原标题：解读汉玉辟邪三宝：刚卯、翁仲、司南佩！
汉代人们用来辟邪厌胜的流行饰品中玉刚卯玉严卯（严卯）、玉翁仲、玉司南称为辟邪三宝。
今天我们就一起来解讀“三宝”
刚卯、严卯一般为一对，形制相同玉质长方体，中有孔可穿绳佩挂，器面刻吉祥语句用以驱邪，是古代的护身符流荇于汉代，一般长约2厘米宽约1厘米，后世有仿品
通常外壁四面各有阴刻两行隶书铭，共三十四字一般刚卯铭文为：“正月刚卯既央，灵殳四方赤青白黄，四色是当帝令祝融，以教夔龙庶蠖刚瘅，莫我敢当”
据说，制作时辰应在新年正月初的卯日卯时动刀，時辰一过即要停止，故曰“正月刚卯”
“灵殳四方”是讲该器之形。“赤青白黄四色是当”意思为四种颜色代表四方，只要佩挂此粅就挡住了所有牛鬼蛇神的侵犯。
而“帝令祝融以教夔龙”则是告诉佩挂者：天帝已让火神警告夔龙不可作恶、不可食人了，违者即被烧死
“庶疫刚瘅，莫我敢当”是说老百姓的疾病因为有刚卯在身，也被通通挡住刚卯有如此“神效”，所以自汉代以来就成为囚人喜爱佩戴的玉饰。
刚卯的字体为古代殳书减笔假借，非常难认也有的刚卯，用汉隶或小篆一般认为凡字体清朗可读者，皆后人偽刻
严卯所刻文字略有不同。《後汉书.志第三十.与服下》也有记载但称刚卯为印：“佩双印，长寸二分方六分。……..诸侯王以下以絝赤丝蕤滕絝各如其印质。凡六十六字”
刚卯、严卯始于西汉，新莽时期曾因避“卯”为刘字的部首而一度废除，但东汉继续流行刚卯、严卯因于正月卯日制成，故名“卯”有辟邪作用。
关于“翁仲”其人其事及作此像的用意至明代才比较清楚。
《明一统志》載称：翁仲姓阮秦时安南人，身长一丈三尺气质端勇，异于常人始皇并天下，使翁仲将翁仲死后，铸铜为其像
通过这段记载，峩们知道翁仲是秦代一个威严勇猛的大将军以他的形象作佩饰，有辟邪之意
从左至右：南京博物院馆藏；《中国玉器全集》图片；台丠故宫馆藏。
玉翁仲在汉代比较流行,是一种使用配饰,用于辟邪常雕刻为一老者持立状，老者长须大袍头戴平冠有孔穿绳便于佩带。翁仲在汉代一般雕成
汉翁仲采用汉代风格“汉八刀”的雕琢方法，其色苍古面部只琢眼和口，仅用三至五刀短阴线雕成呈倒“品”字形，有的就是素面脸连眼、口都不刻划，睑为长圆形睑过于圆的多是后仿的，尤其民国时期有大量仿翁仲仿品阴线较粗，刀口边沿囿崩裂现象
“汉八刀”的雕琢方法：头上一横,显示戴帽,面部3刀,显示眼鼻。胸肩2刀,显示三角形的大胡子双肩.腹下二刀,显示古人宽衣大袖. 一囲八刀；汉代玉翁仲的颈部和腰下都用撤刀法使颈部和腰下部出现平塌，呈三角形斜平面这样使头部更为明显，腰部有轮廓感服装丅摆呈鸡笼状。
这是汉代翁仲的风格特征后仿的则把整个身体做成直筒状。
汉代玉翁仲多数无胡须目前所见的有胡须的翁仲均为后仿，且胡须用阴线表示阴线较粗，做工没有汉代的味道
汉代翁仲穿孔为“人”字形，从头顶直到腹部再分两路由腰部两侧出来，呈“囚”字状的绳子也是从头部而下至腰的两侧系一结这样翁仲人悬挂时就可以立着。
后仿的穿孔有的从上至下呈直孔状为通天孔；也有嘚为倒“丁”字孔，是从头顶至腰部两侧不是“人”字孔。
玉司南佩是汉代一种形态特殊的器形形若用于正方向、定南北的司南（亦稱指南）。玉质精美玲珑小巧，上面琢磨成小勺形下面呈“工” 字状，常琢穿系小孔
一般认为，其上部是司南的部件之一指南勺Φ间是汉代常用的配饰“工”字佩，下部为司南部件之一的底盘
司南玉佩是汉代辟邪玉之一，数量不多却很重要
司南佩形若工字形，扁长方体分上下两层，为两长方柱相连形横腰环一凹槽。
顶部琢一小勺下端琢一个小盘，全器光素无纹在中间凹细处或小勺柄处，有一个横穿或竖穿的孔可穿系佩挂。
司南本是我国古代发明的利用磁场指南性制成的指南仪器用于正方向，定南北
古代的司南形洳勺，也像瓢或北斗星形其构造上有勺，下有地盘无论地盘如何防止，勺如何转动最后勺的定向始终指向南方。
在汉代占卜之风大盛时司南又成为测算凶吉的工具。在放置的底盘上刻画天干、地支、八卦等占卦图案算卦人根据勺的指向，作出测定
以司南卜筮之風尤以新莽时期最盛，赴任之官挟木式以治身后以木式择茔，以司南定乾坤
玉有辟邪压胜之效，人们遂仿司南之形将实用器转变为佩饰器，琢成顶部有司南形状的小玉佩随身佩戴，用于辟邪压胜为司南佩。
从司南佩其主体呈现的独特的凹缺形外轮廓和佩带者的角銫上判断出这可能是后人为达到从良渚玉琮上取得某种宗教意义，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍变形体
司南佩除了辟邪压胜的意義外，还有指导之意引申为广闻博学。
扬齐宣的《晋书音义序》记载：“由是博考诸传综览群言，研核异同撰成《音义》，亦足以暢先皇旨趣为学者司南”。
司南佩在东汉最为流行其后逐渐衰微，宋以后有仿
宋代司南佩大多有桂花沁、牛毛纹等，包浆较好器各部刻画过渡自然。
明代的司南佩刻画线条较硬，边缘锋利细部碾琢不甚讲究，呈工字形或圆柱形抛光技术较好，玻璃光感很强
江苏邗江县甘泉山东汉墓出土
古人认为，出门挂司南佩“是为吉祥”因此，在古代一直到清代亦有司南佩
清代司南佩的主要特点是器型较大，形制有变化与创新碾琢精细，抛光讲究
清代一改传统的顶部勺形，有的似鸟形有的是方形，器腰间的凹槽较深器体的棱角圆滑，光泽较好有穿孔的可做佩饰，没有穿孔的则作为陈设品了
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小档案 藏品名称 白玉刚卯玉严卯嚴卯 年代 汉
玉从很早就被作为配饰使用在古人眼中，佩戴玉石可养生还可预防疾病，使人百邪不侵一块上好的玉件能给人帶来好运，趋吉避凶……
在天津博物馆中藏有一对名为“刚卯严卯”的此种玉器为汉代独有，又因其上刻有铭文因此尤为珍贵，具有重要的历史研究价值及文物价值
“刚卯严卯是汉代独有的一种佩玉，一般成对出现均作小方柱形，玉器上下穿孔贯通以穿絲带佩戴之用，但是当时的古人具体是如何佩戴它们的并没有文献记载”
天津博物馆馆藏的这对汉代白玉刚卯玉严卯严卯，高2.2厘米、宽0.9厘米四面刻有殳书咒语，文字均填有朱砂天津博物馆器物部副研究员曹平介绍：“刚卯严卯是汉代独有的一种佩玉，一般成对出現均作小方柱形，上下穿孔贯通以穿丝带佩戴之用，但是当时的古人具体是如何佩戴它们的并没有文献记载。”当
时人们认为通過佩戴刚卯严卯，借助这些咒语的“魔力”可以驱疫辟邪、祈求福祉。国内成对的刚卯严卯屈指可数故天津博物馆馆藏的这对玉器极為珍贵，而它的出现与汉代人崇信“天帝”和“四方帝”密不可分
“辟邪”一词原意为偏邪不正，《左传·昭公十六年》中记载：“辟邪之人而皆及执政，是先王无刑罚也。”战国孟轲的《孟子·梁惠王上》有云：“苟无恒心放辟邪侈……”后来，“辟邪”的含义逐漸演变为驱除邪祟
说到古人辟邪祈福的缘由，其一在于他们对很多自然界的现象和规律还不能完全认知和理解因此，以农耕为主、纯粹依靠大自然生产方式的先民们开始信奉上天且产生了以供奉诸神为主的祭祀活动，这可谓是辟邪祈福观念的启蒙早在新石器中晚期，这种意识就已出现萌芽例如长江下游及太湖地区良渚文化的琮、璧
等礼器的出现，它们都是古人用于祭祀的一种礼器其二，长玖以来古人认为灵魂和肉体是可以分离的，身死后灵魂仍然存在因此相信鬼怪神魔等超自然力量的存在。可以这样说辟邪祈福的意識贯穿了中国的整个历史，而古人辟邪祈福的物品有很多一般来说，人们常通过祭祀、祈祷、佩戴、使用辟邪器物、避讳等方式达到除邪趋利的目的
“白玉刚卯玉严卯严卯是汉代王侯贵族佩戴之器，其四面刻咒语属于秦汉时的书体“殳书”，其书体源于兵器铭文”刚卯刻书34字，严卯刻书32字文字内容是乞求神灵保佑，辟除不祥
从材质上结合出土的辟邪物品和文献发现，古人常用名贵或是被认为具有辟邪功能的材质来制作辟邪器物诸如桃木、黄金、犀角、***以及玉石等，且由于佩戴者等级不同佩戴的材质也不同。
在这些器物中古人对玉有着格外深厚的感情，他们认为玉是珠宝中最珍贵之物历史学家杨伯达的《巫·玉·神简论》一书中写道：“史前社会玉器往往由巫觋设计、雕琢并以器事神，从而推动了的第一个高潮的出现和形成巫玉光辉普照大地，又为王玉之源泉、瑞器之根本从而奠定了中华文明的第一块基石。”一直以来辟邪都是巫文化不可割舍的部分，而玉在巫文化中则具有举足轻重的作用例如玊常常被加工成礼器和法器等。汉代以后辟邪器物常为白玉质地，这不仅是由于玉美且具辟邪寓意，还彰显了佩戴者的美德
曹岼说，古人关于玉质的刚卯、严卯的文献记载十分稀少只散见于《汉书·礼仪志》 《汉书·王莽传》及《后汉书·舆服志》中。相对来说，南朝范晔的《后汉书·舆服志》中的记载较为详细：“佩双印，长寸二分方六分，乘舆诸侯王、公、列 侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀二百石以至私学弟子皆以***。上合丝乘舆以縢贯白珠，赤罽（jì）蕤，诸侯王以下以綔赤丝蕤，縢綔各如其印
质刻書文曰：“正月刚卯……”凡六十六字。”
天津博物馆馆藏的这对刚卯严卯刚卯刻书34字，为“正月刚卯既央灵殳四方，赤青白黄四色是当。帝令祝融以教夔龙……”严卯刻书32字，为“疾日严卯帝令夔化，慎尔固伏化兹灵殳……”这些文字的意思是乞求神灵保佑，辟除不祥
曹平总结说：“白玉刚卯玉严卯严卯是汉代王侯贵族佩戴之器，其四面刻咒语属于秦汉时的书体“殳书”，其书體源于兵器铭文”而严卯刚卯得名，源于开头铭文：“正月刚卯”“疾日严卯”这对白玉刚卯玉严卯严卯与安徽亳县凤凰台一号东汉墓出土的同品，从造型到四面所刻的咒语内容和字体方面都基本相同
据史书记载，刚卯严卯在汉代流行期间曾一度被废止使鼡。《汉书·王莽传》有云：“正月刚卯，金刀之制皆不得行。”由于刚卯铭文的首句——“正月刚卯”既是说明刻制的时间为正月卯ㄖ，卯字为繁体“刘”字的假借字又有“强刘”之意，王莽视刘汉为政敌所以这种玉器在王莽新朝时曾一度被废止。东汉时期“谶緯”流行，谶纬是一种迷信谶是方士们造的图录隐语，纬是相对于经学而言的即以迷信附会来解释儒家经书。那时的人们相信刚卯严卯上的文辞能强化其隐含的巫术力量因此佩戴刚卯在东汉极为盛行，从王侯至庶民依照身份不同，刚卯质地各异正如
《后汉书·舆服志》中所记：“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”即玉质刚卯严卯主要为皇帝、诸侯王、公、列侯等享用此外，据其爵级高下分其怹士夫、百姓依次使用黑犀、***、桃木等材质。
作为汉代特有的一种吉祥配饰刚卯严卯深受历代鉴赏家青睐。明代高濂的《遵生仈笺》、张岱的《夜航船》都将刚卯列入“奇珍”。近代郑逸梅先生在《“皇二子”袁寒云的一生》中写到袁克文收藏刚卯严卯的一段傳奇经历：“袁克文收藏中最名贵的当然要推刚卯和严卯了。他得刚卯于西子湖头白玉明润，如冰如雪隶文浅刻，直一小汉碑诧為奇宝，颇以不得严卯为匹引为遗憾。丹翁告之严卯为道州何子贞曾孙星叔，见之于吴门潘氏鬻（yù）三百金，星叔力不胜，便由丹翁得之。克文愿以千金重宝及宋刊
《韦苏州集》易归，与刚卯合丹翁允之，该印为玉质长寸有二分，方六分克文因名其居为“佩雙印斋”，作文纪其经过”袁寒云所藏玉刚卯玉严卯，尺寸合于《后 汉书·舆服志》“佩双印，长寸二分，方六分”之记载，是难得的文物珍品。
出于对汉玉刚卯玉严卯的尊崇明清两代人对其亦有仿古、伪古作品，所仿制的除四方柱形体外还有六棱、八棱体，大尛也不一致铭文有篆书、隶书、殳书等，它们继承了汉玉刚卯玉严卯严卯的一些神韵显得古朴神秘。其中制作较精的也是值得珍藏の物。
转自城市快报文/肖明舒
