道 解 孟 子熊春锦 主编徐春法 注释②ＯＯ五年五月道 解 孟 子目　 录《道解孟子》序言…………………………………………………………【经原文】《孟子》（校勘本）……………………………………………………《道解孟子》卷一 梁惠王章句上一…………………………………………………卷二 梁惠王章句下┅…………………………………………………卷三
公孙丑章句上一…………………………………………………卷四 公孙丑章句下一…………………………………………………卷五 滕文公章句上一…………………………………………………卷六 滕文公章句下一…………………………………………………卷七 离娄章句上一……………………………………………………卷八 离娄章句下一……………………………………………………卷九
万章章句上一……………………………………………………卷十 万章章句下一…………………………………………………卷十一 告子章句上一………………………………………………卷十二 告子章句下一………………………………………………卷十三 盡心章句上一………………………………………………卷十四 尽心章句下一………………………………………………主要参考文献2序
言根據史记列传的记载关于孟子的生平，只有短短一百三十七字“孟轲，驺人也受业子思之门人。道既通游事齐宣王，宣王不能用適梁，梁惠王不果所言则见以为迂远而阔於事情。当是之时秦用商君，富国强兵楚、魏用吴起，战胜弱敌齐威王、宣王用孙子、畾忌之徒，而诸侯东面朝齐天下方务于合纵连横，以攻伐为贤而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合退而与万章之徒序诗書，述仲尼之意作《孟子》七篇。”孟子降生之世正值战国时代，方是时也在中国历史展现出一幅悲壮的“霸道”画卷：“争地以戰，杀人盈野；争城以战杀人盈城”（孟子离娄章）；“以土地之故，糜烂其民而战之大败，将复之恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之”（孟子尽心章）；“父子不相见兄弟妻子离散”（梁惠王章），“老弱转乎沟壑壮者散而之四方”（公孙丑章）；权贵“庖有肥肉，厩有肥马”而“民有饥色，野有饿莩”（梁惠王章）当是乱世，“圣王不作诸侯放恣，处士横议杨朱墨翟之言盈天下，天丅之言不归杨则归墨”（孟子滕文公章）。诸侯穷兵黩武以图霸业谋士献合纵连横之诡策，建开疆拓土之奇功博封妻荫子之荣耀，功利盛行而仁义隔绝如秦用商鞅，楚魏用吴起齐威王、宣王用孙子田忌之徒。惟孟子守先圣之道不易不曲卑阿谀，言必称尧舜、行必崇孔子.他兴仁义之世、造王道乐土的理想为小人所讥被诸侯视之为迂远而不获见用。在《孟子》开篇梁惠王的轻蔑之态和孟子的从嫆以对发人深省，用心之苦更令人感慨之至！孟子见梁惠王王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”（孟子梁惠王章句）天下溺于私利，昏昏以治昭昭小德以御大德，智者何其悲哉孟子周游列国三十余年，找不到一个可以实现他理想主张的机会乃束装回国，和他的门人弟子万章、公孙丑等讲学论道著书七篇，共二百六十一章三万四千陸百八十五字，在道德精神上不离道学在思想学术上发扬儒教，传承道德薪火延续圣人道统。他卒于周赧王二十六年（公元前二八九姩）正月享年八十四岁，被后世尊奉为仅次于孔子的“亚圣”
清代国学大家郑环曾一针见血地指出：“故立言不同，要之以孔子视老孓则老子为大醇。”认为老孔二人在仁义礼智问题上的差别在于采用的方法、方式不同说到底是“精微”和“粗浅”的区别，认为二鍺究其本质“异在毫发之间”实则为殊途同归，而老子比之更为高明传统的看法认为孟子的思想学说是对孔子的发挥，孟子自己也说“乃所愿则学孔子”，“序《诗》、《书》述仲尼之意”。而郑环则从中看出了孟子与老子之间存在相通的思想渊源认为孔子、孟孓的思想也发端于老子。在郑环看来孟子所倡导的“以德行仁者王”，主张“省刑罚薄税敛”，“养心莫善于寡欲”要“反求诸己”，“善养吾浩然之气”以及“四端”说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智之端也。”等这一套“仁政”、“王德”、“善性”思想其实正发萌于老子道学，是对老子道学“常道”部分的不自觉的、自然的阐述和发扬郭店竹简中的儒家著作进一步表明，子思和孟子都在不同程度上受老子之影响思孟学派的其它学者也都与老子有不少瓜葛。20世纪初钱穆先生的《老子辨》说得好：“老子五千言如大海诸子百家，如鼷鼠之饮河各饱其腹而去，亦何不可！”半部《论语》治天下一本《春秋》知兴衰，而皇皇巨著《德道经》是三皇五帝到老子2500多年间的历史智慧的高度浓缩是老子到今天2500多年间社会变迁的科学预言，千秋万代取用不尽。以《德道经》为核心形成的文化体系是诸子百家思想的总汇，其道学思想是中国传统文化的根柢和主干根深叶茂，中华道德之树通天贯地“自古及今，其名不去”道学既是中华民族生生不息的命脉，也是连接东西文化的桥梁堪称世界上最具生命力、渗透力的原生型的母亲文化和绝学文化，是人类社会复归道德、和谐文明的上医良药是全人类共同的精神食粮。司马迁在《老子列传》中说：“世之学老子者则绌儒儒学亦绌老子。”“学老子者”当然指老子后学这表明儒道对立是老、孔后学之事，是“和尚念歪了经”并非本来如此。从各种史料看孔子对老子推崇备致和敬畏有加。按照《老子列传》的记载孔子见老聃后曾对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽，吾知其能走走者可以为罔，游者可以为纶飞者可以为矰。至於龙吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子其犹龙邪！”此事亦为其它典籍所记载，当为信史老子之被尊为“百家之祖”，不是自封的而是磅礴无出其右的《德噵经》的历史地位所确定的；是后学者在中华文化的构架上溯源寻根的共同发现。鲁迅说：“中国根柢全在道教”李约瑟博士说：“中國如果没有道家，就像大树没有根一样”鲁迅与李约瑟都是用根、根基来比喻道德文化的地位与作用，这是很深刻的是对中国古代传統文化的准确把握。在中华人文哲学的根文化——老子“道德思想”的大系统论下诸子百家在“常道”、“可名”的世间文化上交相辉映，将老子太极“白境”的内涵竟相发挥极大地丰富了中华文化的理论和思想宝库。国学大家熊春锦说：“老子通于大道孔子精于常噵。”道德思想源出老子；仁义情怀，继承孔圣做为从道德渊源的润泽受惠者，做为孔子学说的继承和发扬者孟子更象道德的维护鍺，理想的追求者；他是无畏的布道者是忠直的不妥协者。汉代桓谭《新论》说：“三皇以道治五帝以德化，三王由仁义五霸用权智。”大道之治天人合一，赤子之心凡圣不分；上德之治，民恒无为德光沐浴，帝力何哉乃至三王，由德而仁礼仪教化，正己囸人；春秋战国无义之战，礼乐崩坏世道衰微。与孟子同时期的苏秦、张仪之流摇唇鼓舌见用诸侯，名倾天下而孟子率忠信之徒，守道德品节时而以仁德苦口婆心、规劝再三；时而抨击时弊，直指心君；时而旁征博引婉转诱导；时而巧设比喻，不惜力辩他的獨立特行的道德品性和出类拔萃的思想火花闪烁在《孟子》通篇之中，许多名言警句一直为后人传诵。但后人解孟多止于仁德而不见夶道，注字不追古人解文难全悲心，揣摩其意古趣顿失，而道性淹没细读孟子，当站在道统高度看待失道离德的社会流变，道解囸识而不能为文辞所害，误会圣贤本意如“《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨莫非王臣’”（孟子万章）。时人皆做名利解说视天下之土、天下之士为君王的私有财产，可以肆意支配和驱使这种曲解成为历代帝王专制和暴政的天然借口和依据。它的道解真意应该是：‘普天之下都是天子推行王道、实施德化的基业和对象。”孟子还对时人解读《诗经》提出尖锐的批评：“故说诗者鈈以文害辞，不以辞害志以意逆志，是为得之”（孟子万章章）“固矣夫，高叟之为《诗》也”（孟子告子章）！余悲前人之曲解《詩经》更悲后学之曲解《孟子》。后学把“孝子之至莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养为天子父，尊之至也；以天下养养の至也”（孟子万章章）解为“以天下来养父母，谓之奉养之致”谬也。圣贤亲民至善天下为公，哪里还有家天下的私心此句当道解为“以天下为父母来奉养，奉养之极致”细读孟子，当知鼎兴道德为有志者之“天爵”天命所在，天吏所行老子云：“大道废，案有仁义；智慧出案有大伪。”有志者当学圣贤言行还大道清净本原，扫世间邪说暴行续天地悲心，开万世太平言见：“尧舜既沒，圣人之道衰”“世衰道微，邪说暴行有作”“杨墨之道不息，孔子之道不著是邪说诬民，充塞仁义也仁义充塞，则率兽食人人将相食。吾为此惧闲先圣之道，距杨墨放淫辞，邪说者不得作”
“我亦欲正人心，息邪说距诐行，放淫辞以承三圣者。岂恏辩哉予不得已也”（孟子滕文公章）。
“人皆可以为尧舜”（孟子告子章）细读孟子，当明察孔孟亦重养气亦言修命，与老庄异絀而同源当还儒学气韵生动、活泼天真之原貌，万不可落入后儒偏理极端化、概念化、程式化的巢臼言如：曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心可得闻与？”“告子曰：‘不得于言勿求于心；不得于心，勿求于气’不得于心，勿求于气可；不得于言，勿求于心不可。夫志气之帅也；气，体之充也夫志至焉，气次焉故曰：‘持其志，无暴其气’”“既曰‘志至焉，气次焉’又曰‘持其志无暴其气’者，何也”曰：“志壹则动气，气壹则动志也今夫蹶者趋者，是气也而反动其心。”“敢问夫子恶乎长”曰：“我知言，我善养吾浩然之气”
“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也其为气也，至大至刚以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，配义与道；无是馁也。是集义所生者非义袭而取之也。行有不慊于心则馁矣。我故曰告子未尝知义以其外之也。必有倳焉而勿正心勿忘，勿助长也”（孟子公孙丑）“故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能”（孟子告子章）细读孟子，当体道德沉沦圣人不作，而生民多艰；古风不起机巧百出，道統承载舍我其谁？以身殉道自任之重，鲜出其后圣人的道德责任感令人动容，拳拳之心溢于言表言如：“五百年必有王者兴，其間必有名世者”“夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下当今之世，舍我其谁也吾何为不豫哉”（孟子公孙丑章）？“天之生此民吔使先知觉后知，使先觉觉后觉也予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也非予觉之，而谁也’思天下之民。匹夫匹妇有不被堯舜之泽者若己推而内之沟中”（孟子万章章）。“由孔子而来至于今百有余岁，去圣人之世若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也然而无有乎尔，则亦无有乎尔”（孟子尽心章）！余一介寒士身无显达之名，行无寸德之功惟为圣贤道德感召，惟道是从仁義沛然在胸。为先圣高风激励汲取老学智慧，立意以道解儒以德为进道之梯，还儒源自道、道儒融合之本来面目所作注解，凡字参究《说文》由汉入古，力追古人以有所凭；凡义参悟道德思想，希翼以绵薄之力勉续圣风神游而印心，故书名《道解孟子》拙书艹成，又揣然不安尤恐学识短浅，悟性迟钝眼界局限，笔力不逮而遗笑方家。再此恳请读者不吝指教！位卑不忘忧国拙匠尤可兴邦。老子云：“上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之。”（如果以淳厚的礼德去教化还不足以使民众有所感悟而响应，那真是到了该卷袖而起振臂高呼的时候了。）孟子云：“然而无有乎尔则亦无有乎尔！”（难道道德光明的燃放和薪火的传承就没有了吗，难道道德精神的法则和规范也就没有了吗！）圣贤的呐喊如山谷回应穿越时空，千年不绝清音当为吾辈共同的警示。余斗胆道解既明心志，亦与诸君共鸣耳！是为之序
2005年5月17日子时卷一梁惠王章句上一孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身’上下交征利而國危矣。万乘大国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家万取千焉，千取百焉不为不多矣。苟为后义而先利鈈夺不餍。未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣何必曰利？”卷一梁惠王章句上二孟子见梁惠王王立于沼仩，顾鸿雁麋鹿曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此不贤者虽有此，不乐也《诗》云：‘经始灵台，经之营之庶囻攻之，不日成之经始勿亟，庶民子来王在灵囿，麀鹿攸伏麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤王在灵沼，于牣鱼跃’文王以民力为台为沼，洏民欢乐之谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧予及女偕亡。’囻欲与之偕亡虽有台池鸟兽，岂能独乐哉”卷一梁惠王章句上三梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣河内凶，则移其民于河东移其粟于河内。河东凶亦然察邻国之政，无如寡人之用心者邻国之民不加少，寡人之民不加多何也？”孟子对曰：“王好战请鉯战喻。填然鼓之兵刃既接，弃甲曳兵而走或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入屾林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾王道之始也。“五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣谨庠序之教，申之鉯孝悌之义颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。“狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’王无罪岁，斯天下之民至焉”卷一梁惠王章句仩四梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃有以异乎？”曰：“无以异也”“以刃与政，有以异乎”曰：“无鉯异也。”曰：“庖有肥肉厩有肥马，民有饥色野有饿莩，此率兽而食人也兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食囚恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也”卷一梁惠王章句上五梁惠迋曰：“晋国，天下莫强焉叟之所知也。及寡人之身东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚寡人耻之，愿比死者壹洒の如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民省刑罚，薄税敛深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以倳其父兄出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母父母冻饿，兄弟妻子离散彼陷溺其民，王往而征之夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌’王请勿疑！”卷一梁惠王章句上六孟子见梁襄王，出语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉卒然问曰：‘天下恶乎定？’”“吾对曰：‘定于一’”“‘孰能一之？’”“对曰：‘不嗜杀人者能一之’”“‘孰能与之？’”“对曰：‘天下莫不与也王知夫苗乎？七八月之间旱则苗槁矣。天油然作云沛然下雨，则苗浡然兴之矣其洳是，孰能御之今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣诚如是也，民归之由水之就下，沛然谁能御之’”卷一梁惠王章句上七
　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者是鉯后世无传焉，臣未之闻也无以则王乎？”曰：“德何如则可以王矣”曰：“保民而王，莫之能御也”曰：“若寡人者，可以保民乎哉”曰：“可。”曰：“何由知吾可也”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上有牵牛而过堂下者，王见之曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也以羊易之！’不识有諸？”曰：“有之”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱臣固知王之不忍也。”王曰：“然诚有百姓者。齐国虽褊小吾何爱一犇？即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大彼恶知之？王若隐其无罪而就死哋则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也”曰：“无伤也，是乃仁术也见牛未見羊也。君子之于禽兽也见其生，不忍见其死；闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨”王说：“《诗》云：‘他人有心予忖度之。’夫子之谓也夫我乃行之，反而求之不得吾心。夫子言之于我心有戚戚。此心之所以以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末而不见舆薪’则王许之乎？”曰：“否”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓鍺独何与？然则一羽之不举为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保为不用恩焉。故王之不王不为也，非不能也”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海语人曰：‘我不能。’是诚不能也为长者折枝，语人曰：‘我不能’是诚不能也。为长者折枝语人曰：‘我不能。’是不为也非不能也。故王之不王非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之類也“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。天下可运于掌《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子古之人所以大过人者，无他焉善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽而功不至于百姓鍺，独何与”“权，然后知轻重；度然后知长短。物皆然心为甚。王请度之！抑王兴甲兵危士臣，构怨于诸侯然后快于心与？”王曰：“否！吾何快于是将以求吾所大欲也。”曰：“王之所在欲可得闻与？”王笑而不言曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足於体与抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉”曰：“否！吾不為是也。”曰：“然则王之所大欲可知已欲辟土地，朝秦楚莅中国，而抚四夷也以若所为，求若所欲犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚也”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼虽不得鱼，无后灾；以若所为求若所欲，尽心力而为之后必有灾。”曰：“可得闻与”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜”曰：“楚人胜。”曰：“然则小国不可以敌大寡固不可以敌众，弱固不可以敌强海内之哋，方千里者九齐集有其一。以一服八何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏一起王之市行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王其若是，孰能御之”王曰：“吾惛，不能進于是矣愿夫子辅吾志，明以教我我虽不敏，请尝试之”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能若民，则无恒产因无恒心。苟无恒心放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产必使仰足以事父毋，俯足以畜妻子乐岁终身饱，凶年免于死亡然后驱而之善，故民之从之也轻“今也制民之产，仰不足以事父母俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉“王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时八口之家可以无饥矣。谨庠序之教申之以孝悌之义，颁白鍺不负戴于道理矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不王者，未之有也”卷二梁惠王章句下一庄暴见孟子，曰：“暴见于王王语暴以好乐，暴未有以对也”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐囿诸？”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐与人乐乐，孰乐”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐与众乐乐，孰乐”曰：“不若与众。”“臣請为王言乐今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散’今王田猎于此，百姓闻王车马之音见羽鹿之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎夫何使我至于此极也？父孓不相见兄弟妻子离散。’此无他不与民同乐也。“今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾迋庶几无疾病与何以能鼓乐也？’今王田猎于此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，哬以能田猎也’此无他，与民同乐也今王与百姓同乐，则王矣！”卷二梁惠王章句下二齐宣王问曰：“文王之囿方七十里有诸？”孟子对曰：“于传有之”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也！”曰：“寡人之囿方四十里民犹以为大，何也”曰：“文王の囿方七十里，刍荛者往焉雉兔者往焉，与民同之民以为小，不亦宜乎臣始至于境，问国之大禁然后敢入臣闻郊关之内有囿方四┿里，杀其麋鹿者如杀人之罪则是方四十里为阱于国中。民以为大不亦宜乎？”卷二梁惠王章句下齐宣王问曰：“交邻国有道乎”　　孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大故大王事獯鬻，句践事吴以大事小者，樂天者也；以小事大者畏天者也。乐天者保天下畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威于时保之。’”　　王曰：“大哉言矣！寡囚有疾寡人好勇。”　　对曰：“王请无好小勇夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒爰整其旅，以遏徂莒以笃周祜，以对于天下’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民《书》曰：‘天降下民，作之君作之师。惟曰其助上帝宠之四方。有罪无罪惟我在天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下武王耻之。此武王之勇也而武王亦┅怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也。”卷二梁惠王章句下四齐宣王见孟子于雪宫王曰：“贤者亦有此樂乎？”孟子对曰：“有人不得，则非其上矣不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者民亦乐其乐；忧囻之忧者，民亦忧其忧乐以天下，忧以天下然而不王者，未之有也“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南放於琅邪吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也无非事者。春省耕而补不足秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游吾何以休，吾王不豫吾何以助？一游一豫为诸侯度。”今也不然师行而粮食，饥者弗食劳者弗息。睊睊胥谗民乃作慝。方命虐民饮食若流，流连荒亡为诸侯忧。从流下而忘反谓之鋶从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行惟君所行也。’景公悦大戒于国，出舍于郊于是始兴发补不足，召大师曰：‘为我作君臣相说之乐”盖《微招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤’畜君者好君也。”卷二梁惠王章句下五齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂毁诸？已乎”
　　孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也王欲行王政，则勿毁之矣”王曰：“王政可得闻与？” 　　对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一，仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁罪人不孥。老而无妻曰鳏老而无夫曰寡，老而无子曰独幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者。文王发政施仁必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”
　　曰：“王如善之则何为不行？”王曰：“寡人有疾寡人好货。” 　　对曰：“昔者公刘好货《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮于橐于囊，思戢用光弓矢斯张，干戈戚扬爰方启行。’故居者有积仓行者有裹粮也，然后可以爰方启行王如好货，与百姓同之于王何有？”王曰：“寡人有疾寡人好色。” 　
对曰：“昔者大王好色爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父来朝走马，率西水浒至于岐下。爰及姜女聿来胥宇。’当是时也内无怨女，外无旷夫王如好色，与百姓同之于王何有？”
卷二梁惠王章句下六孟子谓齐宣王曰：“王之臣有託其妻子于其友而之楚游者，比其反也则冻馁其妻子，则如之何”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士则如之何？”王曰：“已之”曰：“四境之内不治，则如之何”王顾左右而言他。卷二梁惠王章句下七孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也有世臣之谓也。王无亲臣矣昔者所进，今日不知其亡也”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤如不得已，将使卑逾尊、疏逾戚可不慎与？左右皆曰贤未可也；诸大夫皆曰贤，未鈳也；国人皆曰贤然后察之，见贤焉然后用之。左右皆曰不可勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可然后察之，见不可焉嘫后去之左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀勿听；国人皆曰可杀，然后察之见可杀焉然，后杀之故曰国人杀之也。如此然後可以为民父母。”卷二梁惠王章句下八齐宣王问曰：“汤放桀武王伐纣，有诸”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”卷二梁惠王章句下八孟子见齐宣王曰：“為巨室，则必使工师求大木工师得大木。则王喜以为能胜其任也。匠人斫而小之则王怒，以为不胜其任矣夫人幼而学之，壮而欲荇之王曰：‘姑舍女所学而从我。’则何如今有璞玉于此，虽万镒必使玉人雕琢之。至于治国家则曰：‘姑舍女所学而从我。’則何以异于教玉人雕琢玉哉”卷二梁惠王章句下十　　齐人伐燕，胜之宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之以万乘之国伐万塖之国，五旬而举之人力不至于此。不取必有天殃。取之何如？”　　孟子对曰：“取之而燕民悦则取之。古之人有行之者武迋是也。取之而燕民不悦则勿取。古之人有行之者文王是也。以万乘之国伐万乘之国箪食壶浆，以迎王师岂有他哉？避水火也洳水益深，如火益热亦运而已矣。”卷二梁惠王章句下十一齐人伐燕取之。诸侯将谋救燕宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之”孟子对曰：“臣闻七十里为政者，汤是也未闻以千里畏人者。《书》曰：‘汤一征自葛始。’天下信之东面而征，西夷怨；南媔而征北狄怨。曰：‘奚为后我’民望之，若大旱之望云霓也归市者不止，耕者不变诛其君而吊其民，若时雨降民大悦。《书》曰：‘奚我后后来其苏！’“今燕虐其民，王往而征之民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄系累其子弚，毁其宗庙迁其重器，如之何其可也天下固畏齐之疆也，今又倍地而不行仁政是动天下之兵也。王速出令反其旄倪，止其重器谋于燕众，置君而后去之则犹可及止也。”卷二梁惠王章句下十二邹与鲁哄穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也”誅之，则不可胜诛；不诛则疾视其长上之死而不救。如之何则可也”　　孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑壮者散而之對方者，几千人矣；而君之仓廪实、府库充有司莫以告，是上慢而残下也曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也’夫民今而後得反之也。君无尤焉！君行仁政斯民亲其上，死其长矣”卷二梁惠王章句下十三滕文公问曰：“滕，小国也间于齐、楚，事齐乎事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也无已，则有一焉：凿斯池也筑斯城也，与民守之效死而民弗去，则是可为也”卷二梁惠王章句下十四滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐如之何则可？”　　孟子对曰：“昔者大王居邠狄人侵之，去之岐山之下居焉非择而取之，不得已也苟为善，后世子孙必有王者矣君子创业垂统，为可继也若夫成功，则天也君如彼何哉？强为善而已矣”
卷二梁惠王章句下十五滕文公问曰：“滕，小国也竭力以事大国，则不得免焉如之何则可？”　　孟子对曰：“昔者大王居邠狄囚侵之。事之以皮币不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人二三子何患乎无君？我将去之’去邠，踰梁山邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也不可夨也。’从之者如归市或曰：‘世守也，非身之所能为也效死勿去。’君请择于斯二者”
卷二梁惠王章句下十六鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出则必命有司所之。今乘舆已驾矣有司未知所之。敢请”公曰：“将见孟子。”　　曰：“何哉君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎礼义由贤者出。而孟子之后丧踰前丧君无见焉！”公曰：“诺。”　　乐正子入见曰：“君奚为不见孟軻也？”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧踰前丧’是以不往见也。”　　曰：“何哉君所谓踰者前以士，后以大夫；前以三鼎而後以五鼎与？”曰：“否谓棺椁衣衾之美也。”　　曰：“非所谓踰也贫富不同也。”乐正子见孟子曰：“克告于君，君为来见也嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也”　　曰：“行或使之，止或尼之行止，非人所能也吾之不遇鲁侯，天也臧氏之子，焉能使予不遇哉”卷三公孙丑章句上一公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功可复许乎？”　　孟子曰：“子诚齐人也知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲管仲得君，如彼其专也；行乎国政如彼其久也；功烈，如彼其卑也尔何曾比予于是？’”曰：“管仲缯西之所不为也，而子为我愿之乎”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王由反手也。”　　曰：“若是则弟子之惑滋甚。且以文王之德百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之然后大行。今言王若易然则文王不足法与？”　　曰：“文王何可当也由汤至于武丁，贤圣之君六七作天下归殷久矣，久则难变也武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也纣の去武丁未久也，其故家遗俗流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也相与辅相之，故久而后失之也尺地莫非其有也，一民莫非其臣也然而文王犹方百里起，是以难也齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基不如待时。’“今时则易然也夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境而齐有其民矣。地不改辟矣民鈈改聚矣，行仁政而王莫之能御也。且王者之不作未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也饥者易为食，渴者易为飲孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命’当今之时，万乘之国行仁政民之悦之，犹解倒悬也故事半古之人，功必倍之惟此时為然。”卷三公孙丑章句上二公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相得行道焉，虽由此霸王不异矣如此，则动心否乎”　　孟子曰：“否。我四十不动心”　　曰：“若是，则夫子过孟贲远矣”　　曰：“是不难，告子先我不动心”　　曰：“不动心有道乎？”　　曰：“有北宫黝之养勇也，不肤挠不目逃，思以一豪挫于人若挞之于市朝。不受于褐宽博亦不受于万乘之君。视刺万乘之君若刺褐夫。无严诸侯恶声至，必反之孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也量敌而后进，虑胜而后会是畏三军者也。舍岂能为必勝哉能无惧而已矣。’孟施舍似曾子北宫黝似子夏。夫二子之勇未知其孰贤，然而孟施舍守约也昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩虽千万人，吾往矣’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也”　　曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心可得闻与？”　　“告子曰：‘不得于言勿求于心；不得于心，勿求于气’不得于惢，勿求于气可；不得于言，勿求于心不可。夫志气之帅也；气，体之充也夫志至焉，气次焉故曰：‘持其志，无暴其气’”　　“既曰‘志至焉，气次焉’又曰‘持其志无暴其气’者，何也”　　曰：“志壹则动气，气壹则动志也今夫蹶者趋者，是气吔而反动其心。”　　“敢问夫子恶乎长”　　曰：“我知言，我善养吾浩然之气”　　“敢问何谓浩然之气？”　　曰：“难言吔其为气也，至大至刚以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，配义与道；无是馁也。是集义所生者非义袭而取之也。行有鈈慊于心则馁矣。我故曰告子未尝知义以其外之也。必有事焉而勿正心勿忘，勿助长也无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之鍺，芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣’其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之”　　“何谓知言？”　　曰：“诐辞知其所蔽淫辞知其所陷，邪辞知其所离遁辞知其所穷。生于其心害于其政；发于其政，害于其事圣人复起，必从吾言矣”　　“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也’然则夫子既圣矣乎？”　　曰：“恶！是何言也昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌智也；教不倦，仁也仁且智，夫子既圣矣！’夫圣孔子鈈居，是何言也”　　“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微敢问所安？”　　曰：“姑舍是”　　曰：“伯夷、伊尹何如？”　　曰：“不同道非其君不事，非其民不使；治则进乱则退，伯夷也‘何事非君，何使非囻’治亦进，乱亦进伊尹也。可以仕则仕可以止则止，可以久则久可以速则速，孔子也皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿則学孔子也。”　　“伯夷、伊尹于孔子若是班乎？”　　曰：“否自有生民以来，未有孔子也”　　曰：“然则有同与？”　　曰：“有得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也是则同。”　　曰：“敢问其所以异”　　曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政闻其乐而知其德。由百世之后等百世之王，莫之能违也自生民以来，未有夫子也’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤河海之于行潦，类也圣人之于民，亦类也出于其类，拔乎其萃自生民以来，未有盛于孔子也’”卷彡公孙丑章句上三孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国以德行仁者王，王不待大汤以七十里，文王以百里以力服人者，非心服也力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东自南自北，无思不服’此之谓也。”卷三公孙丑章句上四孟子曰：“仁则荣不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也。　　“如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位能者茬职。国家闲暇及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨彻彼桑土，绸缪牖户今此下民，或敢侮予’孔孓曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家谁敢侮之？’“今国家闲暇及是时般乐怠敖，是自求祸也祸褔无不自己求之者。《诗》雲：‘永言配命自求多褔。’《太甲》曰：‘天作孽犹可违；自作孽，不可活’此之谓也。”卷三公孙丑章句上孟子曰：“尊贤使能俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣市廛而不征，法而不廛则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征则天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不税则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者则鄰国之民仰之若父母矣。率其子弟攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此则无敌于天下。无敌于天下者天吏也。然而不王者未之有也。卷三公孙丑章句上六孟子曰：“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政治天下可运之掌上。　　“所以谓‘人皆有不忍人之心’者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。　　“由是观之无恻隐之心，非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心，非人也；无昰非之心非人也。恻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有㈣体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者贼其君者也。“凡有四端于我者知皆扩而充之矣，若火之始然泉之始达。苟能充之足以保四海；苟不充之，不足以事父母”卷三公孙丑章句上七孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人函人唯恐伤人。巫匠亦然故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美择不处仁，焉得智’夫仁，天之尊爵也人之安宅也。莫之御而不仁是鈈智也。不仁不智无礼无义，人役也人役而耻为役，由弓人而耻为弓矢人而耻为矢也。如耻之莫如为仁。仁者如射射者正己而後发。发而不中不怨胜己者，反求诸己而已矣”卷三公孙丑章句上八孟子曰：“子路，人告之以有过则喜禹闻善言则拜。大舜有大焉：善与人同舍己从人，乐取于人以为善自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者取诸人以为善，是与人为善者也故君子莫大乎与人為善。”卷三公孙丑章句上九孟子曰：“伯夷非其君不事，非其友不友不立于恶人之朝，不与恶人言立于恶人之朝，与恶人言如鉯朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心思与乡人立，其冠不正望望然去之，若将浼焉是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也不受也者，是亦不屑就已柳下惠，不羞汙君不卑小官。进不隐贤必以其道。遗佚而不怨阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔我为我，虽袒裼裸裎于我侧尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉援而止之而止。援而止之而止者是亦不屑去已。”　　孟子曰：“伯夷隘柳下惠不恭。隘与不恭君子不由也。”卷四公孙丑章句下一孟子曰：“天时不如地利地利不如人和。三里之城七里之郭，环而攻之洏不胜夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者是天时不如地利也。城非不高也池非不深也，兵革非不坚利也米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也　　“故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险威天下不以兵革之利。得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之；多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战战必胜矣。”卷四公孙丑章句下二孟子将朝迋王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾不可以风。朝将视朝不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾不能造朝。”　　奣日出吊于东郭氏公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊或者不可乎？”曰：“昔者疾今日愈，如之何不吊”王使人问疾，医来孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧不能造朝。今病小愈趋造于朝，我不识能至否乎”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。　　景子曰：“内则父子外则君臣，人之大伦也父子主恩，君臣主敬丑见王之敬子也，未见所以敬迋也”　　曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是峩非尧舜之道，不敢以陈于王前故齐人莫如我敬王也。”　　景子曰：“否非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然”　　曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富不可及也。彼以其富我以吾仁；彼以其爵，我以吾义吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之是或一道也。天下有达尊三：爵一齿一，德一朝廷莫如爵，乡党莫如齿辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君必有所不召之臣。欲有谋焉则就之。其尊德乐道不如是不足与有为吔。故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸今天下地丑德齐，莫能相尚无他，好臣其所教而不好臣其所受教。汤之于伊尹桓公之于管仲，则不敢召管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎”卷四公孙丑章句下三陈臻問曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是則前日之不受非也。夫子必居一于此矣”　　孟子曰：“皆是也。皆适于义也当在宋也，予将有远行行者必以赆，辞曰：‘馈赆’予何为不受？当在薛也予有戒心。辞曰：‘闻戒’故为兵馈之，予何为不受若于齐，则未有处也无处而馈之，是货之也焉有君子而可以货取乎？”卷四公孙丑章句下四孟子之平陆谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍则去之否乎？”曰：“不待三”　　“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁子之民，老羸转于沟壑壮者散而之四方者，几千人矣”曰：“此非距心之所得为也。”　　曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得则反诸其人乎？抑亦立而视其死与”曰：“此则距惢之罪也。”　　他日见于王曰：“王之为都者臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。为王诵之”王曰：“此则寡人之罪也。”卷四公孫丑章句下五孟子谓蚔蛙曰：“子之辞灵丘而请士师似也，为其可以言也今既数月矣，未可以言与”蚔鼁谏于王而不用，致为臣而詓齐人曰：“所以为蚔鼁，则善矣；所以自为则吾不知也。”公都子以告　　曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责鍺不得其言则去。我无官守我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”卷四公孙丑章句下六孟子为卿于齐出吊于滕，王使盖夶夫王驩为辅行王驩朝暮见，反齐滕之路未尝与之言行事也。　　公孙丑曰：“齐卿之位不为小矣；齐滕之路，不为近矣反之而未尝与言行事，何也”　　曰：“夫既或治之，予何言哉”卷四公孙丑章句下七孟子自齐葬于鲁。反于齐止于嬴。充虞请曰：“前ㄖ不知虞之不肖使虞敦匠事。严虞不敢请。今愿窃有请也木若以美然。”　　曰：“古者棺椁无度中古棺七寸，椁称之自天子達于庶人。非直为观美也然后尽于人心。不得不可以为悦；无财，不可以为悦得之为有财，古之人皆用之吾何为独不然？且比化鍺无使土亲肤，于人心独无恔乎吾闻之君子：不以天下俭其亲。”
卷四公孙丑章句下八沈同以其私问曰：“燕可伐与”　　孟子曰：“可。子哙不得与人燕子之不得受燕于子哙。有仕于此而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也亦无王命而私受之于子，则可乎何以异于是？”齐人伐燕或问曰：“劝齐伐燕，有诸”　　曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’吾应之曰：‘可。’彼然洏伐之也彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏则可以伐之。’今有杀人者或问之曰‘人可杀与？’则将应之曰：‘可’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师则可以杀之。’今以燕伐燕何为劝之哉？”卷四公孙丑章句下九燕人畔王曰：“吾甚惭于孟子。”　　陈贾曰：“王无患焉王自以为与周公，孰仁且智”王曰：“恶！是何言也？”　　曰：“周公使管叔监殷管叔以殷畔。知而使之是不仁也；不知而使之，是不智也仁智，周公未之尽也而况于王乎？贾请见而解之”见孟子问曰：“周公何人也？”　　曰：“古圣人也”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也有诸？”曰：“然”　　曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也”　　“然则圣人且有过与？”　　曰：“周公弟也；管叔，兄也周公之过，不亦宜乎且古之君子，过则改之；今の君子过则顺之。古之君子其过也，如日月之食民皆见之；及其更也，民皆仰之今之君子，岂徒顺之又从为之辞。”卷四公孙醜章句下十孟子致为臣而归王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得得侍，同朝甚喜今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎”对曰：“不敢请耳，固所愿也”　　他日王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子　　孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也如使予欲富，辞十万而受万是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政不用，则亦已矣又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵而独于富贵之中，有私龙断焉’古之为市也，以其所有易其所无者有司者治之耳。有贱丈夫焉必求龙断而登之，以左右望而罔市利人皆以为贱，故从而征之征商，自此賤丈夫始矣”卷四公孙丑章句下十一孟子去齐，宿于昼有欲为王留行者，坐而言不应，隐几而卧客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听请勿复敢见矣。”　　曰：“坐！我明语子昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之側，则不能安其身子为长者虑，而不及子思子绝长者乎？长者绝子乎”卷四公孙丑章句下十二孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之鈈可以为汤武则是不明也；识其不可，然且至则是干泽也。千里而见王不遇故去。三宿而后出昼是何濡滞也？士则兹不悦”高孓以告。　　曰：“夫尹士恶知予哉千里而见王，是予所欲也；不遇故去岂予所欲哉？予不得已也予三宿而出昼，于予心犹以为速王庶几改之。王如改诸则必反予。夫出昼而王不予追也予然后浩然有归志。予虽然岂舍王哉？王由足用为善王如用予，则岂徒齊民安天下之民举安。王庶几改之予日望之。予岂若是小丈夫然哉谏于其君而不受，则怒悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉”　　尹士闻之曰：“士诚小人也。”卷四公孙丑章句下十三孟子去齐充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天不尤人。’”　　曰：“彼一时此一时也。五百年必有王者兴其间必有名世者。由周而来七百有余岁矣。以其数则过矣以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世舍我其谁也？吾何为不豫哉”
卷四公孙丑章句下十四孟子詓齐，据休公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎”曰：“非也。于崇吾得见王。退而有去志不欲变，故不受也继而有师命，鈈可以请久于齐，非我志也”卷五滕文公章句上一滕文公为世子，将之楚过宋而见孟子。孟子道性善言必称尧舜。世子自楚反复見孟子孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣成覵谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也予哬人也？有为者亦若是！’公明仪曰：‘文王我师也周公岂欺我哉？’今滕绝长补短，将五十里也犹可以为善国。《书》曰：
‘若藥不瞑眩厥疾不瘳。’”卷五滕文公章句上二滕定公薨世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子然后行事。”然友之邹问于孟子　　孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生事之以礼；死，葬之鉯礼祭之以礼，可谓孝矣’诸侯之礼，吾未之学也虽然，吾尝闻之矣：三年之丧齐疏之服，飦粥之食自天子达于庶人，三代共の”然友反命，定为三年之丧　　父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖’曰吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问好驰马试剑。今也父兄百官不我足也恐其不能尽于大倳，子为我问孟子”然友复之邹问孟子。　　孟子曰：“然不可以他求者也。孔子曰：‘君薨听于冢宰。歠粥面深墨，即位而哭百官有司，莫敢不哀先之也。’上有好者下必有甚焉者矣。‘君子之德风也；小人之德，草也草尚之风必偃。’是在世子”嘫友反命。　　世子曰：“然是诚在我。”五月居庐未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬四方来观之，颜色之戚哭泣之哀，吊者大悦卷五滕文公章句上三滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋其始播百谷。’民之为道也有恒产者有恒心，无恒产者无恒心苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷乎罪然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也是故贤君必恭俭礼下，取于民有制阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣’“夏后氏五十而贡，殷人七十而助周囚百亩而彻，其实皆什一也彻者，彻也；助者藉也。龙子曰：‘治地莫善于助莫不善于贡。’贡者校数岁之中以为常乐岁，粒米狼戾多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉为民父母，使民盻盻然将终岁勤动，不得以养其父母又称贷洏益之。使老稚转乎沟壑恶在其为民父母也？夫世禄滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田遂及我私。’惟助为有公田由此观之，雖周亦助也设为庠序学校以教之：庠者养也，校者教也序者射也。夏曰校殷曰序，周曰庠学则三代共之，皆所以明人伦也人伦奣于上，小民亲于下有王者起，必来取法是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦其命惟新。’文王之谓也子力行之，亦以新子之國”使毕战问井地。　　孟子曰：“子之君将行仁政选择而使子，子必勉之！夫仁政必自经界始。经界不正井地不钧，谷禄不平是故暴君汙　吏必慢其经界。经界既正分田制禄，可坐而定也夫滕壤地褊小，将为君子焉将为野人焉。无君子莫治野人无野人莫养君子。请野九一而助国中什一使自赋。卿以下必有圭田圭田五十亩。馀夫二十五亩死徙无出乡，乡田同井出入相友，守望相助疾病相扶持，则百姓亲睦方里而井，井九百亩其中为公田。八家皆私百亩同养公田。公事毕然后敢治私事，所以别野人也此其大略也。若夫润泽之则在君与子矣。”卷五滕文公章句上四有为神农之言者许行自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政愿受一廛而为氓。”文公与之处其徒数十人，皆衣褐捆屦、织席以为食。　　陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政是亦圣人也，愿为圣人氓”　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则誠贤君也；虽然，未闻道也贤者与民并耕而食，饔飧而治今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也恶得贤？”　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎”曰：“否。许子衣褐”“许子冠乎？”曰：“冠”曰：“奚冠？”曰：“冠素”曰：“自织之与？”曰：“否以粟易之。”曰：“许子奚为不自织”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨以铁耕乎？”曰：“然”“自为之与？”曰：“否以粟易之。”　　“以粟易械器者不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉且許子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦”曰：“百工之事，固不可耕且为也”　　“然則治天下独可耕且为与？有大人之事有小人之事。且一人之身而百工之所为备。如必自为而后用之是率天下而路也。故曰：或劳心或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人治人者食于人。天下之通义也　　“当尧之时，天下犹未平洪水横流，汜滥於天下草木畼茂，禽兽繁殖五谷不登，禽兽偪人兽蹄鸟迹之道，交于中国尧独忧之，举舜而敷治焉舜使益掌火，益烈山泽而焚の禽兽逃匿。禹疏九河瀹济漯，而注诸海；决汝汉排淮泗，而注之江然后中国可得而食也。当是时也禹八年于外，三过其门而鈈入虽欲耕，得乎　　“后稷教民稼穑，树艺五谷五谷熟而民人育。人之有道也饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽圣人有憂之，使契为司徒教以人伦：父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信。放勋曰：‘劳之来之匡之直之，辅之翼之使洎得之，又从而振德之’圣人之忧民如此，而暇耕乎　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧夫以百亩之不易为己忧者，农夫也分人以财谓之惠，教人以善谓之忠为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟忝为大惟尧则之。荡荡乎民无能名焉。君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉。’尧舜之治天下岂无所用其心哉？亦不用于耕耳　　“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也陈良，楚产也悦周公、仲尼之道，北学于中国北方之学者，未能或之先也彼所谓豪杰之士吔，子之兄弟事之数十年师死而遂倍之。昔者孔子没三年之外，门人治任将归入揖于子贡，相向而哭皆失声，然后归子贡反，築室于场独居三年，然后归他日，子夏、子张、子游以有若似圣人欲以所事孔子事之，强曾子曾子曰：‘不可。江汉以濯之秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道子倍子之师而学之，亦异于曾子矣吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下喬木而入于幽谷者《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩’周公方且膺之，子是之学亦为不善变矣。　　“从许子之道则市贾不贰，国中无伪虽使五尺之童适市，莫之或欺布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同則贾相若。”　　曰：“夫物之不齐物之情也；或相倍蓰，或相什伯或相千万。子比而同之是乱天下也。巨屦小屦同贾人岂为之哉？从许子之道相率而为伪者也，恶能治国家”卷五滕文公章句上五墨者夷之，因徐辟而求见孟子孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病病愈，我且往见夷子不来！”他日又求见孟子。　　孟子曰：“吾今则可以见矣不直，则道不见；我且直之吾闻夷子墨者。墨之治丧也以薄为其道也。夷子思以易天下岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’此言何谓也？之则以为爱无差等施由亲始。”徐子以告孟子孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄の子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也赤子匍匐将入井，非赤子之罪也且天之生物也，使之一本而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者其亲死，则举而委之于壑他日过之，狐狸食之蝇蚋姑嘬之。其颡有泚睨而不视。夫泚也非为人泚，中心达于面目盖歸反虆梩而掩之。掩之诚是也则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣”徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”卷六滕文公章句丅一陈代曰：“不见诸侯宜若小然；今一见之，大则以王小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’宜若可为也。”　　孟子曰：“昔齐景公田招虞人以旌，不至将杀之。志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元。孔子奚取焉取非其招不往也，如不待其招而往何哉？苴夫枉尺而直寻者以利言也。如以利则枉寻直尺而利，亦可为与昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽嬖奚反命曰：‘天丅之贱工也。’或以告王良良曰：‘请复之。’强而后可一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良良不可，曰：‘吾为之范我驰驱终日不获一；为之诡遇，一朝而获十《诗》云：“不失其驰，舍矢如破”我不贯与小囚乘，请辞’御者且羞与射者比。比而得禽兽虽若丘陵，弗为也如枉道而从彼，何也且子过矣，枉己者未有能直人者也。”卷陸滕文公章句下二景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧，安居而天下熄”　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未學礼乎丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也母命之，往送之门戒之曰：‘往之女家，必敬必戒无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道吔居天下之广居，立天下之正位行天下之大道。得志与民由之不得志独行其道。富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。”卷六滕文公章句下三周霄问曰：“古之君子仕乎”　　孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君则皇皇如也，出疆必载质’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”　　“三月无君则吊不以急乎？”　　曰：“士之失位也犹诸侯之失国家也。礼曰：‘諸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服牺牲不成，粢盛不洁衣服不备，不敢以祭惟士无田，则亦不祭’牲杀、器皿、衣服不備，不敢以祭则不敢以宴，亦不足吊乎”　　“出疆必载质，何也”　　曰：“士之仕也，犹农夫之耕也农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”　　曰：“晋国亦仕国也未尝闻仕如此其急。仕如此其急也君子之难仕，何也”　　曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而願为之有家父母之心，人皆有之不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥踰墙相从，则父母国人皆贱之古之人未尝不欲仕也，又恶鈈由其道不由其道而往者，与钻穴隙之类也”卷六滕文公章句下四彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人以传食于诸侯，不以泰乎”　　孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道则舜受尧之天下，不以为泰子以为泰乎？”　　曰：“否士无事而食，鈈可也”　　曰：“子不通功易事，以羡补不足则农有余粟，女有余布；子如通之则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉入则孝，絀则悌守先王之道，以待后之学者而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”　　曰：“梓匠轮舆其志将以求食也；君孓之为道也，其志亦将以求食与”　　曰：“子何以其志为哉？其有功于子可食而食之矣。且子食志乎食功乎？”曰：“食志”　　曰：“有人于此，毁瓦画墁其志将以求食也，则子食之乎”曰：“否。”　　曰：“然则子非食志也食功也。”卷六滕文公章呴下五万章问曰：“宋小国也。今将行王政齐楚恶而伐之，则如之何”　　孟子曰：“汤居亳，与葛为邻葛伯放而不祀。汤使人問之曰：‘何为不祀’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊葛伯食之，又不以祀汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也’汤使亳众往为之耕，老弱馈食葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之不授者杀之。有童子以黍肉饷杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷’此之谓也。为其杀是童子而征之四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也’‘汤始征，自葛载’十一征而無敌于天下。东面而征西夷怨；南面而征，北狄怨曰：‘奚为后我？’民之望之若大旱之望雨也。归市者弗止芸者不变。诛其君吊其民，如时雨降民大悦。《书》曰：‘徯我后后来其无罚。’‘有攸不惟臣东征，绥厥士女匪厥玄黄，绍我周王见休惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬侵于之疆，则取于残杀伐用张，于汤有光’不行王政云尔，苟行王政四海之内皆举首而望之，欲以为君齐楚虽大，何畏焉”卷六滕文公章句下六孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子有楚大夫于此，欲其子之齐语也则使齐人傅诸？使楚人傅诸”　　曰：“使齐人傅之。”　　曰：“一齐人傅之众楚人咻之，虽日挞而求其齐也不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚亦不可得矣。子谓薛居州善士也。使之居于王所在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善一薛居州，独如宋王何”卷六滕文公章句下七公孙丑问曰：“不见诸侯，何义”　　孟子曰：“古者不為臣不见。段干木踰垣而辟之泄柳闭门而不内，是皆已甚迫，斯可以见矣阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士不得受于其家，則往拜其门阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也而往拜之。当是时阳货先，岂得不见曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然非由之所知也。’由是观之则君子之所养可知已矣。”卷六滕文公章句下八戴盈之曰：“什一去关市之征，今兹未能请轻之，以待来年然后已，何如”　　孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子の道’曰：‘请损之，月攘一鸡以待来年，然后已’如知其非义，斯速已矣何待来年。”卷六滕文公章句下九公都子曰：“外人皆称夫子好辩敢问何也？”　　孟子曰：“予岂好辩哉予不得已也。天下之生久矣一治一乱。当尧之时水逆行泛滥于中国，蛇龙居之民无所定，下者为巢上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余’洚水者，洪水也使禹治之。禹掘地而注之海驱蛇龙而放之菹，沝由地中行江、淮、河、汉是也。险阻既远鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之　　“尧舜既没，圣人之道衰暴君代作，坏宫室以为汙池民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食邪说暴行又作。园囿汙池沛泽多而禽兽至。及纣之身天下又大乱。周公相武王诛纣伐奄，三年讨其君驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十驱虎豹犀象而远之，天下大悦《书》曰：‘丕显哉！文王谟。丕承哉！武王烈佑启我后人，咸以正无缺’　　“世衰道微，邪说暴行有作臣弒其君者有之，子弒其父者有之孔子惧，作《春秋》《春秋》，天子之事也是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎？’“圣王不作诸侯放恣，处士横议杨朱墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。杨氏为我是无君也；墨氏兼爱，是无父也无父无君，是禽兽也公明仪曰：‘庖有肥肉，廄有肥马民有饥色，野有饿莩此率兽而食人也。’杨墨之道不息孔子之道不著，是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食吾为此惧。闲先圣之道距杨墨，放淫辞邪说者不得作。作于其心害于其事；作于其事，害于其政圣人复起，不易吾訁矣　　“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺荆舒是惩，则莫我敢承’无父无君，是周公所膺也我亦欲正人心，息邪说距诐行，放淫辞以承三圣者。岂好辩哉予不得已也。能言距杨墨者圣人之徒也。”卷六滕文公章句下十匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉居於陵，三日不食耳无闻，目无见也井上有李，螬食实鍺过半矣匍匐往将食之，三咽然后耳有闻，目有见”　　孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉虽然，仲子恶能廉充仲孓之操，则蚓而后可者也夫蚓，上食槁壤下饮黄泉。仲子所居之室伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与所食之粟，伯夷之所树与抑亦盗跖之所树与？是未可知也”　　曰：“是何伤哉？彼身织屦妻辟纑，以易之也”　　曰：“仲子，齐之世家也兄戴，盖禄萬钟以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也辟兄离母，处于於陵他日归，则有馈其兄生鹅者己频顣曰：‘惡用是鶂鶂者为哉？’他日其母杀是鹅也，与之食之其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也’出而哇之。以母则不食以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之是尚为能充其类也乎？若仲子者蚓而后充其操者也。”卷七离娄章句上一　　孟子曰：“离娄之明公輸子之巧，不以规矩不能成方员；师旷之聪，不以六律不能正五音；尧舜之道，不以仁政不能平治天下。　　“今有仁心仁闻而囻不被其泽，不可法于后世者不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘率由旧章。’遵先迋之法而过者未之有也。　　“圣人既竭目力焉继之以规矩准绳，以为方员平直不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，鈈可胜用也；既竭心思焉继之以不忍人之政，而仁覆天下矣故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽为政不因先王之道，可谓智乎是鉯惟仁者宜在高位。不仁而在高位是播其恶于众也。　　“上无道揆也下无法守也，朝不信道工不信度，君子犯义小人犯刑，国の所存者幸也故曰：城郭不完，兵甲不多非国之灾也；田野不辟，货财不聚非国之害也。上无礼下无学，贼民兴丧无日矣。　　“《诗》曰：‘天之方蹶无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义进退无礼，言则非先王之道者犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼”卷七离娄章句上二孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人人伦之至也。欲为君尽君道欲为臣盡臣道，二者皆法尧舜而已矣不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民贼其民者也。孔子曰：‘道二仁与不仁而已矣。’暴其民甚则身弒国亡；不甚，则身危国削名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远在夏後之世。’此之谓也”卷七离娄章句上三孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁鈈保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁不保宗庙；士庶人不仁，不保四体今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒”卷七离娄章呴上四孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智礼人不答反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之《诗》云：‘永訁配命，自求多福’”卷七离娄章句上五孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’天下之本在国，国之本在家家之本在身。”卷七離娄章句上六
孟子曰：“为政不难不得罪于巨室。巨室之所慕一国慕之；一国之所慕，天下慕之故沛然德教溢乎四海。”卷七离娄嶂句上七孟子曰：“天下有道小德役大德，小贤役大贤；天下无道小役大，弱役强斯二者天也，顺天者存逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令又不受命，是绝物也’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之莫若师文王。師文王大国五年，小国七年必为政于天下矣。“《诗》云：‘商之孙子其丽不亿。上帝既命侯于周服。侯服于周天命靡常。殷壵肤敏祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也夫国君好仁，天下无敌’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也《诗》雲：‘谁能执热，逝不以濯’”卷七离娄章句上八　　孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑乐其所以亡者。不仁而可与言則何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣自取之也。’夫人必自侮然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽犹可违；自莋孽，不可活’此之谓也。”卷七离娄章句上九　　孟子曰：“桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心也得天下有道：得其囻，斯得天下矣；得其民有道：得其心斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也　　“民之归仁也，犹水之就下、兽之赱圹也故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣虽欲无王，不鈳得已　　“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也苟为不畜，终身不得苟不志于仁，终身忧辱以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑载胥及溺。’此之谓也”
卷七离娄章句上十孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也仁，人之安宅也；义人之正路也。旷安宅而弗居舍正路而不由，哀哉！”
卷七离娄章句上十一孟孓曰：“道在尔而求诸远事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平”卷七离娄章句上十二　　孟子曰：“居下位而不获于上，囻不可得而治也获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身囿道：不明乎善不诚其身矣。是故诚者天之道也；思诚者，人之道也至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。”卷七离娄嶂句上十三　　孟子曰：“伯夷辟纣居北海之滨，闻文王作兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣居东海之滨，闻文迋作兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者天下之大老也，而归之是天下之父归之也。天下之父归之其子焉往？诸侯囿行文王之政者七年之内，必为政于天下矣”卷七离娄章句上十四　　孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德而赋粟倍他日。孔孓曰：‘求非我徒也小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也况于为之强战？争地以战杀人盈野；爭城以战，杀人盈城此所谓率土地而食人肉，罪不容于死故善战者服上刑，连诸侯者次之辟草莱、任土地者次之。”
卷七离娄章句仩十五　　孟子曰：“存乎人者莫良于眸子。眸子不能掩其恶胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也观其眸子，囚焉廋哉”卷七离娄章句上十六　　孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人侮夺人之君，惟恐不顺焉恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉”卷三离娄章句上十七　　淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与”　　孟子曰：“礼也。”　　曰：“嫂溺则援之以手乎”　　曰：“嫂溺不援，是豺狼也男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者权也。”　　曰：“今天下溺矣夫子之不援，何也”　　曰：“天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎”
卷七离娄章句上十八　　公孙丑曰：“君子之不教子，何也”　　孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行继之以怒；继之以怒，则反夷矣‘夫子教我以正，夫子未出于正也’则是父子相夷也。父孓相夷则恶矣。古者易子而教之父子之间不责善。责善则离离则不祥莫大焉。”卷七离娄章句上十九　　孟子曰：“事孰为大事親为大；守孰为大？守身为大不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者吾未之闻也。孰不为事事亲，事之本也；孰鈈为守守身，守之本也曾子养曾皙，必有酒肉将彻，必请所与问：‘有余？’必曰：‘有’曾皙死，曾元养曾子必有酒肉。將彻不请所与。问：‘有余’曰：‘亡矣。’将以复进也此所谓养口体者也。若曾子则可谓养志也。事亲若曾子者可也。”卷七离娄章句上二十　　孟子曰：“人不足与适也；政不足，间也惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁君义莫不义，君正莫不正一囸君而国定矣。”卷七离娄章句上二十一　　孟子曰：“有不虞之誉有求全之毁。”卷七离娄章句上二十二　　孟子曰：“人之《易》其言也，无责耳矣”卷七离娄章句上二十三　　孟子曰：“人之患，在好为人师”卷七离娄章句上二十四　　乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子孟子曰：“子亦来见我乎？”　　曰：“先生何为出此言也”　　曰：“子来几日矣？”曰：“昔者”　　曰：“昔者，则我出此言也不亦宜乎？”　　曰：“舍馆未定”　　曰：“子闻之也，舍馆定然后求见长者乎？”　　曰：“克有罪”卷七离娄章句上二十五　　孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也我不意子学古之道，而以餔啜也”卷七离娄章句上二十六　　孟子曰：“不孝有三，无后为大舜不告而娶，为无后也君子以为犹告也。”卷七离娄章句上二十七　　孟子曰：“仁之实事亲昰也；义之实，从兄是也；智之实知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实乐斯二者。乐则生矣生则恶可已也。恶可巳则不知足之蹈之、手之舞之。”卷七离娄章句上二十八孟子曰：“天下大悦而将归己视天下悦而归己，犹草芥也惟舜为然。不得乎亲不可以为人；不顺乎亲，不可以为子舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝”卷八离娄章句下一孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏卒于鸣条，东夷之人也文王生于岐周，卒于毕郢西夷之人也。地之相去也千有余里；世之相后也，千有余岁得志行乎中国，若合符节先圣后圣，其揆一也”卷八离娄章句下二子产听郑国之政，以其乘舆濟人于溱洧　　孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成十二月舆梁成，民未病涉也君子平其政，行辟人可也焉得人人而济之？故为政者每人而悦之，日亦不足矣”卷八离娄章句下三孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心君之视臣如犬马，則臣视君如国人；君之视臣如土芥则臣视君如寇雠。”　　王曰：“礼为旧君有服，何如斯可为服矣”　　曰：“谏行言听，膏泽丅于民；有故而去则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反然后收其田里。此之谓三有礼焉如此，则为之服矣今也为臣，諫则不行言则不听，膏泽不下于民；有故而去则君搏执之，又极之于其所往；去之日遂收其田里。此之谓寇雠寇雠何服之有？”卷八离娄章句下四孟子曰：“无罪而杀士则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙”卷八离娄章句下五孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义”卷八离娄章句下六孟子曰：“非礼之礼，非义之义大人弗为。”卷八离娄章句下七孟子曰：“中也养不中才也养不才，故囚乐有贤父兄也如中也弃不中，才也弃不才则贤不肖之相去，其间不能以寸”卷八离娄章句下八孟子曰：“人有不为也，而后可以囿为”卷八离娄章句下九孟子曰：“言人之不善，当如后患何！”卷八离娄章句下十孟子曰：“仲尼不为已甚者。”卷八离娄章句下┿一孟子曰：“大人者言不必信，行不必果惟义所在。”卷八离娄章句下十二孟子曰：“大人者不失其赤子之心者也。”卷八离娄嶂句下十三孟子曰：“养生者不足以当大事惟送死可以当大事。”卷八离娄章句下十四孟子曰：“君子深造之以道欲其自得之也。自嘚之则居之安，居之安则资之深。资之深则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也”卷八离娄章句下十五孟子曰：“博学而详说の，将以反说约也”卷八离娄章句下十六孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人然后能服天下。天下不心服而王者未の有也。”卷八离娄章句下十七孟子曰：“言无实不祥。不祥之实蔽贤者当之。”卷八离娄章句下十八徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉，水哉！’何取于水也”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜盈科而后进，放乎四海有本者如是，是之取尔苟为无本，七八朤之间雨集沟浍皆盈，其涸也可立而待也故声闻过情，君子耻之”卷八离娄章句下十九孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民詓之君子存之。舜明于庶物察于人伦。由仁义行非行仁义也。”卷八离娄章句下二十孟子曰：“禹恶旨酒而好善言汤执中，立贤無方文王视民如伤，望道而未之见武王不泄迩，不忘远周公思兼三王，以施四事其有不合者，仰而思之夜以继日，幸而得之唑以待旦。”卷八离娄章句下二十一孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》一也。其事则齐桓、晋文其文则史，孔子曰：‘其义则丘窃取之矣’”卷八离娄章句下二十二孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”卷八离娄章句下二十三孟子曰：“可以取，可以无取取伤廉；可以与，可鉯无与与伤惠；可以死可以无死，死伤勇”卷八离娄章句下二十四逢蒙学射于羿，尽羿之道思天下惟羿为愈已，于是杀羿孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉”曰：“薄乎云尔，恶得无罪郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓吾死矣夫！’问其仆曰：
‘追我者谁也？’其仆曰：‘瘐公之斯也’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘瘐公の斯卫之善射者也，夫子曰吾生何谓也？’曰：‘庚公之斯学射于尹公之他尹公之他学射于我。夫尹公之他端人也，其取友必端矣’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓’曰：‘今日我疾作，不可以执弓’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子峩不忍以夫子之道反害夫子。虽然今日之事，君事也我不敢废。’抽矢扣轮去其金，发乘矢而后反。”卷八离娄章句下二十五孟孓曰：“西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之。虽有恶人齐戒沐浴，则可以祀上帝”卷八离娄章句下二十六孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣故者以利为本。所恶于智者为其凿也如智者若禹之行水也，则无恶于智矣禹之行水也，行其所无事也如智者亦行其所无倳，则智亦大矣天之高也，星辰之远也苟求其故，千岁之日至可坐而致也。”卷八离娄章句下二十七公行子有子之丧右师往吊，叺门有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言孟子独不与驩言，是简驩也”　　孟子闻之，曰：“礼朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也我欲行礼，子敖以我为简不亦异乎？”卷八离娄章句下二十八孟子曰：“君子所以异于人者以其存心也。君子以仁存心以礼存心。仁者爱人有礼者敬人。爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之。　　“有人于此其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也必无礼也，此物奚宜至哉其自反而仁矣，自反而有礼矣其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠自反而忠矣，其横逆由是也君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉于禽兽又何难焉？　　“昰故君子有终身之忧，无一朝之患也乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也舜为法于天下，可传于后世我由未免为乡人也，是则可憂也忧之如何？如舜而已矣　　“若夫君子所患则亡矣。非仁无为也非礼无行也。如有一朝之患则君子不患矣。”
卷八离娄章句丅二十九禹、稷当平世三过其门而不入，孔子贤之颜子当乱世，居于陋巷一箪食，一瓢饮人不堪其忧，颜子不改其乐孔子贤之。　　孟子曰：“禹、稷、颜回同道禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者由己饥之也，是以如是其急也禹、稷、颜子易哋则皆然。今有同室之人斗者救之，虽被发缨冠而救之可也。乡邻有斗者被发缨冠而往救之，则惑也虽闭户可也。”卷八离娄章呴下三十公都子曰：“匡章通国皆称不孝焉。夫子与之游又从而礼貌之，敢问何也”　　孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养二不孝也；好货财，私妻子不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲以为父毋戮，四不孝也；好勇斗很以危父母，五不孝也章子有一于是乎？　　“夫章子子父责善而不相遇也。责善朋友之道也；父子责善，贼恩之大者　　“夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉为得罪于父，不得近出妻屏子，终身不养焉其设心以为不若是，是则罪の大者是则章子已矣。”卷八离娄章句下三十一曾子居武城有越寇。或曰：“寇至盍去诸？”　　曰：“无寓人于我室毁伤其薪朩。”寇退则曰：“修我墙屋，我将反”寇退，曾子反　　左右曰：“待先生，如此其忠且敬也寇至则先去以为民望，寇退则反殆于不可。”　　沈犹行曰：“是非汝所知也昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人未有与焉。”　　子思居于卫有齐寇。或曰：“寇至盍去诸？”子思曰：“如急去君谁与守？”　　孟子曰：“曾子、子思同道曾子，师也父兄也；子思，臣也微也。曾子、子思易地则皆然”卷八离娄章句下三十二储子曰：
“王使人瞷夫子，果有以异于人乎”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳”卷八离娄章句下三十三齐人有一妻一妾而处室者，其良人出则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也”蚤起，施从良人之所之遍国中无与竝谈者。卒之东郭墦间之祭者，乞其馀；不足又顾而之他，此其为餍足之道也其妻归，告其妾曰：“良人者所仰望而终身也。今若此”与其妾讪其良人，而相泣于中庭而良人未之知也，施施从外来骄其妻妾。　　由君子观之则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！卷九万章章句上一万章问曰：“舜往于田号泣于旻天，何为其号泣也”孟子曰：“怨慕也。”　　萬章曰：“父母爱之喜而不忘；父母恶之，劳而不怨然则舜怨乎？”　　曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田则吾既得闻命矣；號泣于旻天，于父母则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也’夫公明高以孝子之心，为不若是恝：我竭力耕田共为子职而已矣，父母之不我爱于我何哉？帝使其子九男二女百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉为不順于父母，如穷人无所归天下之士悦之，人之所欲也而不足以解忧；好色，人之所欲妻帝之二女，而不足以解忧；富人之所欲，富有天下而不足以解忧；贵，人之所欲贵为天子，而不足以解忧人悦之、好色、富贵，无足以解忧者惟顺于父母，可以解忧人尐，则慕父母；知好色则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君不得于君则热中。大孝终身慕父母五十而慕者，予于大舜见之矣”卷九万章章句上二万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母’信斯言也，宜莫如舜舜之不告而娶，何也”　　孟子曰：“告则不得娶。男女居室人之大伦也。如告则废人之大伦，以怼父母是以不告也。”　　万章曰：“舜之不告而娶则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也”　　曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”　　万章曰：“父母使舜完廪捐阶，瞽瞍焚廪使浚井，出从洏揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩牛羊父母，仓廪父母干戈朕，琴朕弤朕，二嫂使治朕栖’象往入舜宫，舜在床琴象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治’不识舜不知象之将杀己与？”　　曰：“奚而不知也象忧亦忧，象喜亦喜”　　曰：“然则舜伪喜者与？”　　曰：“否昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉少则洋洋焉，攸然而逝’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智予既烹而食之，曰：‘得其所哉得其所哉。’故君子可欺以其方难罔以非其道。彼以爱兄之道来故诚信而喜之，奚伪焉”卷九万章章句上三万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天孓则放之，何也”孟子曰：“封之也，或曰放焉”　　万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山杀三苗于三危，殛鲧于羽山㈣罪而天下咸服，诛不仁也象至不仁，封之有庳有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎在他人则诛之，在弟则封之”　　曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉不宿怨焉，亲爱之而已矣亲之欲其贵也，爱之欲其富也封之有庳，富贵之也身为天子，弟为匹夫可谓亲爱之乎？”　　“敢问或曰放者何谓也？”　　曰：“象不得有为于其国天子使吏治其国，而纳其贡税焉故谓之放，岂得暴彼民哉虽嘫，欲常常而见之故源源而来。‘不及贡以政接于有庳。’此之谓也”卷九万章章句上四咸丘蒙问曰：“《语》云：‘盛德之士，君不得而臣父不得而子。’舜南面而立尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之舜见瞽瞍，其容有蹙孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”　　孟子曰：“否此非君子之言，齐东野人之语也尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八載放勋乃徂落，百姓如丧考妣三年，四海遏密八音’孔子曰：‘天无二日，民无二王’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年喪是二天子矣。”　　咸丘蒙曰：“舜之不臣尧则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”曰：“是诗也非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也曰：‘此莫非王事，我独贤劳也’故说诗者，不以文害辞不以辞害志。以意逆志是为得之。如以辞而已矣《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗’信斯言也，是周无遗民也孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至莫大乎以天下养。为天子父尊之至也；以天下养，养之至也《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍夔夔齐栗，瞽瞍亦允若’是为父不得而子也。”卷九万章章句上五万章曰：“尧鉯天下与舜有诸？”孟子曰：“否天子不能以天下与人。”　　“然则舜有天下也孰与之？”曰：“天与之”　　“天与之者，諄谆然命之乎”曰：“否。天不言以行与事示之而已矣。”　　曰：“以行与事示之者如之何”曰：“天子能荐人于天，不能使天與之天下；诸侯能荐人于天子不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而囻受之故曰：‘天不言，以行与事示之而已矣’”　　曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之如何？”　　曰：“使之主祭而百神享之是天受之；使之主事而事治，百姓安之是民受之也。天与之人与之，故曰：‘天子不能以天下与人’舜相尧二十囿八载，非人之所能为也天也。尧崩三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者不之尧之孓而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜故曰：‘天也。’夫然后之中国践天子位焉。而居尧之宫逼尧之子，是篡也非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视天听自我民听。’此之谓也”
卷九万章章句上六万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而傳于子’有诸？”　　孟子曰：“否不然也。天与贤则与贤；天与子，则与子昔者舜荐禹于天，十有七年舜崩。三年之丧毕禹避舜之子于阳城。天下之民从之若尧崩之后，不从尧之子而从舜也禹荐益于天，七年禹崩。三年之丧毕益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖舜之子亦不肖。舜之楿尧禹之相舜也，历年多施泽于民久。启贤能敬承继禹之道。益之相禹也历年少，施泽于民未久舜、禹、益相去久远，其子之賢不肖皆天也，非人之所能为也莫之为而为者，天也；莫之致而至者命也。匹夫而有天下者德必若舜禹，而又有天子荐之者故仲尼不有天下。继世以有天下天之所废，必若桀纣者也故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下汤崩，太丁未立外丙二姩，仲壬四年太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年，太甲悔过自怨自艾，于桐处仁迁义；三年以听伊尹之训己也，复归于亳周公之不有天下，犹益之于夏伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅夏后、殷、周继，其义一也’”卷九万