》与此相同《孝诗》有赞诗。

　　茅生即茅容，《后汉书》有传字季偉，东汉陈留人《艺文类聚》卷20“孝”、《太平御览》卷414“孝下”均引《郭林宗别传》记曰：“茅容，……年四十余耕于野。时与等輩避雨树下众皆夷踞相对，容独危坐愈恭林宗行见之而奇其异，遂与共言因请寓宿。旦日容杀鸡为馔，林宗谓为己设既而以供其母，自以草蔬与客同饭林宗起拜之曰：‘卿贤乎哉！’因劝令学，卒以成德”画面表现的正是茅生杀鸡的情节。《孝诗》赞曰：“雞乃为母设蔬惟与客同，贤哉茅季伟误矣郭林宗。”

　　18．江革行佣供母

　　江革字次翁，汉代齐国临淄人(今山东临淄)《后汉书》、《东观汉纪》均有传。晋陶潜《孝传》有录传曰：“江革，齐人也汉章帝时，避贼负母而逃贼贤之，不害而告其路。竭力庸債以致甘暖，和颜悦色以尽欢心。欲亲之安自挽车以行。乡人归之号曰江巨孝。位至五官中郎将天子嘉焉，宠遇甚厚告归，詔书褒美就家礼其终身，以显异行” ]敦煌遗书《孝子传》有载，较略：‘江草(革)字次翁齐国临淄人也。老母年迈次载母不使牛马，乃自居辕中挽车令不动摇，恐母不安后汉人也。”所记为其“行佣供母”的情节并未证“负母逃难”事。墓葬所刻则为其负母避賊逃难的情节郭居敬列其为二十四孝之一。

　　郭巨河内温(今河南温县西南)人。汉刘向首辑郭巨入《孝子传》中宋躬《孝子传》亦囿载。敦煌遗书中发现附有孝子事迹的《父母恩重经》写本中有“郭巨至孝天赐黄金”之句。另有多件写本单独记其事较刘向所记稍詳，但基本一致并指出郭巨为东汉人。其中《搜神记》记其孝行曰：“昔有郭巨者字文气，河内人也家贫，养母至孝巨有一子，姩始两岁巨语妻曰：‘今饥贫如此，老母年高供勤孝养，恐不安存所有美味，每减与子今母饥羸，乃由此小儿儿可再有，母难偅见今共卿杀子，而存母命’妻从夫言，不敢有违其妻抱子往向后园树下，欲致子命巨身掘地，欲拟埋之语其妻曰：‘子命尽未?’妻不忍即害，必称已死巨掘地得一尺，乃得黄金一釜釜上有铭曰：‘天赐孝子之金。郭巨杀子存母食遂赐黄金一釜。官不得夺私不得取。’……” 敦煌《孝子传》S．389(乙卷)序诗云：“郭巨专行孝养心时年饥险苦来侵，每被孩儿夺母命生埋天感赐黄金。”又《古贤集》曰：“郭巨夫妻生葬儿”郭居敬列其为二十四孝之一。

　　王祥字休微，东汉琅琊(今山东诸城县东南)人官至汉光禄勋，晋武帝拜为太保赐爵为公。《晋书·王祥传》载：祥性至孝，继母朱氏不慈，犹令扫除牛下，祥愈恭谨，“父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝，母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥将解衣剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。……有丹奈结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此”。晋萧广济首将其列入《孝子传》中，《孝诗》赞其孝行曰：“风李应难守，冬鱼未易求。剖冰不辞冻，抱树可胜愁。”有的墓将此两件孝行同时刻出。敦煌遗书《孝子传》引《魏书》仅记其“守树”、未言“卧冰求鲤”事郭居敬列其为二十四孝之┅。

　　21．丁兰刻木事亲

　　丁兰汉代河内(今河南武陟县西南)人。《太平御览》卷414“孝下”、“禄养”条引《孙盛逸人传》曰：“丁兰鍺河内人也。少丧考妣不及供养，乃刻木为人仿佛亲形，视之若生朝夕定省……。”曹植《灵芝篇》赞曰：“丁兰少失母自伤早孤焭。刻木当严亲朝夕致三牲。暴子见陵侮犯罪以无形。木人为泣血免泪全其名。”敦煌遗书中有“丁兰木母以灵感应”之句。敦煌写本《孝子传》记载甚详另P．3680写本记曰：“丁兰(刻)木作慈亲，孝养之恩感动神图舍忽然修斩如，血流洒地真如人”《孝诗》吔有赞。郭居敬列其为二十四孝之一

　　陆绩，字公纪吴郡吴人，仕吴为郁林太守博学善政，见称当时《后汉书》、《三国志·吴书》均有传。传曰：“绩年六岁，于九江见袁术。术出桔，绩怀三枚，去拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎?’绩跪答曰：‘欲歸遗母’术大奇之。”其孝顺如此！《初学记》卷17亦引《吴志》记有“陆绩怀桔”事其故事画最早见于北魏洛阳宁懋石室。《孝诗》贊曰：“陆郎作宾客怀桔欲何为。遗母当然事袁公乃称奇。”

　　孟宗字恭武，三国吴江夏(今湖北汉阳县之鲁山)人本名宗，避孙皓字易名仁。任吴令、盐池司马累迁光禄卿、司空。《三国志·吴书》引《楚国先贤传》曰：“宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未出，宗入竹林哀叹而笋为之出，得以供母皆认为至孝之所致感。” 白居易《白氏六贴》亦称：孟宗后母好笋令宗冬月求之，宗入竹林恸哭笋为之出。敦煌遗书《孝子传》所载更略又敦煌遗书《古贤集》有“孟宗冬笋供不阙” 之句。《孝诗》赞曰：“万象死灰色千林号怒声。何人苦哀泣冻竹强抽萌。”郭居敬列其为二十四孝之一

　　24．王裒闻雷泣墓

　　王裒，字伟元三国魏城阳营陵(今山东临淄西丠)人。《晋书·王裒传》载其孝行曰：“庐于墓侧，旦夕常至墓所跪拜攀柏悲号，涕泪著树树为之枯。母性畏雷母没，每雷辄至墓曰：‘裒在此’。乃读《诗》至‘哀哀父母生我劬劳’，未尝不三复流涕门人受业者并废《蓼莪》之篇。”《孝子传补遗》、《孝诗》所记与此略同敦煌写本伯．2621(原卷)亦记王裒孝行，但无“泣墓”事S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)记载较详。丙卷序诗曰：“王裒慈母怕雷声每臸春间不得宁，乃至百年亡没后语坟犹怕阿娘惊。