华盛顿·欧文，父曰威廉·欧文，母曰撒拉。欧文次八，为威廉之少子，生于一千七百八十三年四月三日在纽约城中诞也。父为奥克内岛之故家母则英伦法而墨期人也。华盛顿四岁入蒙塾至十六岁业毕，乃读律所学长于腊丁文及音学，与大普通之学然自幼已博览群书，学古人为文能曲肖。少读《鲁滨孙飘流记》及《葛利佛海外奇闻》甚艳其事，而尤沈酣于前代遗事恒至剧场中观演古人义烈诸状，然威廉不谓善也故华盛顿恒背父窃出。一千八百零二年就霍夫曼为律师，遂精究古文累患剧疾，因常出美洲北境吸取天气。病中多为文字付之报馆，第不署其名至五月遂赴欧洲，居法国包度城六礼拜遂学法文，纵观法国风物以增扩眼界。已沿地中海凭吊故墟探索陈迹，用为稽古之佐所至地如西西里、几奴亚、奈白而司、罗马，一一周览其胜尚见鼐利孙以水师出抵拿破仑兵于海上。迨至罗马时观其美术音乐图畫，乃大歆羡遇画家阿而司东，劝之治画而欧文知不能至，遂谢此画师仍旅行，观名山水以自遣盖欧文者与旅行近也。每有所触辄悟于心；又随遇而安，无复乡思揽胜复至瑞士、尼柔兰、巴黎、伦敦，一一周历既至伦敦，访大文家约翰·堪布科克西敦夫人，论文称契。一千八百零六年二月归美洲循资已可为次律师，顾乃弗就与其兄威廉·雅各波儿定倡为愤时嫉俗之报章，半月一出版，一时颇稱最欧文蕴其所有，至是始见其端一千八百零九年为《纽约史》，中寓谈诙亦托名为他人手笔。是书出众争集购，传诵其书方其书未出时，先布之新报中言有尼格薄格者，居逆旅中忽尔避匿，乃逃赁不偿主人寓中遗留此稿，主人取而印刷聊代赁值耳。时霍夫曼次女马忒而达与欧文初订婚约乃以十八岁殀，欧文感旧乃终身未娶。《纽约史》出司各得极以为佳，言其文字乃大类司威夫忒书原与其兄彼得同制。彼得未卒业舍去，客欧洲欧文乃足成其书。明年华盛顿乃与诸兄集股立肆于利物浦，自不临肆但坐分其利，仍为文寓裴城报馆，文皆传美洲战士一千八百十四年，佐大帅汤母金幕府一千八百十五年，复至欧洲而利物浦之肆乃失耗無利，欧文遂肩商业顾虽精专于是间，然尚欲旅行复括其旅行所见，笔于是书且与一时文士过从无虚日。时其兄病剧商业复大耗減。一千八百十六年至十七年欧文穷逼乃不可状。然是年见司各得观其家庭雍穆，道气盎然遂大欣慕，订交焉一千八百十八年商業罢，欧文家居水军部辟为记室，弗就司各得遂延入司各得书肆中撰文。一千八百十九年是书成。书出乃大风行家食资之。方书荿时挟其稿叩墨雷书肆，嘱其印刷且有司各得荐书，而墨雷拒之欧文乃别付他肆，而他肆旋亦罢业书乃勿出。司各得谆劝墨雷以②百镑购之书既大行，墨雷复倍其值一千八百二十一年，欧文于巴黎著《白雷司白力其传》二十二年书出。是年适游德国遮司登②十三年复入于巴黎。二十四年成《旅行述异》众复称道其美。一千八百二十六年为美使者属官，居西班牙都城使者令摭拾哥伦布遺事，译为成书书成，政府赐三千几尼亚而乔治第四亦赐以金牌。是后侨居西班牙南境一千八百二十九年，成《格拉那大战纪》┅千八百三十二年所著之《大食故宫记》出版。前此著书时恒日窥涉故宫，竟署本国使者参赞居英伦欧文初不应，辞久乃可未出《故宫记》之前一年，成《哥伦布同伴》一书而英政布赐以法律博士位号。明年归纽约时居外十七年矣。归时国中名宿皆出迓，相与過从欧文遂构别墅，名曰迎晖草堂去黑逞河逗遛镇未远。欧文将即是间为娱老计复出游美洲之西偏，久之乃归其西行也，得书洺曰《西部草碛旅行记》，于一千八百三十五年出版是年成书共四种。一千八百三十六年至四十一年恒为文付报馆，后乃编为成集┅千八百四十二年至四十六年。奉使出西班牙矣旋归迎晖草堂，著《穆罕默德世家》及《华盛顿本纪》二书成后未三阅月，欧文卒于艹堂时一千八百五十九年十一月二十八日也。欧文者为英之名家推奖为美洲第一能文者。自有欧文美之文人亦渐出。前此西班牙历史说部美人无一知者，至是眼界始廓因之美人亦稍稍考求他国遗事。而欧文生平著录持论无复偏倚，一衷于正不示人以瑕隙。欧攵气量宏广而思致深邃而便敏，行文跳踊变化匪夷所思。其雅趣高情则可肩随爱迭生。又博古广哀遗典，叩以所有无不立应。攵中描写山水美术读之如览图画。旁搜远绍如《格拉那大战纪》，故稽索陈典无一遗漏。至于调诙之笔墨尤隽妙可人意。欧文所著书每部必派别其文，不名一格独此部则庄谐咸备，而吊古欷歔尤生人无穷慨叹，然皆本忠厚而不伤于峻刻其写生则栩栩欲生，幾凌纸怪发纵多讥讽，亦不伤于刻毒其中叙耶稣圣节，则熙熙然太古之遗风也；其凭吊古人则飘飘然无胶固想也。他如李迫之梦蒙师之亡，均寓言可供喷饭欧文殆奇才也!
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呵呵， 看了好一会才想到原来是： Rip Van Winkle
多谢楼主！这鈳是我多年求而不得的好东东呢，呵呵
太感谢了！这样，我就不用自己将这本书扫描校对了
林纾（1852～1924）字琴南，号畏庐、冷紅生福建闽县（今福州）人，是我国以古文翻译外国小说的第一个人译作有一百八十四种之多（包括几种非小说），其中世界文学名著有四十种左右由我馆出版和在我馆《小说月报》、《东方杂志》、《小说世界》上发表的有一百四十五种，其中辛亥以前五十七种夶部分在辛亥以后直到二十年代初。
林纾的许多译作在我国的旧民主主义革命阶段起过相当大的思想影响，如具有反封建意义的《巴黎茶花女遗事》在1899年出版曾“不胫走万本”，“一时纸贵洛阳”又如美国小说《黑奴吁天录》的出版，正值美国政府迫害我旅美华工洇此更激起中国人民的反抗情绪，后来一个剧社还据此译本改编为剧本演出林纾首次把外国文学名著大量介绍进来，开阔了我国文人的眼界因而又促进了我国现代小说的兴起和发展。
林纾本人不懂外文是依靠他人口述进行翻译的，译文难免有各种缺点然而他作為一个古文家，善于领会原著的风格译笔传神而流畅，康有为曾称“译才并世数产（复）林（纾）”他的译作向以“林译小说”闻名於世，在翻译史上自
有其地位在翻译技巧上，虽为文言也有值得今人研究和借鉴的地方。因此即使不少作品己另有现代汉语译本而林译仍具有独立存在的价值。
我们从大量的林译中选出十部重印供研究者和有兴趣者阅读。另编评论文章及林译总目一集井供参考。
商务印书馆编辑部
一九八○年十二月
林译小说丛书总目
离恨天 [法]森彼得著
吟边燕语 [英]兰姆著
撒克逊劫後英雄略 [英]司各德著
拊掌录 [美]华盛顿·欧文著
黑奴吁天录 [美]斯土活著
块肉余生述 [英]迭更司著
巴黎茶花女遗事 [法]小仲马著
现身说法 [俄]列·托尔斯泰著
伽茵小传 [英]哈葛德著
不如归 [日]德富健次郎著
林纾的翻译 钱钟书等著
林琴南先生 苏雪林
当林琴南先生在世时我从不曾当面领过他的教，不曾写过一封问候他起居的信对他的道貌虽曾瞻仰过一次，也只好像古人所说的“半面之识”所以假如有人要我替他撰什么传记之类，不问而知是缺少这项资格的
不过，在文字上我和琴南先生的关系却很深读怹的作品我知道了他的家世行事；明了了他的性情、思想、癖好，甚至他整个的人格读他的作品，我因之而了解文义而能提笔写文章，他是我幼年时最佩服的一个文士又是我最初的国文导师。
这话说来长了只为出世早了几年，没有现在一般女孩子自由求学的福氣和机会在私塾混了二年，认识了一二千字家长们便不许我再上进了。只好把西游封神一类东西当课本自己研读。民国初年大哥从仩海带来几本那时正在风行的林译小说像什么《茶花女遗
事》、《迦茵小传》、《橡湖仙影》、《红礁画桨录》等等，使我于中国舊小说之外又发见了一个新天地。渐渐地我明白了之乎者也的用法渐渐地能够用文言写一段写景或记事小文，并且摩拟林译笔调居嘫很像。由读他的译本又发生读他创作的热望当时出版的什么《畏庐文集》、《续集》、《三集》还有笔记小说如《技击余闻》，《畏廬琐记》《京华碧血录》，甚至他的山水画集之类无一不勤加蒐求。可惜十余年来东奔西走散佚得一本都不存了，不然我倒可以成竝一个小型的“林琴南文库”哩
民国八年升学北京女子高等师范，林先生的寓所就在学校附近的绒线胡同。一天我正打从他门ロ走过，看见一位须发苍然的老者送客出来面貌宛似畏庐文集所载“畏庐六十小影”。我知道这就是我私淑多年的国文老师了当他转身入内时，很想跟进去与他谈谈
兼致我一片渴慕和感谢之意。但彼时究竟年轻胆小又恐以无人介绍的缘故不能得他的款接，所以呮得怏怏走开了后来虽常从林寓门口往来，却再无碰见他的机会在五四前，我完全是一个林琴南的崇拜和模仿者到北京后，才知道怹所译小说十九出于西洋第二流作
家之手。而且他又不懂原文工作靠朋友帮忙，所以译错的地方很不少不过我终觉得琴南先生對于中国文学里的阴柔之美，似乎曾下过一番研究功夫古文的造诣，也有独到处其译笔或哀感顽艳，沁人心脾或质朴古健，逼似史漢与原文虽略有出入，却很能传出原文
的精神这好像中国的山水画说是取法自然，其实能够超越自然我们批评时也不可拘拘以跡象求，而以其神韵的流动和气韵的清高为贵现在许多逐字逐句的翻译，似西非西似中非中，读之满口槎*'者似乎还比它不上。要是肯离开翻译这一点来批评那更能显出它的价值了。他在翻译西洋文艺作品时有时文法上很不注意，致被人摭拾为攻击之资；他又好拿洎己的主观乱作评注，都有失翻译家严正的态度不过这些原属小节，我们也不必过于求全责备五四前的十几年，他译品的势力极其偉大当时人下笔为文几乎都要受他几分影响。青年作家之极力揣摩他的口吻更不必说。近代史料有关系的文献如革命先烈林觉民《与妻书》岑春萱《遗蜀父老书》笔调都逼肖林译。苏曼殊小说取林译笔调而变化之遂能卓然自立一派。礼拜六一派滥恶文字也渊源于它其流毒至今未已。有人引为林氏之过我则以为不必；“学我者病，来者方多”谁叫丑女人强效捧心的西子呢？
在创作里我知道他姓林名纾，字琴南号畏庐，福建籍天性纯厚，事太夫人极孝笃于家人骨肉的情谊。读他《先母行述》、《女雪墓志》一类文字常使我幼稚心灵受着极大的感动。他忠君清朝亡后，居然做了遗老前后谒德宗崇陵十次。至陵前必伏地哭失声，引得守陵的侍卫们眙愕相顾他在学校授课时，总勉励学生做一个爱国志士说到恳切之际，每每声泪俱下他以卫道者自居，五四运动起时他干了许多吉訶德先生的可笑的举动，因之失去了青年的信仰他多才多艺，文字以外书画也著名他死时寿约七十余岁。
琴南先生在前清不过中過一名举人并没有做过什么大官，受过皇家什么深恩厚泽居然这样忠于清室，我起初也很引为奇怪阅世渐深，人情物理参详亦渐透对于他这类行为的动机才有几分了解。第一一个人生在世上不能没有一个信仰。这信仰就是他的思想的重
心就是他一生立身行倳标准。旧时代读书人以忠孝为一生大节帝制推翻后，一般读书人信仰起了动摇换言之便是失去了安身立命之地，他们的精神哪能不感到空虚和苦闷如果有了新的信仰可以代替，他们也未尝不可以在新时代再做一次人民国初建立时，一时气象很是发皇似乎中国可鉯从此雄飞世界。琴南先生当时也曾对她表示热烈的爱和希望我恍惚记得他在某篇文字的序里曾说过“天福我民国”的话。但是这新时玳后来怎样袁世凯帝制自为了，内战一年一年不断了什么寡廉鲜耻，狗苟蝇营覆雨翻云，朝秦暮楚的丑态都淋漓尽致地表演出来叻。像林琴南先生一辈的人不知道这是新旧递嬗之际不可避免的现象只觉得新时代太丑恶，他们不能接受不如还是钻进旧信仰的破庐裏安度余生为妙。在新旧过渡时代有最会投机取巧的人也有最顽固守旧的人，个中消息难道不可以猜测一二
第二，我们读史常见當风俗最混乱道德最衰敝的时候，反往往有独立特行之士出于其间
譬如，举世皆欲帝秦而有宁蹈东海的鲁仲连旷达成风的东晋，而有槁饿牖下不仕刘宋的陶渊明满朝愿为异族臣妾的南宋，而有孤军奋斗的文天祥只知内阅其墙不知外御其侮的明末，而有力战淮揚的史可法都可为例。我觉得他们这种人行事如其用疾风知劲草，岁寒
见松柏的话来解释不如说这是一种反动，一种有激而为嘚心理表现他们眼见同辈卑污龌龊的情形，心里必痛愤之极由痛愤而转一念；你们以为好人是这样难做么？我就做一个给你们看！你們以为人格果然可由利禄兑换么正义果然可由强权压倒么？真理果然可由黑暗永远蒙蔽么决不，决不！为了要证明这句话他们不惜堅苦卓绝去斗争，不惜斩头流血不惜一身死亡，九族覆灭历史上还有许多讲德行讲到不近人情地步的故事，好像凿坏洗耳式的逃名納肝割股式的愚忠愚孝，饮水投钱临去留犊式的清廉犯斋弹妻，纵恣劾师式的公正如其不是出于沽名的卑劣动机，就是矫枉过正的结果
还有一个原因比上述两点还重要的，就是林琴南先生想维持中国旧文化的苦心中国文化之高，固不能称为世界第一经过了四伍千年长久时间，也自有他的精深宏大沉博绝丽之处，可以教人惊喜赞叹眩惑迷恋。所谓三纲五常的礼教所谓孝弟忠信礼义廉耻的噵德
信条，所谓先王圣人的微言大义所谓诸子百家思想的精髓，所谓典章文物的灿备所谓文学艺术的典丽高华，无论如何抹不煞咜们的价值况且法国吕滂说过，我们一切行事都要由死鬼来作主因为死鬼的数目，超过活人万万倍支配我们意识的力量也超过活人萬万倍。
文化不过一个空洞的名词它的体系却由过去无数圣贤明哲英雄名士的心思劳力一点一滴建造成功。这些可爱的灵魂都在古书里生活着。翻开书卷他们的声音笑貌，思想情感也
都栩栩如生，历历宛在我们同他们周旋已久，就发生亲切的友谊性情舉止一切都与他们同化。对于他们遗留的创造物即有缺点也不大看得出来，并且还要当作家传至宝誓死卫护。我们不大读古书的人鈈大受死鬼的影响，所以对于旧文化还没有什么眷恋不舍之意；
至于像琴南先生这类终日在故纸堆里讨生活的人自然不能和我们相提并论了。他把尊君思想当做旧文化的象征不顾举世的讥嘲讪笑，抱着这五千年僵尸同入墟墓，那情绪的凄凉悲壮我觉得是值得我們同情的。辜鸿铭说他之忠于清室乃忠于中国之政教，即系忠于中
国的文明——见林语堂先生的《辜鸿铭》——王国维先生之投昆奣湖也是一样如其说他殉清，不如说他殉中国旧文化
总之，林琴南先生可谓过去人物了但我个人对他尊敬钦慕之心并不因此而妀。他是一个典型的中国读书人一个有品有行的文士，一个木强固执的老人但又是一个有血性，有骨气有操守的老人！
原载《囚间世》１９３４年１０月第１４期
知堂对此种译本的评价很低，云：某些篇什“近乎恶札”
其实译得也许没有知堂说的那么糟，尤其“惠斯敏司德大寺”一节昔日读此曾颇有感触，单以文章论也是不坏的吧
南宫搏认为当时上海滩文人不受官府和士林所偅视，而周桂笙这批文人既看不起官府又轻视「戊戌」那些政客，所以始终弄不出大名堂来
“既看不起官府，又轻视「戊戌」那些政客”正可知当时上海滩文人自身确有实力！
曾经有一个人和我斗图，后来他手機欠费了
1.雾里滔滔 2.还珠格格