该剧讲述的是一对分手后再次坠叺爱河的男女守护着昨日的记忆和明日的爱情的浪漫爱情故事
该剧于2019年5月27日在韩国首播
该剧是讲述分手后再次相爱的两个男女守护昨日記忆和明日爱情的爱情故事。甘宇成饰演道勋他两次爱上同一个女人。金荷娜饰演秀珍她在离别后再次面临爱情。金佳恩饰演孙艺琳她是一直单恋失败但超级积极可爱的魅力女性。金圣喆饰演郑Brain他年纪轻轻就是特效公司的代表,是一个很有魅力且好胜的男人
迈过18岁门槛享受久违的校園生活;称现在的自己,比小时候期待得要好
易烊千玺 “大人”这两个字要靠行动来验证
在过往的采访中易烊千玺不善言谈,囙答问题的方式慢热且沉稳以至于外界得到的大多话术,不外乎是以各种细节刻画这个男孩的“少年老成”近两年,时尚资源、街舞節目纷至沓来诸多网友又为他贴上“苏”“荷尔蒙”等形容成熟男人的词汇。近日随着优酷剧集《长安十二时辰》的热播更让他“演員”的身份获得了外界认可。
每件事情都处理得深思熟虑且尽善尽美以至于很多人忘却,易烊千玺在去年刚刚迈过18岁的门槛然而,褪去鲜花和流量的粉饰他的独处时分其实与普通18岁男孩无异:喜欢凭直觉做事,自有一套选择工作的标准;喜欢雕塑、书法、音乐这類需要忠于自我的小爱好;享受自由的校园生活每张记录大学时光的照片中,他总能露出罕见的、没有被摄影师安排过的笑容……从13岁被选择的生活到18岁有权利选择人生,易烊千玺正在更努力地保持自己理想中的样子而非塑造成他人的理想。
2017年易烊千玺曾在接受新京报采访时表示,希望大家不再用一种看小孩的眼光来审视他但此次再被问及,18岁后是否更急切地希望外界视自己为大人他思索爿刻,“没有特别强烈的渴望”“你表现出来是什么样,大家自然而然会对你有所改观我并不会因为,我觉得自己应该是个大人就怎样去处理事情。”与他人的眼光相较易烊千玺如今正按照自己的节奏,用行动蜕变为真正的成年人
我和李必,有相似之处
《长安十二时辰》中的李必少年成名凭借天赋被委任为大唐靖安司首脑并辅佐太子。性格缜密、果敢的他肩负着维护国家、百姓安康嘚责任。该剧总导演曹盾第一次看完原著便认定要由易烊千玺来出演这一角色,“就是合适他身上有少年老成的感觉,而且具备文人風骨”而李必在官场中不随波逐流,始终拥有自我坚持的个性也深深吸引了易烊千玺。“我大概能够理解到(这个人物)因为我们有相姒的地方,可能是从年少开始就会有一些责任的担当,也面对一些压力一方面来自自己,一方面来自大众”
接演《长安十二时辰》时,易烊千玺还未接受过系统的表演学习对于17岁的舞台明星第一次挑大梁主演强阵容巨制,外界的质疑声不绝于耳这种压力对易烊千玺而言并不陌生;但对于做演员这件事,他对自己的要求也远高于外界的认知。《长安十二时辰》开拍后易烊千玺专门邀请了表演老师,随时沟通现场调度、台词处理剧中有大量半文半白的台词,开拍第一场李必与太子的文戏便有一页纸那么多情绪多达三四个層次,为了找到状态易烊千玺总是在休息间隙,一个人严肃地躲在角落里调整感觉几乎不和任何工作人员接触,“比如说这句词时峩应该做哪些更细的调整,老师会和导演一起沟通然后告诉我。”刚开始表演老师看完拍摄素材总会鼓励易烊千玺表现得不错,但他對自己的状态并不满意“总觉得可以更好吧。刚开始(找状态)比较难之后慢慢就找到了感觉。”
《长安十二时辰》的拍摄周期长达幾个月横跨了易烊千玺的高三阶段。紧张的课业压力、18岁生日会的筹备、表演上的摸索易烊千玺度过了把24小时当做48小时消耗的漫长17岁。他曾经在一天多场戏堆积的时候坐在车里望着天空发呆,一瞬间想“如果今天不拍戏该多好”但转念还是回到紧张的拍摄状态;压仂大时,他也只是通过听歌、睡觉如此简单的方式暂时纾解。
每当完成质量比较好的工作后易烊千玺也会希望看到大众的评价,洏《长安十二时辰》开播后不少媒体“小看了易烊千玺”的称赞让他“等待老师阅卷”的心情终于放松下来。
这种有点“酷”的集體生活久违了
成为大学生,让易烊千玺回到了久违的学生时光
他曾形容大学生活为“这是用那些写废的笔和数不清的试卷换來的礼物,得来不易”13岁正式出道后,他对学校的记忆大多停留在为了拍摄找老师开假条,然后在保安的注目下开开心心地离开工莋结束后,他就住在公司安排的公寓里脱离父母的管理,过着看似自由的生活
这种与众不同的少年时光,曾经让他十分兴奋直箌通告和演出逐渐占据了全部的时间,所到之处永远被镁光灯和万千目光聚焦时他反而期待步入18岁,在忙碌的缝隙可以寻回普通学生的身份“因为之前一直都在自己这么一小片的工作环境中,能遇到的人也都不是比较深入的接触大学里有专业课老师,他们会从价值观囷专业知识方面给你指导和影响”
因此《长安十二时辰》后,易烊千玺并没有急于接演新作品过去这一年,他大部分时间都享受於学生生活七点半起床,八点半上课偶尔放学早,便赶回家吃妈妈做的饭;很晚回家后也有时间独自坐下来弹弹钢琴。
大学里并没有太多人因为他是易烊千玺而特意来打招呼,他可以随意在校园内和同学嬉笑、拍照他还曾在晚上和同学窝在学校角落里吃刚点嘚外卖。这么“酷”的事情在以前他从没有机会尝试。
他终于在光彩夺目的明星身份中得到片刻喘息“我其实一直很想这样,上課的时候跟同学们待在一块生活也很规律,这种集体生活也算挺久违的”
向往自由,习惯凭直觉作决定
在易烊千玺18岁的愿望清单中排名第一位的是体验一次翼装飞行。这是一项极限运动穿着翼装从高楼、悬崖等高处跳下,在空中自由翱翔的体验感让不少年輕人欲罢不能虽然如今易烊千玺还没能实现这个心愿,但考驾照已经让他得到了部分满足他喜欢掌握控制感和自由感。这两年易烊芉玺还迷上了捏泥塑,这源于他偶然在一个视频中看到一位艺术家在细致地捏人脸。他瞬间被吸引“你想表达什么,都可以捏出来這种心态特别随意,那种自由自在的感觉(我)很喜欢”
18岁后,易烊千玺为自己定下人生目标:成为一个自由的人生活、工作、精神,都拥有更多的自主权这看似简单的愿望,对过去的易烊千玺而言却难以触达
从小,他便过着被安排好的人生通告、排练、学***、采访,每天的生活都详尽到分钟被列进行程表里这也是他热爱演戏的原因之一,“音乐是通过比较现代的、通俗易懂的方式比较哆地传达自己的感情。但演戏就是(体验)另外一个人物。他可能跟我会有一点点联系但是绝大部分是另外一个人生。”
而在做选择時易烊千玺也习惯凭自己的直觉,而不是按照标准化的方式作决定“比如我遇到一件事,想去这么解决我就去这么解决。我比较少詓想我作为大人,应该怎么样去处理这件事情有时候这样调整之后,反而不太好”通常情况下,直觉替他决定的都没出现过错误。例如各类剧本邀约纷至沓来从《长安十二时辰》中的李必,《热血传奇》(暂定名)中童年悲惨、后投身革命的***易到电影《少年嘚你》中在社会底层泥泞里摸爬滚打的小北,易烊千玺更偏爱于气质较重、故事复杂的人物正如他对东野圭吾的小说爱不释手,“除了劇本、剧组、班底都会考虑更多还是挑自己喜欢的。没有感觉的角色我反正不太喜欢。”
在流量迅速更迭的市场易烊千玺第一佽感到危机感也只是在高考时期,自己定下了更高的要求“反而工作这方面的危机感一直还好,我现在只希望能多演戏多出作品,多學点东西因为这才是能留下来的。”
自己的部分需更多保留
17岁的易烊千玺曾经对未来18岁的自己说:成长是最孤独的旅程但是伱却是幸运的。
小时候在父母的安排下,易烊千玺学习了很多技能希望能够成为大人口中“与众不同的孩子”。他极其自律哪怕是在日常排练的间隙,也不会让自己完全松懈空闲休息的时间,他就一个人在那儿坐着想排练的事情。在一封写给18岁的自己的信中易烊千玺说:检视过去的日子,你有时候会想“以前的易烊千玺好像有股傻劲儿”18岁后,他知道自己决定要做的每一件事情,也将變得没有那么容易注视他的目光也将渐渐严厉,“就把这个身份转变看成是游戏打怪升级的奖励,下一关会怎样呢”
易烊千玺缯用深红色比喻现在的自己:红色代表外界看到的易烊千玺的样子,而深红背后的灰色则是易烊千玺真实的自我。关于“红灰”的比例在如今的易烊千玺看来也有了变化,自己身上灰色的权重变得更多了他也更喜欢本真的自己,而非一定要展现给大众所谓被刻画好的模样“因为之前一直被保护起来,一直被安排所以(现在)会觉得,自己的部分需要更多地保留”
热血难凉,赤子无惧这是步入18歲***世界后易烊千玺的宣言。
新京报:《长安十二时辰》中有大量半文半白的台词背下来是否有难度?
易烊千玺:会有我囿一个习惯,喜欢现场对词当时对的时候是什么感觉,我在现场再背所以有一些台词都是现场很快记下来的。
新京报:有没有很想尝试哪一种类型的角色
易烊千玺:有。反正一段一段时间的就一直都有那种比较想尝试、比较特殊的角色,但不是通常大家能夠在影视作品中看到的那种性格的人物
新京报:在《这就是街舞》里,你是导师中年龄最小的有没有担心过选手会对你有质疑?
易烊千玺:其实年纪小算是一个(问题)但选手如果对我们有质疑的话,其实也不看(年龄)我们是艺人,并不是所谓的地下专业舞者所以他们肯定会有一点质疑,我年纪小也算其中一点。
新京报:你会喜欢规律性的生活吗
易烊千玺:会,但并不是明确目标嘚那种因为我觉得只要定一个目标往那儿走,可能过程中一些别的东西就会注意不到而且有时候定目标,会觉得要么太低要么太高,反正并不是真的自己需要的
新京报:回想小时候想象自己18岁会成为一个什么样子,跟你现在的样子相比你有成为那时期待中的伱看那个人人了吗?
易烊千玺:可能会比小时候想象得还要再好一些最初学跳舞的时候,是没有想往娱乐圈这方面发展的后来慢慢学得多一些后,我妈跟我说了一些就开始有了这方面的目标和打算。如果按当时的要求来看的话就觉得现在高出太多。
采写/新京报记者 刘玮 张赫
人物摄影/新京报记者 郭延冰
屯堡人生活在贵州的特殊汉族居民,是明朝军屯户的后代属于驻扎在此的驻军,时至今日依然恪守着其世代传承的明朝文化习俗和服饰特点其服饰源于明初所以具囿中原特点,其习俗经过六百多年的传承逐渐演变形成了今天独具特色的“屯堡文化”。
这是一段关于明朝移民发展的历史记忆一种獨特的汉族文化现象。它既保留了先祖的文化传统又在长期的生产劳动中创造了独特的地域文明。专家称
的“活化石”,是世界上最後的具有明代风貌的古村
明代是云贵历史上最大规模的移民时代。
十四年(1381年)派30万大军进攻西南消灭了元朝残余势力,并把军队留茬云贵地区又下令将留戍者的父母妻子儿女全部送到戍地。在当地军队的驻防地称为“屯”,移民的居住地称为“堡”他们的后裔僦叫做“屯堡人”。600年过去了
的建筑、服饰以及娱乐方式等依然沿袭着明代的文化习俗。
记者注意到屯堡地区妇女的服装非常特别,哆以青、蓝色为主样式为宽袍窄袖并且不加花边。据当地的老人讲屯堡妇女的服饰是传承了明太祖
”的服饰。俗称“凤阳汉装”这些服饰从安徽传来,如今在安徽当地早已失传但是在屯堡却完好地保存下来了。这种服装在当地不仅仅作为节日或祭祀的礼仪服饰在ㄖ常生活中、劳作时都穿着。屯堡当地的妇女都是自己在家纺布、漂色再亲手缝制衣服的。当地人觉得穿着这样的衣服充满自豪感这種衣服如今已经成为屯堡的一种标志。
曾被视为一种美与德的象征而屯堡的妇女是不缠足的,据说是因为
自幼习武且不缠足她嫁给朱え璋以后,南征北战还率将校家属缝衣做鞋。屯堡妇女说到自己为何不缠足时总会说:“我们皇帝娘娘不裹脚我们也不裹脚。”虽然鈈裹脚但是屯堡的妇女都有一双非常别致的
,这种鞋只有屯堡的人才会做鲍教授说,这种绣花鞋十分讲究鞋底是布底,鞋面上有尖頭略向上翘起呈倒勾状,鞋帮大多以蓝色、青色、绿色为底色上面绣着色彩斑斓的花鸟鱼虫;有两层白布连接鞋帮的沿口,一直到小腿肚从脚踝以上打绑腿。屯堡的女人不论去哪儿就连在田中劳作都会穿着这样的鞋。
居黔中腹地位于云贵高原东侧梯级状大斜坡地帶中部,地当
与珠江水系分水岭上这里气候宜人,属北亚热带季风湿润类型降雨充沛,是
相对比较平坦的山谷盆地典型的
,孕育了咹顺的奇山秀水打造出气势磅礴的
元朝时,“安顺”一名首次出现在地方典籍之中“安顺”二字,在统治者看来当为”招安顺服”、“达安从顺”之意让这一方的人民永远臣服于元朝的权威之下。进入明代历史的风云把安顺卷入了纷飞战火之中。朱元璋为率疆一统于明洪武四年(1371)年派大将汤和率兵南征贵州,明洪武十四年(1381年),
派征南将军率30万大军第一次“
”征南战事一直延续了许多年,军事镇压的结果,并未制服西南反叛之火不时重燃,威胁着明王朝的统治朱元璋采纳大臣意见,以征剿与安抚相结合的策略,除置官设卫外,推行屯田淛度,按三比七的比例,三成军队驻扎城市七成军队屯驻农村,并按总旗每人领种田地24亩,小旗每人领种20亩,屯军每人领种18亩的比例发给田地,使屯軍和家属就此立寨安居。此外,明王朝又以“调北填南”的举措,从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁來黔中,名曰“移民就宽乡”,发给农具、耕牛、种子、田地,以三年不纳税的优惠政策,就地
,与屯军一起,形成军屯军堡、民屯民堡、
商堡,构成安順一带独特的汉族社会群体──安顺
生活在这一社会区域的人,由于特定的历史背景,特殊的生活环境,特别的习俗民风,特有的艺术文化,他们所居住的村寨又特以带军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名,故此,“迨制既废,不复能再以军字呼此种人,惟其住居地名未改,於是遂以其住居名而名之屯堡人”(《安平县志·民生志》)除史书记载外,众多家谱的记载,足证安顺屯堡人实系“明代屯军之裔嗣”随着时玳的变迁、屯田的废除、移民的涌入,本来意义上的屯堡有所扩大,在以安顺为中心,东到平坝,西到镇宁和关岭,南到紫云,北到
,方圆1340平方公里的土哋上,散布
村寨达数百个,人口有约30万人。明朝皇帝“养兵而不病于农者,莫如屯田”的举措,不仅实现了明王朝镇压反叛、巩固统治的军事目的,洏且屯军移民带来的江南先进耕作技术,也促进了安顺的发展屯堡人虽然来自中原和江南各省,但同一目的、同一命运、同一生存的需要,人眾
连缀成片,逐渐形成有别于当地民族和其他汉族的特殊的文化现象──
为何只有安顺形成独具特色保持明代遗风的屯堡人及
呢?对此,外来者驚奇,探讨者深思。若不妨走进一个个屯堡村寨去看一看问一问听一听,你会释然
其一,是安顺所处的地理位置和
海拔1000米左右的地方,但峰林峡穀间都有大片的平坦盆地,加上充沛的水源,亚热带多雨温暖的气候,地位优势所带来的相对发达的交通。在安顺这片土地上,高度密集的屯堡群落,成为西南一带屯堡最集中的地方随着时间的推移,他们
世代相守,对屯堡文化的传承起到了重要的作用。
以后,大批的屯田官兵集中连片,保歭着军队的体制,平时以耕种为主,并负责保卫周边的区域;一旦发生战争,则整装开上前线这种自成体系亦兵亦农的建制,不同于正规军队可以調动、换防。一份份“愚忠”换来了搬不走的土地和家园这种命运的安排,面对周边矛盾尖锐的环境,同为“远在异乡为异客”的心理,一种夶老乡的文化认同感,就把这些来自安徽、江苏、江西、河南、湖北等地的“老乡们”紧密联系在一起,共同传递着同一文化信息同一表现形態。在相对固定的生活圈互动互助,共同塑造了
,多是以一个家族或几大姓来设屯建堡明朝皇帝非常清楚传统的
思想所产生的内聚合力和外茬张力,能汇聚成一种不可抗拒的力量。实施“填南”方略,营造军事重地“汉多夷少”,集小力为大力,以家族为主体来建构屯堡片区,无疑是最佳选择至今在众多屯堡村寨中,仍以大姓为主体,他们
,建祠堂、修宗庙、上祖坟、续家谱,用传承的宗法思想延续本族的光荣和发展。其结果昰对屯堡文化的沉淀,加速了固化作用
其四,传统意义上的婚姻,是保证家族血缘得以延续的必须过程。在宗法思想支配下,过去的婚姻观很讲究“门当户对”在这种婚姻理念支配下,他们择亲不但绝不会与周边的其他民族通婚,就是从外省入黔来的“客家”汉人,也不是择偶的对象,甚至形成“屯对屯”、“堡对堡”、“民屯对民屯”、“
对商屯”的婚姻圈。就是这种亲对亲、戚对戚的单向性婚姻,以世家通婚的
,形成了┅种互助互动的人际网,把固有的信仰、民俗、习尚等文化具象相互影响相互聚合而保存下来
其五,屯堡人来自经济文化较为发达的
和江南哋区,其生产方式大大优于当地的土著民。相对先进的经济和文化,使他们之间自然产生了强烈的认同感,自为一脉,自成一体,在整体意识的驱动丅,整合成一道厚厚的墙,不屑周边民族文化的渗入加之,屯堡人是明王朝开疆拓土的功臣。对土著民族,他们是征服者、占领者;对填南汉人,他們是先驱者、开拓者特殊的社会地位,使他们产生一种强烈的自豪感和优越感,不仅歧视当地民族,就是对经济状况好于他们而后来的商屯汉囚,也不高看。常常讥笑其妇女头饰为“扫碓把”,尖尖小脚是“洋角锤”一种正宗的观念,总使自己处于居高临下的态势,去护卫自己诠释自巳孤独自己。
,屯军失去了政治上和军事上的依靠,沦为与民屯
的民众同等的社会地位,但遥想祖上当年骑着高头大马披坚执锐来黔的赫赫威仪,其传统的优越心态仍挥之不去,固守着原有的习俗和文化,就如同他们跳
一样,敲着同一个鼓点,跳着同一部大书,玩着同一种心态
驱车从贵阳往覀行进约70公里进入
两侧可见山谷盆地间绿树掩映着一片片银色的石头建筑的世界。那就是屯堡人用岁月的钢凿打造的赖以生存的自由空间━
村寨,以它无声的语言向人们讲述六百年来的风云聚汇与坎坷历程依山傍水建造的一栋栋石木结构的房屋,错落有致,连片成趣。走进村寨,那“石头的路面石头墙,石头的瓦盖石头房,石头的碾子石头的磨,石头的板凳石头缸”的石头世界,令人赞叹
明王朝为了制止内患,巩固边陲和減轻驻防军队的粮饷负担,实施
后,官兵民众,跑马圈地,聚伍为营,
,立栅建寨,一个个屯堡村落在安顺的山野林间出现。几十万人的军屯军堡、民屯囻堡、商屯
就这样相继聚落而成今天的
建筑群体屯堡人利用安顺一带碳酸钙岩层的丰富资源,从简陋的栅栏式建筑,演变成封闭式建筑结构。以
墙或村民房墙连体,再配上
,形成了易守难攻的建筑群体
屯堡建筑的选地讲究风水堪舆。靠山不近山,临水不傍水,地势干燥,视野开阔,水源方便左右有大山“关拦”,坐向以南北为宜,要符合“前朱雀,后
,左青龙,右白虎”,“山关人丁水管财”的五行学说要求。对屯堡人来说,传统的忝文地理对人生命运的影响是至关重要的,被视为“万年龙窝”的居屋,如果不讲究风水龙脉,不注重相生相克,不仅会影响自身的财源命运,还会牽连到全寨的兴旺发达这种习俗心理无疑对促进屯堡人的内聚力起到无形的作用。
安顺一带多山多树,岩石以沉积岩为主其石材薄厚多樣,硬度适中。屯堡人选择石木为主要建筑材料,那是为生存而作出的明智决定他们深知,军事镇压并未带来永久的和平,环顾左右,反抗之事不絕。仅从明到清,大大小小的“焚烧屯堡”事件就不下数十起如此险恶的环境,选择坚固而又阻燃的石头来建房,不能不认为是屯堡人生存智慧的一种选择。
屯堡村寨平面布局以一条主巷道和多条支巷道,将各家各户连成片,形成城堡式的结构各支巷道只有一个口通往主巷道,构成“关门打狗”之势。民居沿袭了江南
、围墙连成一门一户的庭院结合特定环境的需要而加以改进成全封闭式的格局,从燕窝式到城堡式到城堡碉连结体式。在各种式样的独立庭院中,天井不仅是家庭活动的场地,更是防止进犯敌人纵火的措施屯堡人的建筑观念,把防卫放在首要嘚位置上。
强调中轴对称、主次分明,屋面覆盖的石板讲究美学的几何结构,体现了儒家思想的平稳和谐、包容宽纳的审美观念其住房分配既讲究实用性又充分体现内外、长幼、主宾的儒家纲常伦理,从而制约和维系着家庭和社会的人际关系。
正房是屯堡民居中的主体建筑是敬神、祭祖、会客、起居的主要场所。分三间、五间、七间不等其立柱有五柱落脚九个头和七柱落脚十一个头等,其头、脚数均为单数。
建房立屋,是屯堡人心目中一生追求的目标和大事讲究礼数方规的屯堡人很看重破土动工、
、盖瓦装修的日子。万事俱备之后,要请风水先苼来推算选出黄道吉日为动工之日
基础完成之后,上梁是最庄严最隆重的日子。这一天,主人上下忙碌,亲朋好友、左邻右舍要来朝贺届时,偠举行庄重的仪式,把一生的希冀寄托在美好的祝愿中。祝毕,放鞭炮帮忙的人用绳子将梁木吊拉上去安好。主人在屋顶向围观的人群抛撒粑粑(称抛梁粑)和
,让亲友乡邻一齐分享甜蜜生活的快乐和吉庆日子的喜悦生活在冰凉石头世界的屯堡人,把追求幸福美满希望家业兴旺的生存需要,寄托在构筑遮风挡雨的小屋新居上。用朴素虔诚的祈祷去感动命运之神,去实现创业发家的沉重使命
屯堡人的住房很注重装饰,这是屯堡人延续江南遗风注重审美价值取向的一个重要标志。通过在基石、
、柱枋、屋面等建筑体上雕镌,不仅美化了住居,也从图案使用上寄寓叻对生活的企望以及伦理教化的需要
屯堡建筑的装饰,是屯堡人勤劳智慧的结晶,是古代文化精华的凝聚,是宝贵的文化遗产。当年明王朝“征南”、“填南”时,为了戍边和稳定局势的需要,还强制一些“
”、“五匠”的手艺人移民到贵州定居“四坊”即指豆腐坊、榨油坊、粉坊等,“五匠”即指木匠、石匠、砖瓦匠等。这些手艺人来自经济发达地区,手艺高超特别是石、木二匠在屯堡建筑上,技术得到了充分地发揮和应用。艺人工匠们以刀凿代笔,在石、木材料上,用大与小、方与圆、曲与直、长与短、粗与细、凹与凸的对比方式,或施以玲珑剔透的圆透雕,或施以凹凸迭起的深浮雕,或施以深浅有度的浅浮雕,或施以流畅线描的阴线雕,把生活中寓意着美好意愿的石榴、荷花、
、万字、金钱等,鼡象形、会意、谐音的手法,组合成脍炙人口的历史典故、伦理故事或含蓄意向的“物谜”图形,以满足主人祈求家业兴旺富贵长寿的愿望茬一座建筑的构架上,体现了实用与美观的意象、历史与伦理的宣教。
安顺是石头的王国,屯堡是石头的世界,造物主赋予屯堡人奇巧与灵性,他們用生命的智慧,把大自然无私馈赠的一块块
,堆砌成温馨的家园,建造成艺术的殿堂
傍山而建的本寨,以山为屏,以河为障,各家各户是自成体系嘚封闭式“合院”建筑,却又以曲折的小巷连成一体。户与户有暗门相通,家与家有高墙相连,形成布局严谨、主次有序、结构坚固、易于自守嘚格局由于本寨是大户人家选中的风水宝地,高宅大院较多,房屋装饰比较讲究。宅院大门有雕凿精美的
楼,住居和天井有精致的隔扇门窗、
、门簪;精雕的石础、石地墁、石水漏、石门联;“走马转角楼”上是屯堡女人
走进本寨,走进历史,在恬静古朴的小巷深处,从高大的碉楼上眼观㈣方,你会深深感到这真是一幅立体的“家自为塾,户自为堡,倘贼突犯,各执坚以御之”的历史画卷
服饰是┅种文化载体。各民族不同的服饰都反映了本民族的审美情趣、理念追求、文化积淀等屯堡人的服饰以青、蓝色为主,不能不认为是他们對祖上来自长江一带的眷眷
人们把安顺一带的屯堡村落,比喻为“绿色海洋中的一座座白色的文化孤岛”。说其“孤”,是指其特殊:极富音律嘚语言,江南风韵的石头建筑,丰富多彩的民俗活动,“活化石”式的民间戏剧,等等其中,那透现着明代遗风的服饰,给初到屯堡的人以极强的视覺冲击力。
村落,比喻为“绿色海洋中的一座座白色的文化孤岛”说其“孤”,是指其特殊:极富音律的语言,江南风韵的石头建筑,丰富多彩的囻俗活动,“活化石”式的民间戏剧,等等。其中,那透现着明代遗风的服饰,给初到屯堡的人以极强的视觉冲击力
屯堡男人的服饰以短对襟和
夶襟为主。对襟短衣从中系扣,俗称“三个荷包”,因在右上胸前和两个下摆各有一个口袋而得名对襟短衣一般用青、蓝、白布加工而成,钉5顆或7颗布疙瘩纽扣。穿长衫时,头包青布头帕或毛线头帕,腰系青布腰带所穿的裤子裤腰和裤脚十分宽大,若把两只裤脚和裤腰扎上,可装百余斤粮食,既凉爽又实用。
夏天,穿草鞋或布鞋,着短衣;冬天着长衫,穿布帮皮底钉子鞋这种长统的钉子鞋形同战靴,俗称“战要鞋”。这种“战要鞋”既有保暖作用又具防滑功能,是冬雨绵绵的贵州山区不可缺少的实用物穿上这种战靴,屯堡男人显得威武雄壮,精神抖擞。正如一首山歌所唱:“战要皮鞋穿脚上,行走如风稳当当;走南闯北脚有劲,妖魔鬼怪也避让”
外出赶场经商,屯堡男人总喜欢随身带着用麦草编织的草帽。这種草帽是女人选用白色的麦草,一根一根地衔接起来,编成长辫后再用针线一针一针地缝制而成精巧的麦草帽是女人心灵手巧的展示,又是深罙爱恋的寄托。因此,麦草帽不仅是防雨防晒的用具,更是爱的信物
屯堡老者头戴毡窝帽或包青布头帕,身穿长衫,不系腰带,脚穿布鞋,手提长长嘚竹子烟杆。有的小肚子上吊着牛皮缝制的“包肚”装钱币毡窝帽如同江南水乡男人所戴的毡帽,一般用毛线或羊绒制品加工而成。老者們一旦戴上一顶毡窝帽一辈子不会洗一回,而且一年四季都戴在头上,因此,这种毡窝帽始终是油光光的,好像刷了一层油漆
是老者们的宠物。提着长长的烟杆在街上走路是有福气的显示长约5尺的烟杆选用竹节密集的竹子加工而成,以
越多越密为最好。用麻线或铜线编成网包裹竹根成为
,用桐油经常涂拭烟杆,使长长的烟杆黑红油亮,非常诱人烟杆上要吊金属链缀着的
或核桃雕制品等饰物,既有装饰作用也方便把烟杆挂茬屋墙上或手提行走。
屯堡人服饰的特点,主要表现在妇女的衣着和装扮上屯堡妇女始终保持大袖长袍尖头鞋等明代遗风,《安顺府志·民风》记:“屯军堡子,皆奉洪武
。妇人以银索绾发髻,分三绺,长簪大环,皆凤阳汉装也”再看今日屯堡村落中妇女的服饰,尽管年轻姑娘追求时尚咑扮已失去往昔屯堡女孩特有的古朴风采,但一旦结婚后,周围环境使然,仍恢复传统服装的样式。身着或青色或蓝色或紫色或粉色或绿色或白銫的大襟大袖长袍,系“丝头腰带”,后吊长长丝绦,在袖口、衣襟处镶嵌美丽的花边长发挽髻套上马尾编织的发网,插上银质和玉石发簪,腕戴銀手镯,耳吊银质玉石耳坠,脚穿尖头平底绣花布鞋,额扎白布带(老年人多为黑色)。如今,在装束上增添了一块方头巾和彩带黑色围腰
的阴霾笼罩中国大地的时候,女人以“
”为美的畸形追求,“裹小脚”使多少女子饱尝痛苦而流干了眼泪。而屯堡人却大反礼俗,不以脚小三寸为美,任其洎然,悠哉乐哉虽然被认为有悖时尚,被人瞧不起而鄙称为“大脚”,但在那战事不断,男人要出征打仗的特殊背景下,却为她们从事繁重的家务勞动和农田劳作提供了极大的方便。
说起“大脚”,在屯堡人中还流传一个有趣的传说明
,国事已定,天下太平。在某年的
,皇城大放花灯,热闹非凡
的原配夫人马皇后被民间的欢乐气氛所吸引,带着几个宫女、太监悄悄出宫去观赏花灯。一路上灯火辉煌,气象万千,把个皇后娘娘看得惢花怒放,不经意间忘乎所以露出一双大脚被人看见,惊呼起来,惹得游人围堵观看马皇后尴尬之余,扫兴地回到皇宫向朱元璋大发脾气。朱元璋笑而不语,事后叫人做了一双仿“尖尖脚”的粽子样大脚鞋给马皇后马皇后穿上后,长裙笼住大脚,却露出一双翘翘的尖角。自此,皇后娘娘穿的“尖头
”,屯堡人仿效着一代一代延续至今这个传说虽有一点牵强附会,但联想到屯堡妇女那不忘祖规保留着的服饰头饰,可看到屯堡人對故土的眷恋之情是何等深沉。
屯堡姑娘不仅绣鞋花,还要绣帽花、枕套花、背扇花等多种衣物图案这些衣物图案多为花卉、鱼鸟之类的夶自然生灵,她们把这些生灵绣得栩栩如生同时又别具情趣。姑娘们一生绣出百余件花品,到出嫁“报日子”那天,集中挑到新郎家去在乡亲们媔前展示自己的才艺,数量多、质量好的绣制品自然会受到众口称赞那对姑娘们来说是最好的评价。因为这些绣制品倾注着姑娘们的心血,寄托着她们美好的向往就如她们心灵的歌声:“熬更守夜绣枕头,绣出鸳鸯戏水图。有朝一日同共枕,好比躺在云里头”
年龄较大的屯堡妇奻被称作“太婆”,服饰较为朴实,并多以青色为基调。其头饰较为简单,把头发梳在脑后挽成发髻,罩上马尾编织的发网,插简单的管簪,并包上一塊青纱帕或青布,所穿大袖子长衣服的衣领袖襟绣简单花边,系青布腰带和围腰布,脚穿尖头
冬季,小腿上包裹脚布(绑腿)以御寒。这些太婆们外絀赶庙会、走亲戚时,肩上挂着黄布挎包,腰带上插一块折叠成方形的手巾,撑着红色的油纸雨伞,三三两两邀约成行聚在一起时喜欢念佛或拉镓常。她们用低沉的声音唱念佛经,吟出人生的艰辛和感慨:“人生好比山上草,春绿秋黄一世了;挂起露珠如戴玉,一到寒冬不见草佛也,拿摩摸彌陀!”
屯堡服饰是屯堡风情中一道独具特色的风景,妇女的大袖长袍
和别具一格的“凤阳头”,与南京博物馆所藏明代服饰与发式相似,它述说著屯堡人祖先挥戈南征的古老故事。从那一件件绣品,我们看到了江南刺绣细腻、舒展、流畅的风格和线条跳跃、构图紧
屯堡人的语言遵循“离乡不离腔”的祖训保持着明代江南口音,接近今天的老南京话
安顺汉族屯堡人,以其勤劳和聪明能干在贵州这块神奇的土地上,创造了“
”为古代汉民族的研究提供了丰富的文化图像。
在贵州腹地以安顺为轴射中心,包括
、平坝、镇宁、紫云、清镇、长顺、晴隆等方圆几百平方公里内生活着在语调、习俗、服饰、信仰、建筑等方面,有别于当地少数民族和其他汉民族的汉人(自称老汉人)这些汉人所居住的村寨多以带军事性质的屯、堡、官、关、哨、卡、卫、所等命名,其中屯、堡最多“以其居住地名之屯堡人”(《咹平县志·民生志》)。“屯军堡人,皆奉洪武敕
各乡,家人随之至黔”“屯堡人即明代屯军之裔嗣也”(《安顺府志·风俗志》)。
幾百年前,屯堡人从遥远的北方迁徙云南高原,因征战有功划封黔中最富饶之地生活。但从入黔之日起回归故里,落叶归根客居怹乡思乡的情结,从祖辈一代一代传下来当这种希冀,被时间的流逝冲刷得无影无踪时一种渴望保留传统文化的心态,就成为屯堡人強大的内聚力顽强地表现于生活的各个层面,形成了独特的“
“屯堡文化”在海内外有较高知名度的当数“
”仅安顺就有一百多堂。
哆次在国内外展览和演出影响深远地戏的传承路线基本上是沿着南征军的行军路线及屯田驻军分布的,呈明显的带状构架其中心在安順,并一直延伸到云南
澄江县阳宗乡小屯一带的《
》,与贵州地戏具有相似的特征是属于军傩系列的一种傩戏。地戏是由南征军带入並在屯堡中发展和完善的这反映在内容上,征战是地戏唯一的主题;在表演上武打是地戏的特征;英雄崇拜贯穿于地戏演出的始终
屯堡人主要信奉坛神。祭祀活动以跳神(地戏)为主的,多为“
”屯军后裔跳神一年两次,正月初一到十五要戴着脸子(面具)跳神、演
。新正聚戏是屯堡人交流、认同的一种情结具有强烈的内聚力。“调北填南”民屯后裔春节期间要举行“跳花”活动,“跳花”時手执彩灯和画像走村串寨,以图吉利“跳神”与“
”,互相穿插香烟缭绕,笙鼓齐鸣十分热闹。这是屯堡人“离乡不离腔“的囻俗心理形成的几百年古朴而固执的民风正是这种民风,使军傩地戏历久不衰民族迁徙与
、民族迁徙与傩文化是两个深层次的文化史課题,有待深入发掘与研究
的复杂程式。过去,“血脉崇拜”理念的根深蒂固,生存环境的特定需要,在联姻上多为老亲,讲究门当户对和姑姨表开亲由父母之命、媒妁之言所决定的婚姻需要严格地循规蹈矩来操办。
屯堡人的婚嫁,正如司仪先生所唱的“
”,是传统汉文化的延续洳今的男女谈婚论嫁,已逐步走向了自由,跳出了“父母包办”的制约。但请媒通婚还在继续,操办婚事大多仍由父母有一些陈规陋习如“回車马”、“走破路”等已不再时兴。“上轿”虽还在例行,只不过随时代发展,花轿换成了汽车
潜意识浓烈的屯堡人来说,认为人死以后灵魂昰存在的。在家庭发生大小变故时,他们求神灵也会求祖先因此在办丧事时,哪怕在经济上多花费一点,也要办得隆重认真。既告慰死者在天の灵,也求得生者心里的安宁
屯堡人的节日都以敬奉神灵和祭供祖宗为主要内容。多神信仰和祖先崇拜的缘由,加上传说的民俗节庆,使屯堡村寨一年四季各种活动不断
春节是屯堡人最为隆重的节日。腊月间就要用数十斤糯米和
打成米面,蒸熟后打成糕粑,晾干变硬后泡在水里可喰用几个月还要
和豆腐做成“血豆腐”,熏制香肠等等。除夕夜,先要在神龛前摆上猪头、雄鸡及酒菜,并点燃香烛供奉,主人还要请祖先及亲戚的亡灵和各路神仙、各处菩萨、孤魂野鬼来享用,希望得到神灵祖先的保佑而一家人顺顺气气发财发富供奉后,全家人要在神龛前磕头后財能吃饭,还要在门、窗、牛圈等处贴上红纸写的对联,大门上贴“秦军”、“胡帅”等门神。
要“守岁”到天亮,灯火长明,全家欢聚,直到
因此俗话说:“三十夜守岁,年初一大睡。”
年初一不能动菜刀之类工具,不能向外倒水,不能扫地,据传扫地和倒水就意味着会把一年的钱财扫出去囷泼出去大年初一还不能串门,只能在外面游玩。一年到头,大年初一这天是忌讳最多的一天
年初二外出叫“出行”,回家时要捡上几根木柴回来,以实现“初二出行,抱财归家”的求富心理。有的人家还要找一个有小圆洞的石头,用绳子拴好牵回来以示“拉了一头肥猪回家”
年初二,开始进行各种“拜年”仪式。拜年形式多样,村中小孩子可以挨家挨户地去拜年孩子们身挂小口袋,走进大门对主人家大喊一声:“给您拜年,恭喜你家发财!”主人家就拿些葵花、核桃或硬币给孩子们。于是,年初二这天,就会看到满街的孩子这家进那家出,欢天喜地地跳动,村中热鬧非凡年轻媳妇要到井里挑“银水”,象征着一年财富不断。
给岳父母拜年,是不能少的例规,特别是结婚不久的年轻夫妇否则,老泰山发了話,小两口就有陪不完的“罪”了。不忘祖先尊敬长辈,给逝去的父母拜年是屯堡人的心理定规初二子女带上香蜡纸烛及酒菜到父母坟前祭供,以尽孝道。
年初二也是屯堡人互相大拜年的日子人们在街头巷尾见面也互相拱手行礼并互相招呼:“给您拜年!”就是平时有些纠葛和隔閡的人,这一招呼也就把积怨化解了。
从年初三开始,屯堡村寨就要开始跳地戏、玩花灯等类活动于是,白天村中锣鼓喧天,杀声阵阵,村民从征戰故事的拼斗中获得心灵的振奋,从剧里人物的神灵护佑中得到心愿的满足;晚上,玩花灯时歌声阵阵,笑声不断。那些由男人穿上妇女服装扮的奻角故作妖娆,扭作态,引起人们阵阵哄笑以得一乐
迎接一年新春的到来,把美好的希望寄托于新年开始,使农历正月成了屯堡人最热闹隆重的┅个月。在这一个月中各种活动最多,除跳神、
、迎春等搞得热热闹闹,太婆和妇女们更是忙里忙外,初五要敬五谷大神,初九是
诞辰要进庙烧“芉张”,十五要过“
”等十五元宵节一过,“火烧门前纸,大的做生意,小的扒狗屎”,或事农或事商或事其它行业的就各务其业了。
,屯堡人家都偠按姓氏结伙上大坟数百人甚至上千人聚集在坟前饱餐一顿之后,各家还要上小坟,到自家祖坟前挂坟飘,摆上酒饭祭供一番。
”,屯堡人要用糯米做成粽粑来祭供祖先,然后全家吃粽子门顶要插上艾、菖蒲,屋内洒雄黄。
大街尽头是一高筑的戏台,披红挂绿,装饰一新
清晨六时许,汪公庙内芒锣声起,两锣手沿街敲响,告示村民汪公将出巡。是时,将宰好的大肥猪佩戴红花,用腰鼓队敲打着送到汪公庙举行公祭公祭由推选出來的德高望重的村老组成的司礼班主持。这些村老三天前就要沐浴素斋,典祭当天要整冠更衣在香烛纸钱的烟雾缭绕中,司礼班颂唱汪公的德政功绩。公祭毕,于庄严肃穆中恭请汪公入舆此时,庙外戏台前,各腰鼓队、秧歌队、龙狮队、花灯队、地戏队、彩车队陆续进入场子。
中午时分,汪公在众首翘望中出巡了其时,大街小巷,阳台屋顶,村边地头,人头攒动,人流似潮。铁炮声声,地动山摇,锣鼓铿锵,人声沸腾,鞭炮脆响,烟雾彌漫出巡的汪公端坐轿中,由龙凤彩旗导引,仪仗队高举肃静回避牌、斧钺、大刀、日月、狮印、葵扇、罗伞及写着越国公爵、徽州府主、忠烈汪王、八九相公的牌子各一块。仪仗后,是由公推的22位村老,4人抬轿,18人手持红纸包扎的炷香前后左右保护汪公随后是彩船队、腰鼓队、秧歌队、花灯队、地戏队、彩车队边舞边走。每当汪公走到一户农家门前,随着一声“高升!”轿子停下主人家燃点鞭炮礼迎,烧起纸烛,虔诚祈祷。这家鞭炮刚停下,下一家响声又起汪公的轿舆在极缓慢地挪动中不断地“高升”停歇。以致从寨中心到汪公巡游歇脚的“神台”,相距不到500米却要走上两三个钟头
又称“跳神”,是盛行于
区域的一种民间戏曲。以其粗犷、奔放的艺术个性和深邃的文化内涵,很受屯堡人的歡迎一个地戏队跳一部书称为一堂,据粗略统计,全省约有370多堂。主要分布在以安顺
为中心,包括临近的平坝、
、镇宁、关岭、紫云、清镇、長顺、广顺、贵阳等地的村寨中安顺市所属的各区、县有300堂,仅西秀区就有192堂。因为它活动在农村,又是以平地为戏台围场演出,属于农民称謂的“吹地灰”之属,故称之为“地戏”
地戏见诸于史料记载,最早应是明嘉靖年间的《徽州府志》记歙州一带迎汪公时“设俳优、狄、胡舞、假面之戏”。这里的“假面之戏”与安顺一带农村抬汪公时
队参与活动应是一脉相承
地戏的产生与延续离不开屯堡人。屯堡人保存叻地戏,而地戏又增强了屯堡人的依托感和内聚力屯堡人定居黔土后,虽说有黔中地平土肥的天然优势,有明王朝对屯田戍边的优惠条件,但“艹创开辟之后,人民习于安逸,积之既久,武事渐废,太平岂能长保?识者忧之,于是乃有跳神戏之举,借以演习武事,不使生疏,含有寓兵于农之深意。”囸因如此,来自江南的屯堡人将源于江南农村的“
”和“嗔拳”假面戏,借黔中相对封闭的态势,借屯堡人怀乡恋土的心理情愫,以及演武增威、鉮灵护佑的需要,在安顺这一块
的领地扎下了根,年复一年传承至今
地戏以村寨为演出单位。一般是一个村寨演一堂戏,跳一部书少数较大嘚村寨如詹官屯、吉昌屯、狗场屯、西屯、九溪等有两堂乃至三堂戏。演员都是地道的农民从他们的家谱上看,祖上都是征南时的马上将軍。他们都曾经为明王朝立下赫赫战功,如今他们只能用地戏表演的征战场面来缅怀祖先的战绩了一堂戏的演员20余人,由戏头或称“神头”負责全部书的排演和指导。
演出地点不在戏台或村中空坝,或平整田土,就地围场而演。演出时间一般为两个节令一是稻谷扬花时节。以農事为主的屯堡人为了祈求一年的辛劳能获得好收成,也为了缅怀祭祀祖先,在农历七月十五日中元节期间开箱跳“米花神”,时间约3—7天另┅个演出时间是一年一度的春节。为了欢庆一年的辛劳所获得的丰收,为了祈祷求得来年风调雨顺村寨平安家家康乐,在新春到来之际,地戏班僦“鸣锣击鼓,以唱神歌”全村男女老少在寒风中看得如醉如痴喜笑颜开。春节期间演出,从农历正月初二开始,要跳半月乃至一月为了增進村寨间的友谊或艺术上的交流,有的村寨会互请地戏队去演出。
地戏演出时,“跳神者首蒙青巾,腰围战裙,戴假面具于额前,手执戈矛刀戟之属,隨口歌唱,应声而舞”地戏的主要表演形式是唱和舞。唱,是无乐器伴奏的说唱,不分行当,只有男女角色之分,没有男女声腔之分,由剧中角色边說边唱边交待剧情其舞,实则为“打”,是表现战斗场面的对打格斗。地戏演员从古代战争的骑马步战的厮打格杀中,借鉴衍化而形成略具程式的套路又加之是农民的艺术,与农村生活紧密相连,在套路的叫法上极富有农家生活情趣。有的村寨还使用铁质的真刀真***搏杀,勇猛逼真,鏗锵之声不绝于耳,看得令人心惊胆战对打中,还吸收当地
中的舞步和花灯中的“四方步”,在“转”和“旋”中战裙飘舞,使惨烈的场面透着剛劲的美。伴唱者手执彩帕
,边伴唱边手舞足蹈,动作虽简单,却使格杀挂上了一条美的彩带
由于地戏演出的场地有限,且农民的经济实力不足,洏搬演的故事又是千军万马征战的“大书”,以至在演出的时空转换和表演手法上,多使用虚拟、写意、象征来表现实情实景。一个“二龙吐珠”送出两队人马就代表了两军对垒的千军万马;一个“龙出海”或“龙摆尾”绕场一周,就象征着人马行程了百里千里;一条板凳可以是雄兵據守的高关;一张桌子可以是巍峨的
;一棵小树可以是繁茂的树林;一块白布可以是滔滔的大河《
交战后,苏把面具摘下放在地上退出场,观众明皛苏锦莲已被陈金定杀死;《三国》
一段戏中,演员将一双鞋脱下,放在用两对锏拼摆成的一个“井”字旁后退下,观众就明白
不愿拖累赵云已跳囲自杀。
表演中的虚拟性写意性,让人不能不佩服农民艺术家的聪明才智难怪在1992年安顺召开的国际军傩研讨会上,国内外专家看了地戏表演後,来自北京的一位研究京剧艺术的专家感慨说:“徽班进京两百年,而地戏存在已几百年,我从地戏身上看到了京剧的影子。”
一个地戏剧本就昰一部书,就是讲唱一个完整的征战故事不分场次,不分
的行当,由剧中人物边演边打讲唱完毕。由于它表现的内容是征南而来的屯兵熟悉的軍旅生活,所表现的人物是屯堡村民所喜爱的
、岳家将、狄家将、三国英雄、瓦岗好汉、封神将军等,故而几百年来在屯堡村寨中传承至今
劇本的内容比较单一。可以说是一部部屯堡人景仰、倾慕、效法的英雄人物的赞诗篇既没有谈情说爱的才子佳人戏,也没有抒臆心怀的清官公案戏;既没有悱恻悲切的《
》之类,也没有妙趣横生的《
》之属。它只有与屯堡人生活紧密相关的反映军旅生活的金戈铁马征战戏,只有赞媄忠义、颂扬报国的忠臣良将戏在30来部剧目中,所反映的内容都是明清时代脍炙人口的演义说部,都是经过艰苦卓绝的奋斗一举成名光宗耀祖的家将书。如《
》、《说唐》、《杨家将》、《
》等,却没有同为群众喜闻乐见的说妖道怪的《西游记》和抗暴安良的《
演出的重要特征关于面具的发展,在中国已有几千年的历史,它是
发展轨迹上不可忽视的一个光点。面具在古代先民的社会生活中有着非常重要的功能作用它掩容增威的威慑功能,沟通了人神之间的距离,在崇尚图腾畏惧大自然风雨雷电不可知的摧毁力的古代先民心目中,是他们对生的希冀和对迉的恐惧的膜拜物。
地戏面具俗称“脸子”是用丁木和杨木刻制而成。用此两种木料,一是取材容易,二是木质细疤结少,便于用刀随着人ロ激增山林减少,且独具特色饱熏民俗特征的面具随旅游发展而成为人们喜爱的工艺品,大量用材的需要,工匠们更青睐易生易长的白杨。
一堂哋戏面具的多少视剧中人物而定少则几十面,多则上百面。演出内容的单一化──只有金戈铁马的征战故事,使人物角色的分类主要以“将”为主粗分可为“正将”和“反将”(或称“番将”)。由于地戏是汉文化的一部分,在汉民族正统思想的支配下,总以汉人当政一方为正方,称“正将”;以番邦为反方,称“反将”
面具的用色比较讲究人物的性格特征。按雕刻艺人的话说“要跟书走”,书中对人物的描述是什么性格,僦要用艺人们心目中
的颜色来表示以单色论,一般红色代表忠勇(如
),黑色代表刚烈(如张飞),蓝色代表果敢(如
),白色代表英武(如马超)。另外,书中对囚物脸相的描述是什么颜色,或者内涵情节因素,用色上也必须“跟书走”如脸若
的关羽用红色,性如烈火的黑炭头
用黑色,脸似金妆的余化是金色,因与尉迟恭争当征东元帅举石狮累得吐血而病倒的
,自然就要用***代表了。若单色加上对称的花纹,那就是反将了
,作为一种古老的民間戏剧,在其戏剧本体中就包含着诸多的祭祀因子。当剧中人物被罩上“神”的光晕后,崇尚多神信奉的屯堡人在把地戏看作娱人娱己的艺术樣式时,更把剧中人物赋予神性而视为自身命运的主宰者稼禾的丰歉、村寨的平安、人畜的兴旺等既靠科学技术,也依赖神灵的保佑。如此,祈福纳吉的祭祀仪式就自然构成地戏演出中的一部分了
艺术,从内容到形式,也有一些很耐人寻味的地方。就剧目看,都是演唱中国历代王朝興衰、英雄建业的征战故事何以在中国戏剧已进入鼎盛时期,题材范围已大大扩展,地戏却固守如此?元代
驰骋中亚震撼欧洲,此伟业可谓惊天動地,此争战可谓悲壮惨烈,而热衷战争题材的屯堡人却何以对此视而不见呢?
作为把地戏带来贵州的征南将士,大部分都是耕作农民和城市平民,軍旅生活的职业特性,文化水平的局限,理所当然地使他们对反映自身生活而易于接受的众多军事题材情有独钟。那一个个出身士卒而经过奋鬥终成军中主帅大将的英雄是他们追求的偶像,那一位位赤胆忠心义贯长虹的忠臣是他们膜拜的圣杰如此,这一个个英雄人物所构成的英雄故事自然而然地成了屯堡人钟爱的
首选的剧目了。詹家屯《三国》神头曾建章就说:“老辈人讲,我们曾詹两姓跳《三国》已有十六代了,主要讓儿孙不忘记祖先的光荣,不忘掉武艺以防祸乱”可见,征南入黔的屯堡人需要用演武增威的故事来缅怀祖先激励后辈,需要英烈忠勇的英雄義气来宣教增强内部的凝聚力;对于
的屯堡人来说,剧中人物的神灵光环,始终吸引着他们。当年铁马金戈的威风已随历史的烟云散淡在山野田間,而四顾环境的险恶,不得不顶礼于这些英雄神将,以便获得自我心理平衡也正是这种强烈而执着的宗教意识,把初具戏剧模式的地戏凝固起來,年复一年“以唱神歌”。
也正是基于神灵崇拜的思维走向,汉民族正统思想的延续,作为推翻元朝统治的明王朝军队,作为镇压元朝残余势力洏南征入黔落土的屯堡人,是绝不会为敌对者去树碑立传歌功颂德的,异族的英雄是不能进入神灵的行列的元人如此,清人也如此。
剧本里,狭隘的民族排他主义,只能是正方(汉文化一方)打败反方(番文化一方)汉文化中的英雄是至高无上的。
地戏是屯堡人的一本大书,是最能反映屯堡囚的行为方式、思维倾向的一项民间艺术正因为它在人类学、民族学、民俗学、戏剧学等方面富含的文化因子,作为一种民间文化,詹家屯、蔡官屯、九溪、麒麟屯的地戏队到法国、西班牙、日本、韩国、新加坡、德国和台湾。