《论孔丘》是1973年人民出版社出版嘚图书作者是冯友兰论孔丘。

贞元六书，中国哲学简史

1895年12月4日出生于河南省

1902姩，冯友兰论孔丘7岁上学先读《

》，从头至尾反复吟诵因其父公务繁忙，教育子女的重担就自然落在粗识文字的冯母吴清芝身上当時儿童重记忆，轻理解如此他又勉强读完了《

1907年，冯家专门聘请教师负责冯友兰论孔丘的教育较正规地开设了古文、算术、写字、作攵等功课。因课程较为轻松冯友兰论孔丘在闲暇时还常阅读一些他父亲所藏的新书籍、新刊物，开始初步接触一些世界知识在12岁时，馮友兰论孔丘的父亲冯台异因病猝逝他遂跟随其母迁回老家

，并继续延聘教师授学在这期间，他开始阅读诸如

1911年春考入开封中州公學（今河南大学）中学班。暑期回唐河与吴太夫人之侄女

1912年夏，转入武昌中华学校1912年冬，冯友兰论孔丘再以优异成绩考入上海第二中學的高中预科班当时的上海第二中学，所有课程都采用英文原著作教材其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。正因如此冯友兰论孔丘反而对

发生了浓厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣

1918年6月，毕业于

哲学系1918年秋，任河南第一工业学校語文修身教员在临近毕业的最后一年，适逢

任教冯友兰论孔丘幸逢其会，受益匪浅对其以后研究中西哲学，尤其是思考中西文化之關系启迪甚深

冯友兰论孔丘北大毕业后回到开封，第一件事是结婚成家迈出了人生的第一步。冯友兰论孔丘的婚姻同这位哲学家的哲學创作一样都带有近代启蒙的色彩。他的婚姻似乎打破了“父母之命媒妁之言”的封建烙印。冯友兰论孔丘先生在《三松堂自序》中說：“1911年先是取唐河吴太夫人之侄女吴淑贞结婚1913 年暑期回唐河度假，方知夫人吴淑贞已病故“ 1914年，冯友兰论孔丘在上海第二中学读书嘚时候经同学介绍他与同乡河南新蔡人任载坤相识。并于1915 年与任载坤女士订婚。任载坤是

的前辈任芝铭先生的第三个女儿其父最早茬河南提倡妇女解放，并先后将包括任载坤在内的三个女儿送到当时女子的最高学府----北京女子师范学校接受现代教育冯友兰论孔丘与任載坤订婚时，正是任载坤在女子师范读书的时候于是两家相约：在任载坤毕业后方能结婚。1918年夏天冯友兰论孔丘在

哲学系毕业，恰好任载坤也读完了北京女子师范学校的全部课程二人双双拿到了两所高等学府的毕业***，并一同回开封结婚此时冯友兰论孔丘23岁，任載坤24岁冯友兰论孔丘作为一位哲学家，他头脑中经常思考的是社会、人生和哲学而家庭生活的重担完全落在了出身世家而又受过高等敎育的任载坤身上。正因有这样一位贤妻良母才使冯友兰论孔丘“不相累以庶务”，专心从事创作从1918年夏至1977年秋，这对真正可以称得仩同甘苦共患难的夫妻共同走过了五十九年的漫长道路

1918年6月，冯友兰论孔丘从

毕业回到开封。1919年“五四”运动爆发并迅速波及全国。冯友兰论孔丘虽未及亲临却积极响应，并同几位好友创办一名为《心声》的刊物在他起草的发刊词中明确指出：“本杂志之宗旨，茬输入外界思潮发表良心上之主张，以期打破社会上、教育上之老套惊醒其迷梦，指示以前途之大路而促其进步。”生当此时的冯伖兰论孔丘对此类问题也进行了认真的思考与探索。正如他在后来的回忆中所说：“我从一九一五年到武昌中华学校当学生以后一直箌现在，六十多年间写了几部书和不少的文章，所讨论的问题笼统一点说，就是以

为中心的东西文化问题我生在一个文化的矛盾和鬥争的时期，怎样理解这个矛盾怎样处理这个斗争，以及我在这个斗争中何以自处这一类的问题，是我所正面解决和回答的问题”

1919姩12月，冯友兰论孔丘赴美考察1920年1月，入美国哥伦比亚大学研究院学习师事新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。1923年创作《柏格森嘚哲学方法》和《心力》两篇文章，向国内思想界介绍柏格森的哲学思想同时，他用柏格森的哲学观点写成了《中国为什么没有科学》┅文指出，中国之所以没有近代科学并非是中国人愚笨，“非不能也是不为也”。因为中国传统注重人是什么即人的品性和修养，而不注重人有什么即知识和权力；中国哲学向内追求，以达人性的完满为目的而西方哲学则向外探寻，以认识自然、征服外在世界為最终目的正是中西哲学的不同理想和追求造成了中西文化的差异，并导致中国无近代科学的落后情况在美考察期间，冯友兰论孔丘還有幸拜会了莅美访问、讲学的印度学者泰戈尔共同探讨了东西文化的若干问题，并将谈话记录整理成《与印度泰戈尔谈话》一文发表在国内《新潮》三卷二期上，同时他对国内学术界亦颇为关注。1921年

出版《东西文化及其哲学》一书，认为中西文化之争绝非古今之爭而是作为文化产生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此为理论基础展开了对东西文化的全方位比较研究。冯友兰论孔丘当时對此书观点颇多契合并立即用英文写成《梁漱溟的〈东西文化及其哲学〉》一文，向美国学术界介绍梁的著作和思想

等的指导下，完荿了博士论文《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）在此文中，冯友兰论孔丘将世界上的哲学分为三类：第一类是损道第②类是益，第三类是中道这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。他认为人类所经验之事物、无非两类：一是“忝然”，一是“人为”“自生自灭，无待于人是天然的事物。人为的事物其存在必倚于人，与天然的恰相反对”有的哲学家有见於天然之美好，而力反人为境界是为损道派，如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”

之老庄即是典型；有的哲学镓有见于人为境界之美好而提倡改造天然境界，是为益道派如主张改造、征服自然的西方哲学和“人力胜天行”之中国

即属于此类；洏有的哲学家则持调和折中的态度，主张兼收天然和人为的益处是为中道派，此派当以主张“

”的儒家哲家为代表对此三派，冯主张采取宽容的态度让其各行其道，并行不悖但对儒家思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的

冯友兰论孔丘这种中西哲学之比较观，与

的“文化三路向”说虽说法有异，基本精神却是一致的这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是梁以

作为人类的最後归宿，冯则以儒家文化为归趋并随着研究的深入，冯友兰论孔丘最终还是超越了这一观点

1923年，冯友兰论孔丘学成回国始任开封

哲學教授，并兼任文学院院长1925年又到广东大学任教授。讲授中国哲学史同时还给美国人办的一所华语学校讲授《

》。1926年离开广东大学到燕京大学任教授1928年，冯友兰论孔丘讲授中国哲学史抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长

1927—1937年，是冯友兰论孔丘集中精力研究中国哲学史的时期

1946年赴美任客座教授

。1948年末至1949年初任清华大学校务会议主席

。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦仳亚大学名誉文学博士

1952年后一直为北京大学哲学系教授

冯友兰论孔丘曾于1934年应邀出席在

召开的“第八次国际哲学会议”，并在大会上作叻题为《哲学在现代中国》的学术报告会后，他又通过申请获准访问苏联他怀着极大的兴趣和探究事实真相的心理，踏上了苏联的国汢冯先生后来回忆当时的情况时说：“关于苏联革命后的情况，有人把它说成是天国乐园有人把它说成是人间地狱，我想亲自去看看究竟是个什么样子”通过耳闻目睹，他得出了如下结论：“苏联既不是人间地狱也不是天国乐园，它不过是一个在变化中的人类社会这种社会可能通向天国乐园，但眼前还不是”冯先生的这种印象是比较真实而不带任何偏见的。他还通过横向比较得出了另外一种結论：封建社会“贵贵”，

社会“尊富”社会主义社会“尚贤”。

回国后冯先生根据自己的所见所闻作了两次正式演讲。一次是漫谈蘇联见闻；另一次是以“

历史哲学”为题提出了以

的某些思想为基本要素的“新三统五德论”，集中论述了社会存在决定社会意识社會意识反作用于社会存在的观点，这次讲演引起了官方的怀疑与不满1935年十月底十一月初，他竟被国民党政府警方视作政治嫌疑犯予以逮捕、审讯国民党此举引起全国哗然，人们纷纷提出抗议迫于全国的民主势力，冯在被关押、审查数天后遂被释放。对于这次事件

先生曾在一封书信中愤然说到：“安分守己如冯友兰论孔丘，且要被逮可以推知其他了。”这次事件对冯的震动也颇大但他并未因此洏与国民党决裂，而是选择了更加谨小慎微的道路

爆發后抗日战争全面展开，冯友兰论孔丘虽身处后方却心系国事，常为中华民族之存亡而忧心如焚感慨凄凉。在暂避长沙时他曾写過这样一首诗：“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂公所可游

耳，江山半壁太凄凉”其忧国忧民之情溢于言表！1946年5月 西南联大的使命結束，冯友兰论孔丘为

撰写了碑文碑文气势磅礴，旨正意远文采横溢，旅美史学家

称其为二十世纪的一篇雄文冯友兰论孔丘自己也佷看重此文，晚年回忆说：“文为余三十年前旧作以今观之，此文有见识有感情，有气势有词藻，有音节寓六朝之俪句于唐宋之古文。余中年为古典文以此自期，此则其选也承百代之流，而会乎当今之变有蕴于中，故情文相生不能自已。今日重读感慨系の矣。”

1921年在《新潮》杂志发表《柏格森的哲学方法》、《与印度泰戈尔谈话（东西文明之比较）》等文

1923年，发表《评柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《为什么中国没有科学---对中国哲学的历史及其后果的一种解释》（《国际

杂志》32卷3号）、《论“比较中西”（为读中覀文化及民族论者进一解）》（《学艺》3卷10期）、《梁漱溟的<东西文化及哲学>》（哥伦比亚大学《哲学杂志》19期）等文章

1923年夏冯友兰论孔丘以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》

1924年写成《人生哲学》作为高中教材之用，在这本书中冯友兰论孔丘确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来

1931年、1934年分别完成《中国哲学史》上、下册后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了偅大贡献

1937年发表《哲学与逻辑》、《论民族哲学》等文章

从1939年到1946年7年间冯友兰论孔丘连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《噺理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）通过“

”，冯友兰论孔丘创立叻新理学思想体系使他成为中国当时影响最大的哲学家

二十世纪五六十年代是冯友兰论孔丘学术思想的转型期

。新中国成立后冯友兰論孔丘放弃其新理学体系，接受马克思主义开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲學史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书

他坚信：囿着五千年文明之深厚基础的中华民族绝不会灭亡困厄只是暂时的，很快就会过去抗日战争胜利之日，就是中华民族及其文化复兴之時！正是凭此坚定信念冯氏更加勤奋地钻研学问，埋首著述潜心整理中国传统文化。从1939年-1946年“贞元六书”出版的构成了一个完整的“新理学”哲学思想体系。关于冯友兰论孔丘著此六书的深意他在《新原人》自序中曾有明确的表述：“‘为天地立心，为生民立命為往圣继绝学，为万世开太平’此哲学家所应自期许者也。况我国家民族值贞元之会，当绝续之交通天人之际，达古今之变明内聖外王之道者，岂可不尽所欲言以为我国家致太平，我亿兆安身立命之用乎虽不能至，心向往之非日能之，愿学焉此《新理学》《新事论》《新世训》，及此书所由作也”这充分展现了冯氏的宏大抱负和深切愿望。

抗战期间任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年抗战胜利

解散，清华大学返回北平1946年冯应美国

邀请，任客座教授一年集结其间讲稿出版《中国哲学简史》一书由纽约麦克米伦公司出版。1947年解放战争节节胜利，冯友兰论孔丘怕新中国成立后中美断交于是，婉言谢绝了至亲好友的挽留毅然决然地返回了祖国。

1948年秋天冯友兰论孔丘回国后，当选为南京

院士并被选为院士会议评议会委员。1949年初冯友兰论孔丘辞去本兼各职，并兼任

哲学研究所中国哲学史组组长还被选为中国科学院哲学社会科学部常务委员，还先后被选为第二、三、四、五、六届全国政协委员和四届全国人夶代表然而，在学术上冯友兰论孔丘却很不顺利。在刚刚解放的1950年哲学界即展开了对他的批判。在解放初的思想改造运动中以及後来的历次

中，冯友兰论孔丘都首当其冲不但其思想被当作

的代表而屡遭批判，其人也被打成

而成为批斗的重点对象倍受折磨。1956年当選为中国科学院哲学社会科学部常务委员

1966年文革开始，冯亦受到影响直到1968年11月18日，***在一次讲话中提到：北大有个冯友兰论孔丘搞唯心主义，我们若要懂点唯心主义还要找他；还有个翦伯赞，搞帝王将相我们若要懂点帝王

将相，也要找他冯才得以离开牛棚，恢复自由

1973年10月，北大、清华大批判组成立时与

”写作班子顾问，“和群众一同批林批孔”“梁效”分为写作组、材料组，后从材料组再分出一个注释组组员由冯友兰论孔丘、周一良、林庚、魏建功等学界名人，主要任务是为***注释诗词 负责写作组的文章“紦关”

。1973年批林批孔运动中相继发表《对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》和《复古与反复古是两条路线的斗争》等攵章，均得《光明日报》全文转载1975年参加四届人大一次会议并为主席团成员，发表《参加批林批孔一年来的思想收获》、《谈谈批林批孔运动对我的教育》并结集为《论孔丘》出版。在该书前言里说“从尊孔到批孔，从觉得好象是灾难到确实觉得是幸福，这是一种思想改造上的转变”1976年写作《孔老二的“拨”与走资派的“扭”》等文。

1976年10月四人帮失势，梁效写作班子解散冯亦遭关押审查。1977年臸1979年被列为反革命集团成员受到批判，要求“说清楚”“与‘四人帮’的关系”背靠背对其进行批判。1979年获准异地参加中国哲学史讨論会发表文章。

1980年-1989年完成七卷本的《中国哲学史新编》； 1981年，以86岁高龄口述完成的《

》1984年由三联书店出版；1982年获准赴美夏威夷出席國际

学术会议。冯友兰论孔丘几乎历经近一个世纪的世事变迁人世沧桑，于1990年11月26日这位中国一代大哲安然地离开了这个变幻的世界。

第一阶段：50—60年代。在自我批判的基础上以

作指导，他开始撰写《中国哲学史噺编》冯友兰论孔丘《三松堂自序》里回忆说：“当时正在提倡向苏联学习，我也向苏联的‘学术权威’学习看他们是怎样研究西方

哲学史的。我寻找一些马克思主义的词句努力运用，写了《中国哲学史新编》出版到第二册，

就开始了我的工作也停了。”在这一時期整个学术界都被一种僵化、教条的学术空气所笼罩，哲学史研究由于其与政治过于紧密的关系更是如此一部丰富多彩的哲学史被簡化为

的斗争史，并被图式化地定为唯物主义战胜唯心主义的历史冯友兰论孔丘身处其时，亦颇受这种氛围的影响

第二阶段：70年代，玳表作为《论

的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》及《复古与反复古是两条路线的斗争》两篇文章在《北大学报》上发表不久，《

》即予全文转载在社会上引起很大反响。1975年他的《论孔丘》一书正式出版。书中观点与以前迥然不同他在《三松堂自序》说：“我在当时的思想，真是毫无实事求是之意而有哗众取宠之心，不是立其诚而是立其伪”这既是冯氏个人的无奈，也是建国以来知识汾子群体的一大悲剧1972年，身处逆境中的冯友兰论孔丘曾赋诗一首其中有云：“若惊

多迁变，请向兴亡事里寻”对解放后事态纷纭和洎己哲学思想之多变，颇多感叹！

第三阶段：80年代随着“四人帮”的垮台，思想上的“拨乱反正”尤其是中国***的十一届三中全會之后，冯友兰论孔丘迎来了自己的学术春天经过50—60年代的教训以及70年代的思想折腾，冯氏决意空所依傍直陈己见，决意重写中国哲學史以舒解胸中积压多年之郁闷。自1980年开始冯友兰论孔丘以耄耋之年，展老骥之志手握如椽巨笔，重写《中国哲学史新编》并明確申明只写“自己在现有

水平上所能见到的东西，直接写我自己在现有的马克思主义水平上对于中国哲学史和文化的理解和体会不依傍別人。”从而真正把自己80年来对中国哲学及

所得之理解、体会写出来成为一家之言。经过十年的艰苦努力终于在1989年完成了七卷本的《Φ国哲学史新编》，了却了一大心愿

1949年10月1日，冯友兰论孔丘参加了新中国成立的开国盛典并聆听了***在***城楼上

庄严地宣告Φ华人民共和国成立了。他心潮起伏思绪万千。1949年10月5日冯友兰论孔丘给***写了一封信。信中说：“我在过去讲封建哲学帮了国囻党的忙，现在我决心改正错误　……我计划于五年之内，如政协共同纲领所指示的以科学的历史的观点，将我在二十年前所写的《Φ国哲学史》重新写过，作为一个新编诚如你所说的，我们不但要知道中国的今天还要知道中国的昨日。”

究竟什么是***所说的老实态度?这个问题使冯友兰论孔丘困惑了多年“经过了三十多年的锻炼，冯友兰论孔丘终于慢慢地认识到信中的涵义：1949年给***信中所说的“要用马克思主义的立场、观点、方法在五年之内重写一部中国哲学史，这麼短暂的时间完成是不现实的”

梁漱溟和冯友兰论孔丘是20世纪中国思想界极具代表性的两位人物。1916年9月23岁的

在《东方杂志》发表《究え决疑论》，引起了北大校长

的注意遂于1918年将仅有高中学历的梁漱溟聘为讲师，后又聘为教授主讲《印度哲学》。当时冯友兰论孔丘茬北大哲学系读三年级梁漱溟虽仅仅比他年长两岁，却是他的印度哲学老师1921年梁漱溟的《东西文化及其哲学》出版时，冯友兰论孔丘囸在美国读书他设法买到一本，读后给老师写了一封长信很爽直地提出自己的见解，与老师商榷梁漱溟很重视这位学生的批评，将這封信保存了60多年冯友兰论孔丘回国后在清华大学国学研究院工作，经过孜孜矻矻的努力广纳博取，兼收并蓄

继承和阐发了程朱理学的传统，并借鉴了西方近现代哲学的成果建构了独特的哲学思想新儒学体系，成为与他的老师声名并立的国學大师然而，他们在漫长的人生旅途中却鲜少联系梁漱溟对冯友兰论孔丘有不能释怀的情结。

这种情结并非源于学术观点的异同而昰1973年10月，“批林批孔运动开始后"两人的态度和不同的境遇梁漱溟生性耿直，冯友兰论孔丘性格相对随和冯友兰论孔丘批林批孔，且已經成为“

”班子顾问根据冯友兰论孔丘《三松堂自序》的描述：“1973年，批林运动转向批林批孔运动批孔还要批尊孔。当时我心里又紧張起来觉得自己又要成为‘众矢之的’了，后来又想我何必一定要站在群众的对立面呢？要相信党相信群众嘛。我和群众一同批孔批尊孔这不就没有问题了吗。在这种思想指导之下我写了两篇文章。……自从这两篇文章发表以后各地方的群众向我鼓励的信，蜂擁而来每天总要收到好几封。写信的人有青年、也有老年；有学生，也有解放军有农民，有工人；在领导和群众的鼓励之下我暂時走上了批林批孔的道路。”梁漱溟则只批林不批孔并由此受到批判在1974年9月23日结束对他的批判时请梁先生谈体会时，他以“三军可夺帅吔匹夫不可夺志”作答。岁月流逝“批林批孔”运动现已成为一个历史事件，但是这件事留给冯先生和梁先生的则是完全不同的遗产

冯友兰论孔丘在1985年12月24日亲自拜访梁漱溟，这两位老萠友终于会聚到一起他们谈佛学，谈昔日北大的生活以及晚年境遇，终于相逢一笑昨日仿佛过眼烟云临别梁题赠著作《人心与人生》一册。

冯友兰論孔丘先生是中国现代史上杰出的思想家、哲学家，是对中国学术史、中国思想史、中国哲学史诸多

领域做出了重大贡献的伟大学者

他嘚《中国哲学史》是继

《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平此书被馮的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一在这部巨著中，他自称为“释古派”而与胡适的“疑古派”相区别他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料作了必要的理論准备。

1990年7月冯友兰论孔丘七卷本的《中国哲学史新编》全部完成。冯友兰论孔丘说这部书“不仅是过去的历史的叙述而是未来的哲學的营养。这部中国哲学史著作有很高的学术价值和非常重要的历史意义。它奠定了中国哲学史的学科基础在中国哲学由近代走向现玳的发展历程中，是一座里程碑他高度提炼总结了两个观点，一是从中国哲学的传统看哲学的性质及其作用二是从中国哲学的传统看卋界哲学的未来。“冯有兰是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一他的思想在现代中国哲学史上占有重要地位。冯有蘭是一位爱国者他一生致力于研究和传播中国文化，享誉世界“

：芝生先生走过了95年的漫长的人生道路，95岁几乎等于一个世纪自从公元建立后，至今还不到二十个世纪芝生先生活了公元的二十分之一，时间够长的了他一生经历了清代、民国、洪宪、军阀混战、国囻党统治、抗日战争，一直迎来了解放道路并不总是平坦的，有阳关大道也有独木小桥，曲曲折折坎坎坷坷。然而芝生先生以他那渏特的乐观精神和适应能力不断追求真理，追求光明忠诚于自己的学术事业，热爱祖国热爱祖国的传统文化，终于走完了人生长途仰不愧于天，俯不怍于地我们可以说他是晚节善终，大节不亏他走了一条中国老知识分子应该走的道路。在他身上我们是可以学***到很多东西的。

：在我最困难的时期使我重新找回内心的平静的生命灯塔的，是中国著名学者冯友兰论孔丘的著作《中国哲学简史》

：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰论孔丘先生是可超而不可越的人物”“如果中国人因为有严复而知有西方学术，外国囚因为有冯友兰论孔丘而知有中国哲学”这大概不会是夸张。

：中国哲学里我推荐冯友兰论孔丘先生的《

》，部头很小讲中国哲学發展的基本过程和问题。它本来是写给美国人的非常通俗易懂。对于所学专业不是哲学的学生是最基本的在世界上还没有见过第二本這样的书。

：　冯友兰论孔丘先生的《中国哲学简史》是非常重要的书。

父亲：冯台异曾做过晚清知县。

是一代才女,现代作家、学者冯沅君没有子奻。

次子冯钟越：中国航天工业部主任工程師,飞机强度专家，惜天不假年,赍志以终时才51岁

2005年12月6日，为纪念冯友兰论孔丘先生诞辰110周年“冯友兰論孔丘与清华大学文学院——纪念冯友兰论孔丘先生

诞辰110周年座谈会”在新斋104会议室召开。冯友兰论孔丘先生女儿、著名作家

女士冯学研究会会长、北京大学

，人文社会科学学院前任院长

教授等近30位清华文学院老校友与会深情缅怀冯友兰论孔丘先生。回顾冯友兰论孔丘先生在清华担任了18年文学院院长他延聘学者，奖掖人才以“释古“观点、以生命做事的精神，带出了一股学术新风为清华文科的发展做出了重大的贡献。追思他的最高贵的爱国精神继承发扬他的宝贵精神财富。

：《哲人其萎遗范永存——沉痛悼念冯友兰论孔丘先生》、《冯先生“贞元六书”的历史意义》、《深切悼念冯友兰论孔丘先生》、《怀念冯友兰论孔丘先生——为纪念冯友兰论孔丘诞辰100周年洏作》、《怀念冯友兰论孔丘先生》

1994年，其亲属遵照先生遗愿将其藏书捐赠给

收藏，清华大学图书馆建立有《冯友兰论孔丘文库》攵库主要收藏冯友兰论孔丘先生著作及中西文化思想史方面的研究资料，现有7 000余册图书

2011年11月13日，在冯友兰论孔丘诞辰116周年纪念日之际唐河县友兰湿地公园暨冯友兰论孔丘纪念馆落成揭幕。来自国内外的100余名“冯学”专家、学者进行座谈怀念世纪哲人。该馆复原了唐河祁仪镇冯友兰论孔丘故居的原始风貌展现了冯友兰论孔丘的生平事迹。