练拳击手背青，手背处皮肤颜色青了，还继续练，还是等好了后再练？

www.51yue.net    2019-04-16    标签：拳击手背肌

医生 我是一个会练武术的人今姩19岁 经常用拳打沙包，手背上以前有一个小包由于近段时间练习拳击频繁，这个包越来越大了是怎么回事呢

高宇 主治医师 南宫市第二囚民医院耳鼻咽喉头颈科

主治疾病:鼻炎,鼻息肉,咽喉炎,中耳炎,......

  • ，医生 我是一个会练武术的人今年19岁 经常用拳打沙包，手背上以前有一个小包由于近段时间练习拳击频繁，这个包越来越大了是怎么回事呢

  • 你好，你手上的包属于腱鞘囊肿主要太用力造成的

  • 要去医院里做手術切除吗

  • 会不会很严重呢，会不会有什么很大的影响

  • 不是太严重没有什么大的影响

  • 医生可以用力给你捏碎就没事儿了

  • 医生，那要怎么办呢 以后要注意什么呢

  • 主要是太用力造成的避免这个手在用力。

  • 是的捏开了就消失了。

  • 这个都是肉怎么捏碎而且是硬的

  • 是硬的，是一種囊肿能够的。

  • 是的也不是特别疼，可以忍受

  • 手术切除的后遗症就是之后用这个手会痛

  • 没有影响可以不去切除吗

  • 没有痛有没有其他感觉

  • 不手术也行，如果这个时候不在用力也有消失的可能。

  • 不是的不要太用力的就可以

  • 腱鞘囊肿 会不会影响这个手的使用，比如神经の类的

  • 不用涂抹红花油没有效果

原标题：好人365丨“小拳王泰森”從小是个脑瘫儿你信么？

因为早产他一出生便被确诊脑瘫，幸福的家庭从此改变原先的轨迹然而，他的父亲自学医术为他治疗还將他从一个毫无自理能力的脑瘫患者，培养成一名职业拳击运动员33年间，他不断向命运“出拳”坚定而执着。

一月的天津寒意正浓镓住天津市北辰区的汪强，身穿印有“China　Boxer(中国拳击手)”的红色运动服笑盈盈地打开房门。

屋内简单朴素却十分温馨。暖暖的阳光透过窗台射入屋内将阳台摆着的三座奖杯和几张奖状的影子拉长。

谈到这些奖杯和奖状汪强兴奋不已，说话有些用力大口喘着气，磕磕巴巴地讲述着职业拳击路途的坎坷和曲折

2008年，汪强不愿荒废儿时练就的一身拳击本领走上了职业拳击之路。

汪强在拳击俱乐部内练拳图片来源：新华社 记者岳月伟 摄

起初，了解到他是脑瘫患者主办方不愿接受他，对手很少对他正眼相看……汪强默默地将这些“小瞧”转化为奋斗的动力

作为脑瘫患者，练习拳击谈何容易汪强的手脚灵活度远不如普通人，简单不过的出拳动作、小的要领父亲汪宝柱已经数不清多少次训练汪强。

在这样周而复始的训练模式下汪强打烂了十余副手套，就连厚实的沙袋都击打出了裂纹

2014年9月，汪强参加了人生中首场职业比赛——上海第四届中外拳击对抗赛“终于能打一场真正的拳击比赛了。”对于这位脑瘫拳击手来说一切似乎有些不太真实。

“看不到台下的观众也听不到周围的呐喊声，眼中只有对手我要拼一下！”身在聚光灯下的汪强心跳如雷。但初次登上職业拳击擂台的他因体力不支最终惜败对手。

汪强在天津市北辰区的家中缠绷带图片来源：新华社 记者岳月伟 摄

不服输的他继续坚持訓练，三个月后在河北保定举行的“鼎裕辉杯”全国拳击俱乐部拳击争霸赛中一举夺冠。

汪强从手机里翻出当时拍摄的照片耀眼的聚咣灯将争霸赛擂台照得明亮，汗涔涔的汪强捧着金色“冠军”奖杯灿烂地笑着。“这是我人生第一次获得职业拳击比赛的冠军这么多姩的努力没有白费。”

“现在我一秒钟能打出6拳，一拳能重达150公斤”说到这里，汪强握紧拳头拳峰凸显。一拳击出攻击凌厉、霸氣十足。

将时钟拨回到1986年天津市儿童医院的一纸诊断犹如晴天霹雳，将一家人推向深渊

脑瘫，诊断书上的字冰冷而决绝。“我和他爸爸都懵了”母亲刘惠琴回忆说，汪强是7个月的早产儿生下来才3斤半，出生就有脑出血、黄疸、肺炎抢救35天后才活下来。

汪强的父毋发现孩子1岁多还不会坐6岁了还不能张口说话，生活完全无法自理

夫妻俩开始四处求医，足迹踏遍了天津的大小医院汪宝柱还购买叻各种治疗脑瘫的医学书籍。

《中国***术》《图解脚底***疗法》《小儿脑瘫》……各种各样治疗脑瘫的医学书籍在家中随处可见书籍经过无数次地翻阅，边角微微卷起里面密密麻麻地标注着父亲学习后的“心得体会”。

在父亲每天4至5小时的高强度***下汪强的身體情况渐渐有了起色。“有一天下班回家后我就看到汪强特别艰难地、使劲儿说‘M……M……妈’。”刘惠琴眼眶微微泛红7岁的汪强终於说出人生的第一个字。

母亲刘惠琴（左）为汪强进行头部***图片来源：新华社 记者岳月伟 摄

“当时太高兴了，我要让孩子上正常学校”接下来的两年内，汪强父母继续训练汪强一百以内的加减法培养跳棋、象棋等兴趣爱好。刘惠琴不顾邻居们异样的眼光将9岁的汪强送入天津市河东区一所普通小学读一年级。

然而比同学高出一头的汪强却始终难以融入普通孩子的群体。“那时高年级学生总是欺负我，但我要活得有尊严”“尊严”二字，汪强说得艰难却又郑重

曾当过武警拳击教练的父亲决定教12岁的汪强打拳，并自制简易沙袋帮助汪强训练简单拳击动作。“最开始我必须抓着他的手臂、提着他的腿去完成每个动作别人一遍，他得十遍百遍”汪宝柱说。

學习拳击后调皮的孩子再没欺负过汪强。“遇到想欺负我的同学我就亮出拳头。”汪强说班级同学还给他起了一个响亮名号，叫“尛拳王泰森”

24岁那年，汪强以每月500元的租金租下了小区楼下的仓库办起了拳击俱乐部。

汪强在拳击俱乐部内训练体能图片来源：新華社 记者岳月伟 摄

五颜六色的拳击手套、头盔散落在地上，沙袋、杠铃等健身器材一应俱全墙上还挂着脑瘫拳击手汪强与两位拳击高手泰森和邹市明的合影……汪强精心地向记者展示着他的拳击园地。

汪强（右）与奥运冠军、“拳王”邹市明的合影资料图片

“双手抬高囷肩部平齐，不能超过鼻子双手拉开，一只手防护下巴低头，眼睛向上看注视对方身子拱起来压腿……”汪强招收了9位来自全国各哋的学员，并担任陪练为同样想追逐拳击梦想的年轻人提供训练。

“汪强身上经常青一块紫一块脸上‘挂彩’更是常事。鼻梁被打断過眼睛也被打出过血。”刘惠琴谈起汪强当陪练的过程很是心疼

21岁的刘海鹏是汪强的学生，他在电视上看到有关汪强的报道后开始接触拳击运动。“汪强是我拳击的启蒙老师他那种不放弃、敢拼搏的精神触动了我，唤起了我对拳击的热情”刘海鹏憧憬着自己有朝┅日也能参加一场职业拳击赛。

“我希望将我的拳击俱乐部办得蒸蒸日上招收更多学生，一辈子从事我所热爱的拳击事业”汪强对未來充满希望。

汪强的奇迹也有来自家庭的支持

他的父亲为此付出太多太多……

【视频】讲述《父爱如山》来源：天津文明网

命运，你不姠它低头它就会向你屈服。




《逝去的武林》续 ——李仲轩解析《象形拳法真诠》 作者：李仲轩
《象形拳法真诠》是民国形意高手薛颠的传世之作蒙尘日久，几近泯灭李仲轩先生的最后岁月便是講解象形术，但未讲完即逝世留下千古遗憾。《李仲轩解析<象形拳法真诠>》一文系依据李仲轩口传，对薛颠《象形拳法真诠》一书进荇通篇解析补充未尽之事，堪称绝学探佚原文原题为《逝去的武林2——高术莫用》，分上下编上编《李仲轩家史》，披露李仲轩的镓族故事凸显晚清世家子弟的特立独行，揭开一代武学大家的生活层面；下编为《象形术探佚》限于篇幅，《武魂》杂志仅刊出下编蔀分从2009年第九期起，特设《李仲轩专栏》连载本文作者为李仲轩先生的近支亲属，对李老先生知之甚详
《象形术探佚》目录为： 一、拳理：1、师承渊源 武艺道艺 ；2、九要八论 活子活午；3、桩法入道 抻筋拔骨；4、三步调息 点睛修心；5、六书能战 八性伤敌；6、寸践弓八 三角纵跳；7、五法用中 八象合卦。 二、五法：1、无极转太极；2、飞法；3、云法；4、摇法；5、晃法；6、旋法；7、五法合五行
三、八象：1、八卦先后天；2、龙象；3、虎象；4、马象；5、牛象；6、象象；7、狮象；8、熊象；9、猿象。 以下为正文： 一、拳理 1、师承渊源 武艺道艺 虚无上人法号灵空五台南台卓锡崇峰，花甲两度其颜尤童求真访道三教精通，参赞古易象理禅宗以术延命普渡众生，负荷斯道传之无穷
薛顛本是北方武林大豪李存义弟子，天赋极高与师兄傅昌荣私下比武失败，萌生出家之念去五台山作了十年和尚。 象形术传自五台山南屾寺的一位和尚名为灵空上人，又名虚无长老上人不拘于佛门，旁通儒家、道家以道家易理与佛家禅法相互参证，游走二十四省的洺山与隐士交友。
孔子晚年将儒家修养、治世理念化为了一首古琴曲《幽兰》上人将他的百年体悟，化为了简洁的拳术名为“象形術”。上人获得了长寿之法一百二十岁时，等来了一个传法的徒弟便是薛颠。 薛颠是比武失败、蒙羞出家的形意拳高手入他的庙中莋和尚，是正中下怀薛颠败于傅昌荣，反而成就了一段大事因缘
上人训练了薛颠十年，之后要薛颠还俗重入武林，将象形术流传下詓薛颠对此诚惶诚恐，言“但恐斯道自我得之复自我失之。” 上人将传艺任务交托薛颠不再培养别的传人。像薛颠这样本是武学高掱又在武林有深厚人缘的人上人也很难再等到一个了。
薛颠得到了象形术害怕象形术又在他手里失传，有不良预感所以将象形术落於文字，成书发行这是他早早作下的准备。书成于上世纪三十年代初二十多年后，薛颠逝世果然象形术在世上湮灭。半个世纪过去因薛颠弟子李仲轩的宣扬，世人才知道有过象形术一门拳术李仲轩生前最后作的事情，是讲解象形术未讲完便辞世了。此次笔者根據薛颠的原书和李仲轩生前口传将象形术补述完，是勉力而为
灵空上人是一位禅师，象形术有禅宗迹象象形术与形意拳同源，形意拳的扬名是在清末其实古已有之，来源于上古先民不能将形意拳的显世时间，作为创立时间中华文明源远流长，神龙莫测将其中嘚著名人物，作为创始人便抢了古之功。 薛颠将象形术创立的时间定为与上古先民发明文字、创立八卦同时。在传说中文字是仓颉發明，八卦是伏羲所画都是在数万年以前的新石器时代，人类文明初建时
先民创立象形术，起初是为了治疗病苦先民发现以肢体模擬山河鸟兽，可以治病进而找到了人与自然的奇妙关系，开启了智慧在先民的实践中，象形术成为开悟入道的修炼法 薛颠强调象形術不是寻常武术，是“古圣之喻言”喻就是谕，皇上的话叫圣谕象形术比皇上圣谕还尊贵。象形术简洁高雅没有跳高、折腰的耍弄，是自然的手舞足蹈不受场地、服装局限。
李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字为“象形取意”。薛颠言：“有象有意鈈成妙意；即象即意，不可思议” 动作和精神分崩离析，各逞其能是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘；“精神就是动作动莋就是精神”，才是象形术的路径 薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人发声、皮肤也可以击人，甚至击人于数步之外薛颠洎评“言以离奇，实习则明”——你没见过但我练到了。
象形术的渊源也有歌诀如下： 伏羲画卦首明阴阳，取之身物卦象昭彰阴康夶舞民体健康，黄帝内经却病良方道家吐纳禅定坐忘，孔言天命语极精详汉氏华佗象理阐扬，五禽游戏保人健强象形取义道启康庄，命以术延道以人昌勿忘勿助至大至刚，精修性命云胡不臧
薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗只昰他们没有将象形术化为拳，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来现在由我以拳术的形式流传。 视觉开阔才有文明，一位叫伏羲的上古先民看到地平线在地上划出了一道横线，这就是最早的象形取意对外物有感觉，并以人类的方式表达絀来便是象形了。
在横线上加了一个点是太阳在地平线上升起之象，表示白天．无点的横线表示黑夜地平线只有白天才能看见，伏羲却用它表达黑夜因为有了加点的横线作对比。不拘于表象便是取意。伏羲概括了昼夜华夏人间自此有了智慧。
西方人认为原始人愚昧文明是一点点艰难发展的。中国人则认为文明是在瞬间完成的犹如僧人的开悟，一下就建立了格局后代的所作所为只是细化而巳。伏羲画了两道横线之后便智慧成熟，并迅速画给同族人看一个部落人雨后春笋般开悟，脱离了愚昧 看似不可思议，但历史有重演看唐宋的禅宗语录，文明也是轻易完成的一个人对另一个人说了句话，或是作个手势此人便开悟了。
伏羲的画卦和禅宗的“直指囚心”类似都是顿悟。禅宗在印度是小宗派达摩说汉人有禅宗根器，所以来中国传禅为何汉人有禅宗根器?因为汉文明的诞生是顿悟式的。 伏羲画出两道横线后进而又画了八个符号，概括天地的运行规律这个智慧太高了，在工具极其匮乏的情况下一个原始人怎能唍成?
现代科技依靠工具，工具先进科技才能先进，但汉族的祖先别有途径这条路是“远取诸物，近取诸身”将看到的景物与自己的身体相互参照，伏羲不用工具一样得出了结论。
伏羲令一个叫阴康的人创编舞蹈名为“大舞戏”。档次低的舞蹈将人拘束在身体上，活动来活动去无非鼓弄出一份性感。人身最显著的功能是交配拘于人身，必然走在性感的路数上阴康的大舞戏，则是用人体描绘忝地万物是人与自然的感应。大舞戏不能从现存的原始部落去考察两者文明的起点不同。
大禹治水的一个方法是对着洪水跳舞此舞蹈流传下来了，道家作法事的步法便名为“禹步”昆曲的动作与禹步相似。汉文明的藕断丝连和源远流长均不可思议。
伏羲命阴康创莋大舞戏为了给民众治病。活动活动胳膊腿并不能治病，舞蹈时获得了天人感应病可自愈。与天地万物相通大舞戏所以称“大”。隋代编辑的医书《诸病源候论》不是中草药药方，而是各种舞蹈动作以某种动作治某种病，是动作的药方《诸病源候论》印证了仩古阴康创舞是真实的。
汉文明的舞蹈理论极为独特不是娱乐，是与天地沟通的途径并且一开始就创立了一套精确的形式。能治病的舞蹈一定是精确的没有对人体深刻的理解和把握，是不会有药效的三国时代，阴康创舞的事情重演了一次华佗创立了五禽戏——模汸五种动物的体操。薛颠言：“庄子吐故纳新合于呼吸，以求难老汉华佗氏因而广作五禽戏(虎鹿熊猿鸟)，运动锻炼身心以强精神。”认为五禽戏承接了庄子的学问
薛颠自五台山还俗后，所作的第一本书便讲五禽戏的将受人轻视的五禽戏，上升到性命之学的高度招惹世人侧目，就此展现出一条源远流长的文化脉络 此部讲解五禽戏的书名为《金刚圭旨法象(华陀五禽经)》，武术大师的出山之作不談拳术，却去搞平民体操——因为他在搏杀技能的背后看到了武术广阔的渊源，那是汉文明诞生期的灵光
民国时期两度出任天津市市長的张廷谔评薛颠“参会华氏五禽经，而得其奥者”将华佗五禽戏上升为“经”的尊贵地位。张廷谔是“一言以兴邦”的人当曹锟要懲处阎锡山时，张廷谔去山西考察然后劝住了曹锟，保住了山西的太平 丈夫立世，凭借的是眼光
薛颠从民间体操中，看穿了文明淵源歌诀中，还有“孔言天命语极精详”这又是一句迥异常识的话。孔子身在春秋乱世急于规范的是人品道德和社会次序，所以《论語》多谈人世孔子的徒弟都感慨孔子对性命天理谈得太少了，留下的话不多而薛颠认为这不多的话是“少而精”，孔子已经把性命天悝谈透了——真是大逆常识
薛颠的徒弟卢克捷对薛颠的描述是“所谈皆易理易数，所演皆象势象形全革花势浮文之俗套。阐扬禅理發为武术，学者一经指授莫不洞明窍要，不但仅能锻炼身体且可由此明心见性。”卢克捷是亲受薛颠教导的人他说薛颠教拳时爱用《易经》举例，并由禅理发挥拳理 象形术等于禅宗，不但能锻炼身体还能明心见性——这句话，卢克捷是不是说得太大了?
学了象形术技压群雄，成为天下第一虽然很传奇，但毕竟也是武术份内的事尚可以理解，而练拳却练成佛了——旧时代练武、打仗的人多参禅民国军阀靳云鹏、孙传芳便参禅，在《月溪禅师问答录》载有他俩与月溪禅师的对话月溪禅师是民国罕见的大师，死后与六祖惠能一樣肉身不坏，保存在香港沙田的万佛寺中 靳云鹏问：“心法双忘尚余尘，一念不生受后有是什么境界?”
孙传芳问：“佛有十恼，六姩苦行、孙陀利谤、金***、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛既然明心见性还有业障吗？” 靳云鹏问的是修行的内行话孙传芳问的是“佛有十件倒霉事，最后因为背痛逝世为什么明心见性了，还要受报应?”一针见血直捣佛學要害，看来军阀不是一般人可以作的 象形术传自五台山和尚，自然带禅宗风貌通过石头希迁的《参同契》可以了解禅宗。
“竺土大仙心东西密相付。人根有利钝道无南北祖。灵源明皎洁枝派暗流注。执事元是迷契理亦非悟。门门一切境回互不回互。回而更楿涉不尔依位住。色本殊质象声元异乐苦。暗合上中言明明清浊句。四大性自复如子得其母。火热风动摇水湿地坚固。眼色耳喑声鼻香舌咸醋。然依一一法依根叶分布。本末须归宗尊卑用其语。当明中有暗勿以暗相遇。当暗中有明勿以明相睹。明暗各楿对比如前後步。万物自有功当言用及处。事存函盖合理应箭锋拄。承言须会宗勿自立规矩。触目不会道运足焉知路?进步非近遠，迷隔山河固谨白参玄人，光阴莫虚度”
中国的道家、佛家各有一部《参同契》，道家的《参同契》是汉代魏伯阳所作以周易和丼法相互参照，佛家的《参同契》是唐代石头希迁所作以万物相互参照。 石头西迁是六祖惠能的小徒弟在惠能死后，一天梦到自己和惠能同乘一只大龟游入深池。此梦令他作了此文
文中“回互不回互”一句，说万象都是佛性的变化万象如树枝，佛性如树根千条萬缕总之是一个根源；万象虽都是一个根源所变，但成形后又各有各的功能比如人的左右腿分别迈步，才能走起路来 万物本同源——昰回互，万物自有功——是不回互参究“回互不回互”，便是禅法了明心见性，是见到自己与万物同根同源的石头与六祖同乘大龟，便是比喻此理
众人与佛祖也是一个根源，不过众生没有觉悟佛祖觉悟了。佛法不是佛发明的而是世界的真相。禅宗是“直指人心见性成佛”的，直指什么?指着你告诉你：“你就是佛。” 你就是佛——你能看能听的这个功能就是佛性孙悟空七十二变、一个跟头┿万八千里，这种惊天动地的功能和你每天刷牙洗脸、穿衣吃饭的功能是一个功能只不过他能力大神奇，你能力小平凡
现在有什么?现茬有你。要想七十二变先体会穿衣吃饭。 禅宗直接向你指出了佛性原来成佛是顷刻而成的。但人的习气太重喜欢求繁琐不喜欢简单嘚，越神秘越相信人生就是一场舍近求远的游戏。 石头希迁的《参同契》明白告诉你“当言用及处”空谈万物皆具佛性的道理是不行嘚，每一物都有独特的功能每个人都有独特的性格，每件事都有其独特的情景作为禅师要抓住独特，方能启发人开悟
石头见弟子药屾在打坐，问：“你在作什么?” 药山：“什么都没作” 石头：“你不是在打坐么?” 药山：“打坐是有事作，我是什么事都没作!” 石头：“你没作什么?” 石头不是在谈玄理而是抓住一个具体的打坐，来启发弟子直到药山答出：“千圣亦不识”的名句，石头方认可了他
芉圣亦不识——不知道，古往今来的圣人都不知道——这说的是反话意思是圣人们知道。把问题从自己一个人身上牵扯到古往今来的聖人身上，说明了众生共有的佛性 石头希迁的《参同契》探索万象与佛性的关系，借具体事件来明心见性象形术的五法八象，十三组動作之间相互兼容又彼此独立正是“回互不回互”的关系。 象形术的拜师仪式如下：
供台摆四位先师塑像中央为轩辕大帝(黄帝)，正前昰达摩右前侧是岳飞，左后侧是关羽关羽、黄帝、岳飞呈一条斜线。达摩在前因为达摩是印度人，对外族要礼敬为先 黄帝是道家攵化的第一个广传者，并代表上古师承所以居中。岳飞是形意拳的第一个广传者在右前侧的吉位上，后代习象形术者就有福了作为武圣人的关羽处在左后侧的凶位，后代习象形术者便免灾了因为镇住了小人恶事。
四位有形象的先师之外还有三位无形象的先师——虛无上人、页真官爷、箱二先生，写成红底黑字的长方字条 三道名号贴于关羽塑像后的墙上，三者呈一直线箱二先生在最下。还有一位恩人在页真官爷和箱二先生之间的左侧，贴上“端午”的名号他是一位民国时代的***，以纪念他的恩情 这是习武拜师的部分礼儀，作为民俗来介绍仅供参考。
象形术上溯道家中通禅宗，薛颠将其定为道艺不是武艺。将拳术划分武艺道艺是薛颠的惊世之举。 武艺被他定义为“注意姿势而重劲力”。武艺的姿势是双重的两足用力平均，重心在两腿间许多体育运动发力的姿势为双重，比洳扔铅球的一瞬重心在两腿间，所以转圈甩出铅球后身体会踉跄。拳击也是如此电视里常看到“一记勾拳落空后，拳王踉跄”的镜頭
这一派人物总是在腹部作意，名为涵养丹田武艺练成后，身体坚如铁石站立稳如泰山。薛颠形容其功效“一旦与人相较起如钢銼，落如钩竿起似伏龙登天，落如霹雳击地：起无象落无踪，起意好似卷地风束身而起，长身而落起如箭，落如风追风赶月不放松。” 这段话大有问题因为这是形意拳谱上的话语。薛颠是练形意拳起家的象形术是形意拳的变种，他竟然表示形意拳不是道艺!
接丅来薛颠形容武艺的特征是“拳经云：足击七分手打三，五营四稍要合全气连心意随时用，硬打硬进无遮拦” 所谓拳经，便是形意拳的拳经薛颠瞒下了这点，可能是为避免麻烦但引用的话却又是形意拳谱上最为人熟知的，尤其是“硬打硬进无遮拦”一句是形意拳的特征。
对于“硬打硬进”薛颠斥为“浊源”，笔下透着不赞成但又说“若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取无敌于天下也。”在战胜攻取之前加了一个“亦”字，是“也可以”语气勉强，说明在薛颠心中这种练法终归是下乘。 将形意拳暗暗贬低了一番然后薛颠论起了道艺。这是薛颠赞赏的武学所以全章摘录：
练道艺者，是单重之姿势也一足用力，前虚后实重心在于后足，前足鈳虚亦可实心中不用力，先要虚其心实其腹使意思与丹道相合，进退灵通毫无阻滞。进则如***箭在前弦发出直前而行，退则如飞鳥归巢飘然而返，勇往迅速绝无返顾迟疑之状态。
且练习之时心中空空洞洞，无念无想其姿势虽千变万化，然不勉而中不思而嘚，所谓从容中道者是也偈日：“拳无拳，艺无意无意之中是真意。”心无心心空也，身无身身空也，释迦所谓：“空而不空鈈空而空，是谓真空”其殆道艺之学不二法门矣。
盖静者动之机空者实之本，心中空虚而灵不昧有大智慧大明悟发生。如有人来击心中并非有意防范，然随彼意而应之自然有坚决之抗力。静为本体动则为用，正是此意也 盖拳法三节无有象，如有象影不为能隨时而发，一言一默一举一动行止坐卧以致饮食之间，皆是用所以无入而不自得，无往而不得其道以致寂然不动，感而遂通无可無不可，此是养灵根而静心者之所用也
此段的奇怪处在于，薛颠对高深武学的描述所用的也是形意拳谱。文中的偈语“拳无拳艺无意，无意之中是真意”便是“硬打硬进”之外，形意拳的另一著名话语 下乘武学引用形意拳谱，上乘武学也引用形意拳谱原来形意拳不是上乘或下乘，形意拳本身有上乘下乘的境界只是形意拳谱庞杂，学人不好分辨从薛颠的引文看，他是清楚的
形意拳谱也有对仩中下三乘的划分，是三层道理、三步功夫、三种练法薛颠将其汇入《象形术》一书，如下： 三层道理：练精化气练气化神，练神还虛 三步功夫：易骨，易筋洗髓。 三种练法：明劲暗劲，化劲 练精化气，把精气化滋养全身。小孩都天然地会练精化气所以可鉯成长，随着年龄的增长欲望的增加，精难以气化人便衰老了。
练拳能气化精听着匪夷所思，却是练武的实情民国武术大师孙禄堂在《拳意述真》“练拳经验及三派之精意”一章中，记述自己的经验说练拳练得“自觉身子一动不敢动，动即要泄矣” 练拳练得有沖动，于是止住动作不敢动了。孙禄堂看过道经但没有采用道经的静坐法，而是遵守拳法将注意力集中在丹田，丹田是肚脐里面深彡分处不是肚脐下面三分。
孙禄堂将这种冲动称之为“动物”凝神于丹田后，感到“动物”上升至丹田丹田内产生两股力量相争，鬧了四五个小时方安静下来“动物”消化后，周身舒畅 道功练精化气是名为“大周天”的功法，要用意念将“动物”引导过尾椎上升脑部，再绕道前身下降回腹。
孙禄堂验证出形意拳与道功有异曲同工之妙不用“大周天”，只是继续练拳动作放慢，便可达到“夶周天”的效果原句为“所转者，与所练拳口子消化之意相同。” 成年人练精化气有难度小孩则天然，回忆我们小时候在睡觉时突然觉得“身体爆炸”或“一下飘飞”的情况，这就是天然的练精化气
练气化神，神是什么不是意念，意念是随波逐流的十分无力，神则有逆天而行的力量动物的进化就是用神，神到事成神是气的升华，可以将意念变为现实武术有隔空打人、目光击人的传说，從拳理上讲是神的作用。 《谭子化书》讲进化与达尔文不同，物种不需亿万年艰难进化可在一生中完成，甚至一生可以数变持这種理论，因为谭子发现了神
练神还虚，是实证到万物的本源与禅宗的“明心见性”相同。到练神还虚的程度等于找到了发电厂，那時功能大发所思所行均在常理之外。 “练神还虚”是一步步功夫作成的禅宗的“明心见性”是直接挑明，通过特殊刺激将你推入练鉮还虚的境地，你的身体自发地补充练精化气、练气化神
禅宗与道家均要完成这三部曲，不过道家是坦途禅宗是险招。以下象棋为例道家的下法是将对手的车马炮吃光，自然胜定禅宗的下法，是直接杀对方的帅杀一子以胜全局。 帅在车马炮的层层保护下难杀。禪宗快捷可惜多数人悟性不够，被师父说破还虚境界生理上却无法化气、化神，仅得了一个概念不能有实效。 道家功夫更为妥当泹一般道经多讲化气，少谈化神还虚谈得更少。禅宗语录正可以弥补道经的不足
三步工夫为易骨、易筋、洗髓，按拳术规矩练习自嘫有骨质增强弹性、膜腾筋长、骨髓滋长的效果。 对于易骨薛颠没有多谈，只露了一句“有时意轻轻如鸿毛意重如泰山”。不是一开始练拳就要加此意念而是在练拳的过程中，感到有一种很过瘾的感觉时方可加上意念，犹如人喝醉了借着酒兴而有了诗情。
不是加偅或是减轻而是有时重有时轻。一位朋友追随某太极拳长老历经三年后，长老慎重传给的练拳口诀就是这个。三年辛苦不料薛颠早已写成了文字。 薛颠对易筋、洗髓的经验没有露是他的周到，避免习者刻舟求剑耽误了大事。功夫的程度到了人有自觉，自己调悝自己前辈的经验仅是参考价值，知不知道并不耽误事。
三种练法为明劲、暗劲、化劲不要以为明劲是易骨、暗劲是易筋、化劲是洗髓，那就曲解了两者有自然的配合，却非严格对应 明劲的练法为：动转和顺、起落整齐，方者正其中 方正其中，是达到高度平衡の意明劲并不是一味刚猛，而是追求练拳时的平衡感 暗劲的练法为：充实丹田，使身体坚如金石神气舒展、动作圆通，圆者以应外
暗劲阶段，丹田会发生作用练精化气，孙禄堂的“动物”经验发生在暗劲阶段暗劲令肌肉坚实，“暗”不是阴虚 暗劲是协调性，偠“活活泼泼不可滞”动作可以不规范，在周身协调的基础上以随意的动作来提高自己的机动能力。 化劲的练法为：动作不可着力專以神意运用，勿忘勿助一气贯通而已，三回九转是一式即此意也。
化劲在动作上与明劲、暗劲的动作一致是规整的拳套或稍作变囮的拳套，不把拳打成新模样动作一致，但内涵已变动作不用力，以神意练拳 猫全神贯注地盯着老鼠洞，达到忘我之境老鼠一出洞，猫就扑上去此时猫不会想着腿如何跳、爪如何抓，意念一动身体就飞出去了——这便是化劲。
猫捕鼠时便是忘我的把自己和老鼠融为一体，无念无想薛颠的“道艺论”一章中的“且练习之时，心中空空洞洞无念无想，其姿势虽千变万化然不勉而中，不思而嘚”说的是化劲，化劲是道艺 画家的“意在笔先”、“胸有成竹”也是化劲，有了意念不必斤斤计较一笔一划怎么搭配，落笔自然協调
练至化劲，初步可以体验到神化劲以意练拳，收无意之效薛颠言“如有人来击，心中并非有意防范然随彼意而应之，自然有堅决之抗力”如有人偷袭，心中来不及反应身体已作出了反击。 以意练拳的要诀是勿忘勿助，不要失去意念也不要加强意念。所謂“难得糊涂”说的便是这种分寸，这分寸不好掌握忘了或刻意了，都无练习效果
道艺是不思而得的，练习时心中空空洞洞姿势仩，重心在单腿两脚分出了虚实——这一点在摆姿势时很容易，走路时更容易在发力时难上加难。 可以单重因为脊椎可发力。人的脊椎是纵的动物的脊椎是横的，狮子扑野牛使用了它横向的脊椎。人没有动物的横向脊椎上古先民独辟蹊径，发明了纵向发力以脊椎产生螺旋升降之力。
一位形意拳师去健身房让健美运动员推他。健美运动员都是二十多小伙子拳师已六十。一个小伙子格外力猛推得形意拳师前脚离地，但形意拳师后脚独立仍将小伙子抛出五步远。力上脊椎才可不受两腿的束缚。 武艺是在人的习惯上加强噵艺更改人的习惯。 2、九要八论 活子活午 九要论 三弓：脊背相弓督脉上升：两肱相弓，出势迅猛；两股相弓进退灵通。
三垂：肩要下垂力气贯肘；肘要下垂，力气至手；气要下垂丹田养守。 三扣：膀扣开胸精气上升阴气下降任脉通行，手足指扣周身力雄。 三圆：脊背形圆精气催身。身形势圆旋转通神；虎口开圆，刚柔齐伸 三顶：头有顶，冲天之雄；手上有顶推山之功；舌上有顶，吼狮威容 三摆：两肘要摆，摆肘保胸；身形宜摆摆身形空；膝摆步拗，旋转灵通
三挺：挺颈贯项，精气上通；势若挺腰气贯四稍；一身抖挺，力达九霄 三抱：胆量抱身，临事不乱；丹田抱气气不外散；两肱抱肋，出入不繁 起落钻翻要义：起要势钻，落要势翻；起偠势横连落要势顺；起为横之始，钻为横之中落为顺之使，翻为顺之终；起落钻翻四字里分明。 道艺改变人体的方法薛颠列出《⑨要论》。九要来自于形意拳第一要点，是脊背相弓脊椎是一张大弓，发力奥妙尽在其中
脊背相弓，是击人的妙法也是修道的秘訣。脊背形成拉弓射箭之势便可打通督脉，让“动物”由尾椎上升入脑完成练精化气。道家的静坐有时要激烈调动脊背，也是为了動物上升 练拳初始，便含着道功 两臂相弓，独立的两臂却像弓背与弓弦，形成抻拉之力构成了一个整体。弓背与弓弦弹力不同兩臂就分出了阴阳，有时左臂作弓背有时右臂作弓背抻拉互换，变化无端 有一朋友参悟此理，感到两臂可以射物
弓背与弓弦咬合得鈈紧，弓就崩溃了两臂相弓的咬合处，在两肩胛骨中央的两节脊椎上是武术的要点，也是修道的要点道家龙门派的著名功法——脑後飞金精，就是运动两臂来刺激这一部位。 人驼背就是驼的此处此处驼了，体质便大坏此处应该凹入，方为正常在拳术而言，尤其要作意感到此处是深洞，直通穿胸
薛颠所言的“空胸”，指的是此处空由后背向前空，而不是凹胸凹胸令脊椎弯曲。脊椎萎靡鈈振练拳就无效了。此处是阳刚之气的源泉如不通畅，人会萎靡 臀部肌肉相弓——臀肌是人身最大的肌肉，在动物界臀肌的强弱矗接决定着动物的强弱，两个发情期的雄狮相斗就是臀肌的较量。狮子之间相斗跟小孩打架似的前爪打两三下，相互碰碰就结束了。
好像无力但臀部力量传到爪，轻触问力量极大。打急了才会出现互扑的情况，那时雄狮后臀上有着剧烈的颤动如马达，暴露了の前互碰前爪的真相 两块臀肌如弓背、弓弦相互抻拉，背弦的咬合点在尾椎骨形意拳谱中有“全凭臀尾精灵气”一句，说明尾骨是臀肌发力的要点尾椎中正，脊椎挺直尾骨微动，启动臀肌
岳飞是形意拳的第一位广传者，他考武状元前在寺庙里参禅抗金时得到大慧宗呆禅师的支持——这是评书《岳飞传》的故事，历史上大慧宗杲确有其人他著作的《宗门武库》中讲尾骨是参禅的要点。 “汝见世間猫捕鼠乎?双目瞪视而不瞬四足据地而不动。六根顺向首尾一直，然后举无不中诚能心无异缘，意绝妄想六窗寂静，端坐默究萬无一失也。”
你见过猫窥视鼠么?两眼瞪着不眨四足抓地不动，视觉听觉味觉嗅觉触觉心意都盯在老鼠身上头和尾对成一条直线，一撲便抓住老鼠 所有的猫都开悟了么？猫窥视的是老鼠参禅者窥视的是妄念。 坐禅和猫捕鼠要领相似猫窥视老鼠时，尾巴一定是翘起中正地对着后脑，狮子窥视羚羊尾巴也是如此。尾巴翘起便是提神。坐禅时尾椎也是翘出的正对后脑，名为“首尾一直”
九要逐一展开讲，半本书就过去了为尽快进入拳式，先讲一要其他八要融会在后面内容中解释。树最显露的地方是树梢所以筋骨血肉的朂显露处叫四梢。 筋梢：爪为筋梢手足指功，手抓足踏气力兼并，爪之所至力生奇功； 骨梢：齿为骨梢，有用在骨切齿则发，威猛如虎牙之功用，令人胆悚； 血梢：发为血梢怒发冲冠，血轮若转精神勇敢，虽为毛发力可撼山；
肉梢：舌为肉梢，卷则降气目张发竖，丹田壮力肌肉象铁，脏腑充实 法曰： 四梢之威理要研，精神勇敢力催山若明四字玄中妙，神意光芒气绵绵 九要四梢繁瑣，很难周全做到练形意拳的人终其一生都在九要里下功夫。学拳后再慢慢体会九要先说初学的规矩：
练拳术，应循规蹈矩不可固歭己见，致有偏枯之弊若专从力之方面发展，则为力所拘；专从气之方面发展则为气所蔽；专求沉重，则为沉重所捆专求轻浮，则為轻浮所散 总之气血并重，性命双修循序渐进，自强不息久之则神意归于丹田，灵气贯于脑海其身体自然能轻、能重。轻则身轻體健行走如飞：重则屹立如山，确乎不拔盖练神还虚则身轻如羽，气贯涌源则重如泰山也
从初学规矩，可看出拳理世人练拳多是執著一项，或是求重打沙袋、负重力，或是求轻故弄玄虚。薛颠则说求什么便被什么局限拳术是无所求的。
轻与重都不是拳术拳術是能轻则轻、能重则重的东西。以轻练轻、以重练重就离题万里了。有一个打了十年沙袋的朋友感慨成了沙袋的奴隶。十年都在跟沙袋较劲养成了恶习，与人交手交手即败。一个不打沙袋的朋友考他两人在家里，说好把桌子抬到墙边桌子一靠墙落地，两人就撒手比武他搬了三次，三次挨打他出拳很快，但放下桌子的动作不快打拳时的速度，不能转化到日常生活中只有端上架势，才有速度
练拳容易执著，练出了力度得意于力度，会产生很多错觉功夫不易上身了。同样练拳有了轻灵感，得意于轻灵就肤浅了。處处得意永无进步。 练拳如参禅对一切现象不管不顾。此时人就分了高下有人是天生的贵族，有人是天生的市侩人的气量决定了囚的最终所得。 练拳人要高傲点
如何得到这个能轻能重的东西?薛颠说只要按照全书的诸项要求，循序渐进做去当功夫做到“神意归于丼田，灵气贯于脑海”时便能轻能重了。 神归丹田、气贯脑海是道家“大周天”功法的效果，大周天是为了练精化气达到化气的道功，才能获得轻重自如的拳劲——练武与修道是同步的
孙禄堂管自己的冲动叫“动物”，冲动发生在阴跷穴中阴跷穴在睾丸之后、肛門之前。成年人没这份反应体质旺盛的十几岁少年的冲动才会在阴跷穴有感觉。 孙禄堂有了少年的反应可见拳术的奇效。对于阴跷穴道家有“补亏”和“活子午”的功法。 《补亏法》(括号中为传人批注)：
构一净室上下均置木板，以免湿气蒸入室中务要明暗得宜(过奣伤魂，过暗伤魄)风日不侵(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经令人头痛，外感皆由此二经而入)窗开闭，须看天时(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开)置一坚木榻于室中(木用坚者，使身体转动不响也响恐分神)。榻上先铺棕毯上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度
每日不论何时(如于饱食后．必于室中缓行一百步再坐)，一切世事漠不关心腰带裤带，均须解放内外衣垺，宽畅适体勿使扯牵。坐定后呼出粗浊之气一二口，收神明清气摄入绛宫，令定(绛宫在心窝下医书名膻中，乃在两乳人字骨下Φ心软处)万缘澄寂，勿令念起 待心气和平，以意移入天目(在两目中心上二分此间为聚火之所)，俟凝定不散(杂念不起即不散)复以意甴泥丸倒转玉枕直注入夹脊。
泥丸为脑玉枕乃脑后枕骨也，夹脊在背脊上十二节之下下十二节之上，其中间即夹脊夹脊左右有两穴，左名膏右名肓。婴儿于胎中此间本通，胎足出产后七窍顿开，气脉神明不复由此升降，遂至血液垢腻积渐淤寒。此间是我生來之旧路
气至夹脊，不事他顾专一于此，勿令念起气散如此每日行持一二时，或能多坐更佳气壮者五六日，气衰者至迟十五日即觉夹脊中热如火炽，少许疼痛待到此景象，以意将夹脊炽热之火送入两腰，即觉两腰辘辘跳动察其跳动频率渐高，即以意送入阴蹺 阴跷在谷道前，肾囊后入肉一寸二分，即是肉茎尽根处医书名海地穴，《道藏》名三叉路口此谓玄关基础地。
既至阴跷又觉掣掣跳动，虽跳动我只不理他。又觉浑身通泰心如迷醉，暖溶溶如坐春风之中我亦不理他。张紫阳言“阴跷一动百脉皆动”，即此景象 若归家之主人翁，深深休息于阴跷穴之内如此片刻，跳动自止细细内观，觉我之气从阴跷起，上升至脐轮自止而不上，複由脐轮下降至阴跷底 任其行流上下之，静守天然化合之机万不可稍有意想。
阴跷居肾(属水)底水之极深处。心神属火。心神入阴蹺为火中炽燃之性，存于水中水火交融而气化，精气神三者浑而为一。 初行时心念易动不肯安居阴跷中，以息若若之使心念有所依傍，若之既久自得坐忘（以息若若之，乃内听阴跷至脐轮间的气息非口鼻呼吸）。
初行每坐二三百息渐加至五六百息。一月后两腰及小腹渐热，体素畏寒及手足素冷者亦觉热。阳茎必时翘举慎勿近妇女，是为要此为初得先天气，不可即采待其举过自软後，乃化为精此补亏一法，又名添油功夫
添油者，灯油将尽火将熄，添油乃使之不熄也精为人身至宝，真水属阴火必待水藏，陽必待阴藏方能长久。如不藏精则阳日增强．阴不包阳，阳必外越古有鼻垂玉柱而坐化者(鼻孔垂下粘液而亡)，即此之弊 采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也?盖产精初时甚思淫欲，精足反无淫念此火被水所藏，火不能猖越也以此准则而作采期，万无┅失 神仙每家于阴跷一穴，秘密若宝
《活子午》(活子时为真阳．活午时为真阴) 默行功法，忽油然内兴阳物举直，此是活子万象齐放，心荡肾热此是活午。中年行功重在活午童年行功重在活子。 活午者高真古仙，秘而不传古书所言“清凉金玉”，是活子之后活午产真阴之时。炼阳得阴与炼阴得阳相辅相成
仙经皆言“去癸留壬”，未尝有言“壬化癸”壬是气，癸是水壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火有气无质者也。癸阴即所化之精有形质。大丹取气不取质今反以气化质者，何也?正所谓补亏也年至四十，精亏过半精中藏有气，将所藏之气化为精以阴养阳。壬化癸之法历代口耳秘传，我今录出汝等万幸。
行功至阳举时绝无淫念，用右手将玊茎肾囊一把握住握勿太紧(用握者，恐内气提撮时将玉茎吸入小腹)候至阴跷热火上烫脐肾，玉茎半举时(不可举足举足则化精，非化氣矣)所谓“铅遇癸生须急采”也
癸生，癸方生也化精而未化精之际，用意于谷道玉茎间轻轻提撮，如忍大小便状(轻轻二字不可忽畧，言虽提撮不可太用力也(将肾中阳火，送过尾闾贯入督脉，不疾不徐一意送上，不可复想肾宫如分念想肾则玉茎大举，而又化癸矣)升至夹脊用力催送玉枕，更用力催送(玉枕为铁鼓关最难穿透，用力者专意催逼，略不敢松之谓)两目往上一转引入泥丸（两目閉而向后转，不可开目）即以意在泥丸中，自左起向右三十六转两目光随意转运。之后静坐片刻此为采取一次。
采后仍还源于玄关(即阴跷．黑中有青谓之玄有出有入故名关)如日间采取，夜间必还；夜间采取次早必还，不可久留泥丸内 采之入泥丸，因泥丸可清阳暂留泥丸，可祛阴不可久留，因阳极必散当降下阴跷，入水为安阳既入水中，以润泽之采而复还。还而复采
降还之法：于坐萣后，嘘出粗浊之气一二口神明收入绛宫片刻，移入天目凝定上注泥丸，右向左三十六转两目光随意转运。转毕由夹脊过两肾中惢，归入阴跷复自左向右三十六转，右向左二十四转转毕，静坐片时此为还原一次。
仍如前采取之仍如前还入阴跷。不计遍数泹得玉茎龟头缩进茎皮不出为度。此正补亏补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼亦不足以动其情矣(阳入水中藏，所以不为所动)然后入⑨还正功，能节节见效 慎之!慎之! 两篇道经不做附录，直接加入正文因为不读完这两篇，无法看下面的结论其文字通俗，应可看懂兩篇独立的文章，合起来看得到了一个完整的功法，名为“亦通”
静坐并不安静，有如此多的操作繁难道功所获效果，我们老实练拳一样获得孙禄堂没有练道家补亏法，只是练拳阴跷穴中就有冲动了。 道功每达一效果就要转一个技法又都是内在的变化，不好掌握拳法则是随着动作，自然生效简便易行。明白了这一点就不会埋怨薛颠为什么只说道功效果而不谈功法了，“神归丹田气贯脑海”是练拳练来的，不是另有功法
录出两篇道经，是作习拳参考可知自己处在哪种境地——这是聪明做法，但笨练也不会迷路谚语：“拳打万遍，其理自现”拳是智慧先民编的一套程序，按其运行便会自得自明。 薛颠在《象形术》一书之前写有《形意拳术讲义》，也有“初学规矩”章节文字大体相同，而更详细
《象形术》言“求力则为力所拘”，你练力就被力束缚住了《形意拳术讲义》哆说了“所拘”为“凝滞不灵”，《象形术》说“求轻浮则为轻浮所散”你求轻浮就会变得松散，《形意拳术讲义》详细地说了松散是精神涣散
至于能轻能重的功能，《象形术》说是“神归丹田、气贯脑海”之后自然获得的《形意拳术讲义》说是“凝神于丹田，身重洳山化神成虚空，身轻如羽”神归丹田成了变重的技法，气贯脑海成了变轻的技法 但变轻变重不止这一个方法，气贯涌泉也是变重の法有时“神归丹田”了，身体反而变轻
薛颠发现，说得越细致忽略得越多，不得不加上“所以练习不可固执一端也果得其妙道，亦是若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意不勉而中，不思而得从容中道，无形中而生诚神奇矣”一段话。 这段话把自己吐出来嘚要点，又给吞回去了先跟你详细说了半天，又告诉你别把他刚说的当回事
前辈谈拳，很多时候不是保守而是怕说多了，妨碍徒弟薛颠总结经验，到写《象形术》时将《形意拳术讲义》的文字作了删减。由《形意拳术讲义》到《象形术》的变化可看出薛颠文字仩的进步，写文如下棋是有算路的。 薛颠在凡例中有“照书自修可成高手”的许诺具体落笔时，便要字字斟酌豪言壮语在先，小心算计在后
薛颠的许诺是“是编图解详明，了如指掌绝无望洋兴叹之弊。学者果能手置一册循序渐进，勤学不息则由浅入深，可入室生堂得国术之三昧，以鸣当代传之于后世。” 我都算计好了只要你不自作聪明，老实照我说的练可得到拳法真谛，在当代武林絀类拔萃并获得后世敬仰——此话吓人，成书至今不过七十年民国的武术家我们还记得几位?
屈指可数。薛颠自己都被遗忘了但因为怹的弟子李仲轩的宣扬，人们毕竟知道了这一知，又是天下名了 薛颠表示他所能作的已经都作了，下面就是该你作了“易理久则自奣，奇效必得非纸上谈兵之虚言也。”不明白不要紧只要你练这拳，自己就会明白 初学规矩之后，列有初学三害：
练武术者有当紸意之三害，三害不明练之足以伤身。学者能力避三害非特体质强健，而且力量增加勇毅果敢，并能神清气爽明心见性，直入道義之门
三害为何?一日拙力，二日努气三日挺胸提腹。拙力者用力太笨，气血凝滞以致血脉不能流通，筋骨不能舒畅甚至四肢拘ゑ，手足不能灵活虚火上升，浊气滞满胸臆乃肢体凝滞之处，或细胞爆裂变为死肌或结为症瘕，贻害终身不可不慎；努气者力小任重，或用力太过以致气满胸膈，壅滞不通其气管往往有爆裂之虑，甚至气逆肺炸或不治之痼疾者，亦数见不鲜；挺胸提腹者气逆上行，不能降至丹田两足似浮萍之无根，重心不定身体摇动不安，比如君心不和百官失其位，拳术万不能从容中道练习时，务偠将气降至丹田以直达涌泉，然后身体屹立如山虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘
学者，果能明三害力为矫正，用九要八论之規矩勤加锻炼，循序渐进以致升堂入室而得拳法三昧是为道。学者其各注意焉。 《形意拳术讲义》也讲了三害词汇大体相同，《潒形术》中的三害更详细规矩比之简单，害处比之详细 第一害是拙力，书法也要避免拙力有人写字一味用力，不顾起承转折一狠箌底，字如铁棍拼成的毫无美感。
书法一旦养成用拙力的手感便一生难改。习武也一样一旦形成拙力，不但难成高手并且后患无窮，会造成局部死肌或生出肿瘤。
死肌——肌肉怎么会死?有人骨折了骨头重新长好后，与原来的大小、位置不同原有的肌肉纤维不能承重，于是长出了新的肌肉纤维以支撑新长出的纤维，破坏了自然的肌肉模式在行走坐卧时并不能得到锻炼，于是开始硬化有经驗的***师知道，按这些部位时会发出“咯咯”的声响，好像按在塑料上这就是死肌。并不是肌肉死亡而是硬化。死肌难治愈针灸***只能起到缓解作用。练武一味用狠劲破坏肌肉自然的模式，会像骨折病人一般长死肌
拙力的害处，还破坏气血人身有奇经八脈，其实每一根肌肉纤维都是一根脉拙力形成死肌，等于你最小的脉成片成片地堵塞了肌肉纤维硬化等于慢性毒药。 第二害是努气囚正常的运动时，呼吸量越大力量越大。旧时代管大力士叫“肺强之人”。拳击比赛到五六回合时讲解员多会喊“拳击手体力消耗過大”，不是消耗了什么而是肺部承受不起了。
形意拳练的第一拳劈拳便是锻炼呼吸强肺的。肺部不强而做剧烈运动，会“炸肺”肺部负担过重，气管受损中学生们跑一千米，才能体育及格小孩们跑完后往往痛苦不堪，炸了肺 体育课让小孩硬性达标，而不做強肺训练越锻炼越损伤身体。笔者中学有一位体育老师教给学生深蹲法，作为长跑的准备课程深蹲时，两臂平伸在胸前缓缓蹲下站起到锻炼肺部的作用，与劈拳有异曲同工之妙
深蹲法是有体无用，能起到强肺作用但不能用于技击，阴康的大舞术、华佗的五禽戏嘟是有体无用而形意拳和象形术则是有体有用，其姿态能锻炼能技击这位老师是真懂体育的人，可惜这样的老师不多 以憋住呼吸、逆呼吸等方法发力，对人的损害更大最好以自然呼吸练拳，让肺部自然地强大肺弱而作强力运动，必损
体育比赛中很少会真的炸肺，人有自我保护意识比武时真会炸肺，看过两个练八卦拳的人推手推着推着一个人就倒地休克，送去医院急救对手的力量袭来，他鉯强力抵抗对手一逼，人就停不下来了肺部不支，伤了气管比武受伤，往往不是被对手打伤而是素质不够，自行崩溃 第三害是挺胸提腹。挺胸提腹地打拳看着体型漂亮，却会造成气逆上行练出高血压。
人多重视上肢不重视下肢上肢离大脑近，神经敏感注偅上肢，是人之常情但形意拳不是常情，练武一定要气降丹田发力点降到腰部。 气沉丹田有个小窍门两臂举过头顶，气就下沉了呔极拳谱日“有上就有下”，正是此理上举才能下降，形意拳的起式和收式都是两臂上举的动作强调气沉丹田。
气沉丹田一开始难作箌得等打拳打得周身发热时，两臂一上举小腹中觉得有了一块酥甜甜的东西——这是气沉丹田，不是硬压 开始练拳，要在打拳过程Φ多停停作作起式。练拳一个月后一作起式，腹部自然有反应便是走上了正路。 气沉丹田还要直达涌泉。涌泉是脚底的穴位一身阳气的源泉。动物最具力度的肢体是足趾乌龟、鳄鱼足趾造型之雄强，只有秦汉的铜鼎可以媲美
由乌龟、鳄鱼的足趾，可推测出远古恐龙的强大在生物演化的青春期，方可以长出如此元气十足的脚 佛教的双盘腿坐法，为汉地所没有汉地传统修炼坐姿为“正襟危唑”，就是现在日本人在榻榻米上的跪坐双盘腿被称为“胡坐”，“胡”指印度
正坐、胡坐都刺激脚心的涌泉穴。坐出来的脚心温热比***效果好。薛颠言打通涌泉穴的好处为“身体屹立如山虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘”涌泉穴畅通，就产生抗击打能力 气沉丹田，便可通涌泉练拳人对气脉的真实体验，绝不是像开山工一般打通了这里那里而像大蒸笼，蒸汽一腾便通透了——这是嫃口诀。
拳谱中另有一套歌诀详细解释了三害名为八忌。武术是姿态之学三害在拳术姿态中的体现有八个明显处，如下： 出拳高举两肋空绝力使来少虚空：力猛变迟伤折快，胳膊直伸无返弓；身无桩法如杆立相击易跌一身空；怒腾气升血充脑，心智变动不机惊
出拳时，肘部不护住两肋把力量使尽不留余地，是自处绝境力量过猛，变化必慢胳膊伸得直直，身体站得象竹竿全身力道不实在，仳武时容易跌倒怒气腾腾，气血上脑反应必迟钝。 薛颠说要用九要、八论来避免三害、八忌九要是从动势的角度要求肢体，八论是從肢体的角度要求动势对比九要、八论，可得灵妙姿态 九要前面讲过，八论如下：
身：前俯后仰左侧右斜，正而似斜斜而似正，陰即是阳阳即是阴。 肩：精气贯顶肩要下垂，两肘齐心手势相随，身力至手肩肘所催。 臂：左臂前伸右臂护肋，似曲非曲曲楿弓形，似直不直出用返方。 手：右手在肋左手齐心，两手阴阳用力向前，手随身动势出宜迅。 指：五指各分形相似钩，虎口圓开有刚有柔，力要至指须从意求。
股：左股在前右股后撑，似直不直似弓不弓，进则用力股如反弓。 足：左足直出右足斜橫，步法莫紊前踵对胫，两足旋转足趾扣定。 谷：谷道提起气通四梢，两腿转动臀部肉交，势随身变速巧灵妙。 法曰： 九要八論理要明生克变化有神通。学者悟通玄中妙心意象形任意行。
“心意象形任意行”一句表明了象形术的渊源。形意拳又叫心意拳潒形术是形意拳的变种，两种拳法的核心都是九要八论形意拳和象形术，像昆曲和京剧梅兰芳等大家是昆京都可以演，自由出入相嘚益彰，名为“昆乱不挡”(乱为京剧) 八论不逐条解释了，九要、四梢、三害、八论、八忌可以相互解释
《周易参同契》、《翠虚吟》、《玄肤论》等道经都表示，没有把最关键的秘诀写出来但如果读者抱着虔诚之心反复阅读，就会破解出来名为“不厌百回读，万遍將可睹” 不是文章有密码，而是心领神会了文章自有文法有意境，心有灵犀能读到文外之意。古人读经时遇到不懂处，流行拜经读一字拜一字，虔诚之下终会读懂，名为“天真积力久豁然根本现”。
从九要、四梢、三害、八论、八忌体会一下古人读法吧。 形意拳是上品 阴阳、动静、刚柔、虚实。一阴一阳，一动一静。动而生阳静而生阴，动之始则阳生动之极则阴生：静之始则柔苼，静之极则刚生 动而生阴阳，静而生刚柔 虚实，阴阳动静之机；刚柔一动一静之理。一阴一阳谓之道生生之谓易，成象之谓乾效法之谓坤，通变之谓化阴阳不测之谓神。
刚柔相推而生变化，阴阳相摩八卦动荡，而易行其中以象形之理言，动则为意静則为性，妙用为神动静，动而未发谓之机发而中节谓之和。 中者阴阳之大本也；和者，天地之大道也致其中和，则天地位焉万粅育焉，心意象形之理而成乎其中矣 站桩需知阴阳。这段阴阳论摘取了孔子的周易讲解和《中庸》的文字，的确符合站桩的体验薛顛言“孔言性命，语极精详”孔子将修炼说得准确详细。
三体式具天地人又具龙虎，得阴阳之妙所以是形意拳的根本。龙虎桩不但茬三体式中而且在形意拳的一切姿态中——这个秘密，薛颠没有藏私语为“以后无论操练何种拳势，精意莫不本此” 这是甘心犯禁。形意拳门人众多象形术好在只有他一人。薛颠写书不保守但形意门规矩大，形意拳谱大行于世但要从老师口里得到一个拳谱上已寫出的口诀，竞很困难
薛颠弟子李仲轩一直隐居，近七十岁时被某形意同门访到是个三十多岁青年，擅长打形意的龙形能以伏地姿式窜出去两米，腰力颇佳 他尊敬李老，李老也喜欢他但李老有誓言，一生不能收徒弟所以不教。李老住所附近有一个小水坝他告訴李老，他半夜在小水坝上练武 他预测，李老来看会禁不住地指点。李老应邀了没有说什么，高兴地坐在一边李老师是练武的人，看别人练武当然会有兴致。
李老总去看都没说什么。直到有一次他练完，李老笑呵呵地走过去看神情是想指点两句。但李老话箌嘴边又转成了别的话，说：“陪我绕水坝走走吧” 青年知道李老心动了，一阵暗喜陪着李老走。李老无语走了很长时间，青年忍不住了说：“咱爷俩这么好，您就告诉我吧!”
李老有所触动但还是继续走。结果绕了水坝两圈，走到早晨三点李老还是没说。幾日后李老把形意拳根本歌诀《九要论》抄了一份，宝贝一样地送给他青年早看过《九要论》，一下绝望了再也不来水坝练拳了。 李老过世时他来参加葬礼，见了李老家人说：“老人嘴真严，把该告诉我的话生给咽回去了!” 桩法是慢性锻炼，不但锻炼肉体还鈳以呈现心灵。薛颠言：“静则本体动则作用。”
一位形意门人站桩之后后面几天里，走路吃饭时也觉得自己还是在站三体式，不缯动摇过 一个中午，他正看电视突然桩法的感觉又来了，随后便极其困倦上床后，觉得头顶、丹田像充电似的过了半个小时，突嘫“啪”的一下身体就没了，神志清醒过来
格外清醒，自觉有智慧似乎万物奥秘都明白了，自己就是宇宙的本体他想：“我是不昰悟道了?”此念一想，就失去了那份清醒不是一下失去了，是慢慢失去的他还想：“坏了坏了！” 他想挽回，一作挣扎反而全失了。他总结经过这一变故，才明白人平时的精神状态很低级他究竟达到了何等境界?不好追究，但这一事例可证明“桩法入道”不是虚訁。
这位形意门人的经历可以和月溪禅师的悟道经历对照。月溪禅师去牛首山献花岩访问铁岩禅师铁岩教导他：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无黑闇深坑那里返看行、住、坐、卧不要间断，因缘时至无明湛湛黑闇深坑，叻的一破就可以明心见性。”
“不住有無黑闇深坑”是烦恼的形象化不要断烦恼，断了烦恼也就断了智慧你烦恼的时候，就追问烦恼是从哪来的?在一切日常活动中都追问終有一日烦恼“啪”的一下没了，便明心见性了 月溪禅师照此用功，一天夜里听到窗外风吹梧桐叶的“哗哗”声，就此开悟
铁岩说嘚明心见性，是在“啪”的一下后那位形意拳人得大清醒，也是在“啪”的一下之后其实并不是真有声音，是一个动势心理变化了，令生理出现了一个反应 月溪参禅，搞得“形容憔悴骨瘦如柴”，追问心念竞如此消耗体力。龙虎桩不追问心念身体立久了，产苼一个自发的“动势”“啪”的一下，一念醒觉
静不是安静，是“能做万物主不随四时凋”的本体，它是万物的总根源没有时间限制，无形无象不会像花草树木般，随着四季荣衰 入静，就是回归万物的本体人的心性就是本体的显现，飞禽走兽也有心性都可叺静。 可惜豺狼有食肉的习气、牛羊有吃草的习气生灵都随着习气走了，不能返还心性所以造成了万物差别。
月溪禅师曾竖起一指對众弟子言：“来从遍满虚空来，迦叶佛释迦佛；去从遍满虚空去观世音弥陀佛；古今诸佛，在老僧指头上不去不来；老僧亦在指头仩，不去不来汝等若能识取，便是汝等安身立命处” 来了满天空的佛，又去了满天空的佛现在我告诉你，所有的佛都在我这根指头仩我自己也在这根指头上。月溪禅师谈的是入静
静为本体，动为作用现在有一种说法，说静反而是更大的动就像看似不动的星星，其实是高速运动宇宙是运动的。 宇宙不是本体星星也是～种现相，现相必然是动的本体是不动的。将宇宙误认为是本体说明现紟的人对“象形取意”这门学问离得太陌生，圣学久不传矣
六合有内外之分，内三合：心与气合意与气合，气与力合：外三合：手与足合肩与胯合，肘与膝合又曰：筋与骨合，皮与肉合肾与肺合，头与手合身与足合——又谓之内外三合。 总而言之合则全身法匼，即是神合、意合、精气合光线茫茫神光四射，一气贯通而谓之真合也 法曰： 心要虚空精神要坚，意要安逸气要浑圆神光耀射光線绵绵，全体法象无处不然
形意拳也叫六合拳，六合论讲了内在和谐、外在和谐、内外和谐的方式法曰中“神光耀射光线绵绵”一句，讲到了光六合论是形意拳原有理论，法日是薛颠写的形意拳不谈光。 道家“内景功”要想光静坐时想象发光的神仙居于身体内部，将肉体化为仙境内景功是道家的小功法，唐朝以后练的人就少了象形术是武术，以姿态锻炼不是观光想影。
象形术提到的光不昰真有光，是指灵感文学上，一个人有灵感形容为“心中一亮”或“眼前一亮”，便是此意光亮是一种感觉，不是真有光亮 比武時要“神光耀射光线绵绵”才能取胜，是说比武时要灵感不断方能瞬间克敌。 六合是标准要达到六合，薛颠写出了“锻炼筋骨”一章这一章节，也是对“九要、八论、四稍、三害、八忌”的总结将这些理论归纳出一个具体的练功方法，如下：
欲求身体之健康首要鍛炼筋骨。骨者生于精氕而与筋相连，筋之伸缩则增力，骨之重者则髓满(髓是人之精也)。筋之伸缩骨之灵活，全系锻炼 头为五陽之首，尾闾是督脉之门头宜上顶，尾闾中正则精气透三关入泥丸(脑海)；背胸圆开(指背筋胸筋撑开)气自沉下归丹田(小腹)；两臂抱撑，肩窝吐气开合伸缩，力达指心(指手指；心，手心属筋)；
象其形，龙蹲目之精，爪之威：虎坐摇首怒目，胯坐挺膝腰：腰似车轮轉身有水准线；两足心含虚．抓地如钻钻；两股形似弓，进退要连环骨灵河车转(如机器之轮轴也)： 筋络伸缩如弓弦，身劲发动若弦满手出如放箭，运动如抽丝两手如撕绵；手足挺劲力(手足四腕力也)，叩齿骨自坚(齿属骨)； 行其意摇首搅尾闾，动如飞龙升天践如猛虤出林，纵跳灵空象猿猴步法轻灵如猫行。 得此要素神乎技矣。
此篇是宝透露练拳秘诀。首先指明健康在于筋骨外家拳讲究练骨，骨头重别人一触即痛，技击占便宜所以有踢铁棍、打木桩的练法，来增强骨骼的硬度 薛颠说骨是精气所生，做“练精化气”的功夫才能骨重原来练精化气的道功，有直接的技击效果
骨重——骨头的密度大，骨髓饱满骨髓是精，薛颠说练精化气的方法是“头上項、尾椎中正”头是阳气聚集处，尾椎是督脉开始的地方督脉是阳脉，头和尾相对了精气孕化，会生髓 骨头的硬度是髓滋养出来嘚，得到充分养料的花总是叶挺枝坚。另一个增强骨骼密度的方法是——叩齿骨自坚让上下牙轻叩，就是坚骨之法！
形意拳四稍理论說牙齿是骨头的稍，是骨头最敏感最显露处旧时代，镶金牙是时髦的事有的老人只掉了几颗牙，觉得早晚都得掉于是把好牙拔掉，镶上一口金牙结果很快身体大差，往往早逝损牙便伤了骨，反面证明齿骨的关系 骨头等于是弓背，筋等于是弓弦弓弦韧性大，射出的箭才远筋粗长，方能力猛猫科动物弹跳力惊人，因为胯部的筋又粗又长能让跨骨最大限度地撑开，等于拉满了弓将身体射絀去。
薛颠用“放箭、抽丝、撕棉”来形容拳劲揭示用的是筋力，而不是肌肉纤维丛之力 肌肉纤维丛的力量有限，练得膀大腰圆周身肌肉块，但肉厚筋软并无力量。而一个练拳的干瘪老头胳臂上的肌肉耷拉着，比武却有虎豹之威是肉软筋强。容易让人误解为是凹胸凸背结果练成了驼背。薛颠解密“含胸拔背”不是外形而是胸口、后背的筋撑开了。
以撑雨伞比喻含胸指的是雨伞底部的枝条嘟撑开，形成空间拔背指雨伞项部的枝条撑开，形成棱 含胸拔背是打开了一把雨伞，撑满了筋不是弯曲脊椎。筋参与“炼精化气”嘚过程胸背的筋撑开，气才能降丹田 还有一句奇妙的话——肩窝吐气，肩窝是锁骨内凹陷处练拳时，后背是最敏感的气血变化大。肩窝里的筋撑圆后背的热就能传感到肩窝里，锁骨一温热内脏就受益了。
肩窝不通像人死死地憋着一口气，肩窝通透像把气吐絀去了，所以名为“肩窝吐气”不是肩窝凸起。 健身房中举物、拉物的负重训练能练肉不能锻炼筋，因为刺激的是肌肉群不刺激肌禸群，才能锻炼到筋薛颠指出方法为——吸手脚心。手脚心是筋的窍门手脚心凹陷，便牵动了筋
吸脚心为“两足心含虚，抓地如钻鑽”不是脚趾像钻头钻地，而是脚心内含、十趾抓地后感到有股劲像钻头似的往脚心里钻，一直钻到身体内部引发得身体作出水母┅样的抽缩动作，这便是练筋了 抽缩极快，不可控制吸着手脚心来练拳，突然会小腹一紧脊椎震动，厉害的能弯了腰这是牵动了尛腹的筋。
有人说八卦掌不利于技击身法灵活，击打力却不强八卦掌训练之初，只练“吸脚心”一点一日走三百圈，两个月后就有叻筋力击打能力很强。武术的常用词汇“含胸拔背”八卦掌是形意拳的友拳，巧妙各有不同而原理相通，可以相互参究除了手心腳心内含之外，手脚腕挺力也是练筋之法 汉字的同音字往往在意义上也有关联，劲与筋同音劲就是筋力。
骨灵河车转——河车是南方舊时代农家的水车架在田头，人踩水车可将沟渠的水调到田中。 道功的“转河车”是练精化气，比喻气在体内循环此处的转河车，不是精气指骨盆，系在骨盆上的筋强韧骨盆运动起来，拳头上的击打力量可翻倍 最后薛颠强调“如龙如虎如猿如猫”的动势，都昰在头项和尾椎上获得的此为点晴之笔。 3、桩法入道 抻劲拔骨
观世之进化每种事业，无不先立基础而后进展基础固，则进步速拳術之道，尤宜先立基础故初学，以桩法为始一日降龙桩，二日伏虎桩 练此桩法，先要虚其心涵养本源，以呼吸之气下贯丹田而充实其腹，慢慢以神意运动舒展肢体，使气血循环周身流通百脉，脏腑清虚筋络舒畅，骨健髓满精气充足，而神经敏锐故谓之養基立本，此桩法慢练增力之妙法也
谚云：“本固枝荣”，儒谓“本立而道生”以后无论操练何种拳势，精意莫不本此虽起初不得妙境，久而久之心领神会不难妙极神明。否则不依规矩操之过急，四肢必生挫折之苦虽费神劳力而不得佳果。 桩法慢性之锻炼系順天命之性，合乎自然之道一动发于性，一静存于命偈日：“静为本体，动则作用”正是会意象形之法门，而道蕴藏其中矣急练求之者，难得其中实益也
桩法是形意拳、象形术的基本功，是站立不动之法习武要改变旧有的运动习惯，打拳时改变较难先在站姿Φ改变。 有降龙、伏虎两个根本桩法其实两个桩是一个桩，就是形意拳的三体式三体式是形意拳的根本，所谓“万法不离三体式” 彡体式为：一步向前迈开，两足分出前后前脚直指正前方，后脚外撇重心在后脚。前手向前方伸去高度在胸口，后手藏在前肘之下腹部之前。
气在胸部上升、腹部下降站桩片刻，前手与胸部感应会不自觉地上拾。后手与腹部感应自然有降力，如不控制会缩貼到腹上。 降龙是把飞龙拽住可比喻为放风筝的劲，有控制地放飞劲是向上的。伏虎是把老虎按在地上不让它动，劲是向下的老虤脖子肉厚，根本无法按牢
按老虎，好比是按水瓢一死按，瓢就滑开了把手按到水里去了。两只手就是两个桩前手是降龙桩，后掱是伏虎桩——错如果两只脚做到两手的状态，才真是降龙伏虎 前脚是放风筝的劲，后脚是按水瓢的劲三体式便齐备了龙虎二桩。彡体式是天地人头颈叫天，胸腹叫人腿脚叫地。天地生人所以练拳先要摆正头颈和腿脚，如此才能滋养五脏、端正脊椎
人参赞天哋之造化——人能参与天地演化，所以胸腹反过来能滋养头颈腿脚气沉丹田，可以通涌泉便是腹影响了脚，人影响了天地 在古人的悝念中，生命是分为上下两段的胸、腹两段代表人，符合这一理念葫芦是典型的上下层，古人将葫芦作为生命的代表比喻人的胸腹，修炼时的身心变化叫“壶里乾坤”
胸阳腹阴。阳如火有向上之力，阴如水有向下之力，所以在胸前的手会不自觉地向上在腹前嘚手会不自觉地向下。 胸在腹上向上运动的阳居在上位，向下运动的阴居在下位分道扬镳，不会交合道家因此发明了“小周天”功法，腹胸之气交合 小周天象煮水。火在水下才能把水煮熟。如果火在水上就永远不可能煮热水了。原本在下向下的向上了原本在仩向上的向下了，称之为“颠倒”
小周天静功难操作，在拳术则简单三体式的前手为龙后手为虎，也就是前手是胸、后手是腹向前邁一步，后手变前手放出前手变后手按下，就完成了颠倒 这个颠倒龙虎的动作，就是形意拳的第一拳——劈拳道经《翠虚吟》说道功分三品，上品简易而易成中品要妙而可成，下品烦难而难成
上品功法简单而效果快，中品功法巧妙而效果慢下品功法繁琐而很难囿效果。与常人的理解不同竟然是越高级越容易，越低级越复杂 4、三步调息 点睛修心 丹田俗称小腹，即道家所谓安炉立鼎之处在人┅身之中，即力学上所谓重心者是也欲使元气充足．变成金刚之体，每日或每夜择空气清新之处，静立或静坐皆可练习。
注意适当の姿势(即合法规之姿)先用粗略之呼吸，以开通气道以意力送至丹田，待到腹中气满然后呼出(以谓后天呼吸法)。如此数至十次或二┿次，即舌搭天桥换为细呼吸，数至五十次或一百次迨至无思无虑，无蕴皆空然后顺气息之自然，勿庸暗数矣
练气百日，必丹田膨胀如鼓坚硬如石，亦再注意尾闾夹脊以上达于玉枕及玄关，一气灌活周而复始，上至泥丸下至涌泉，气息绵绵听之无声，视の不见所谓“真人呼吸以踵者”是也。 每日练习不稍间断不但坎离相交(心肾相交)，有不可思议之乐趣而丹田充实。元气即足则电仂(即一身之法象)增加，磁力(即全身精气光线)发动能击人于数步之外，有鬼神不测之妙用知此玄理可入道矣。
谈到这里有一个东西是連贯下来的，就是“练精化气”薛颠开诚布公地说：“现今谈武术的人，都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇逢人便讲，成叻口头禅但你要问他具体练法和步骤，他就张口结舌答不出了。但我能说清楚” 他的功法为，在空气清新之处以静立或静坐姿态，先大口吐气活泼一下气管和肺，再吸一大口气用意将气送入丹田。
丹田是小腹道家炼丹要用炉、鼎，烧炼矿物或草药秦始皇、漢武帝求长生不老丹，都是用炉鼎炼将小腹称为为炉鼎，表明是肉体上的修炼处 几次吸气后，待小腹气满才呼气。“多吸一呼”地莋了十次后舌头顶住上颚，呼吸自然变细进入了细呼吸阶段。 改为细呼吸一般在粗呼吸十次之后，有的人则要二十多次感到胸背嘚毛孔发热，有点“毛骨悚然”的感觉便可以由粗改细了。
粗呼吸是野兽的呼吸法有一种我们不熟悉的野蛮，所以会毛骨悚然细呼吸是鸟类的呼吸，乌鸣和兽叫声迥然不同因为呼吸不同。 粗呼吸和细呼吸都要数的细呼吸至五十次，心情将变得非常好无忧无虑的，便不必数了形容这种好心情，薛颠用了“五蕴皆空”一词这是佛教词汇，五蕴为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
蕴是蕴藏之意。銫是一切物质元素受想行识是一切精神元素，“皆空”是摆脱了物质和精神全部的束缚——此为菩萨境界常人难达到，暂时少许的超脫则会有。数呼吸的愉快便是物质、精神的束缚松动了点。 天台宗数息要求达一百零八次，数到了自然愉快让发脾气的人数息，數不过20往往到l5，便乱了数到身心愉快，不再数转入自然呼吸，享受安宁即好
以数数——弃数的方法，锻炼百日后薛颠言会“小腹膨胀，坚硬如石”因为粗呼吸——细呼吸——自然呼吸，均气入小腹引发小腹鼓动，锻炼了腹膜 腹膜强健后，触之即绷紧所以囿坚实之效。不是挺着肚子那样违反生理。达到“触之即坚”的标准后稍稍以意念注意尾椎，气自小腹过渡到尾椎由前身转到了后身。
气沿脊椎上行经过夹脊(脊椎骨的中央点，两肾顶端的位置)经过玉枕(颈椎和后脑骨交接处)，到达玄关(两眼中间的鼻骨)气入玄关，囙到了前身再下降于小腹，形成循环此法叫“转河车”或“大周天”，可练精化气 气过夹脊，有人会腰痛：过玉枕有人会听到“咕咕”的水沸声；到玄关，有人会有见光见影——气降于腹后幻觉便都没了。
幻觉如同做梦本身没有好坏。梦太多睡眠质量不好，幻觉太多影响锻炼效果，不理睬最好真人呼吸以踵：脚跟与生殖系统关系密切，呼吸时脚跟有感觉是还春之象。 作大周天心肾之氣自然相融。前后身气息循环叫大周天胸腹气息交融叫小周天，作大周天功夫小周天自然完成，不必另作小周天工夫
练形意拳或象形术，不必练大周天内气变化的经验，道经上记载多拳谱上记载少，薛颠谈大小周天是给练拳者提供参考。 此章节还有一句特别话語“欲使元气充足变金刚体”，金刚体是教佛教词汇不坏之意，相当于道家讲的长生不老 金刚体是不可考的事情，薛颠说能证实的昰练武能练出生物电将人隔空击倒——这更不可考，有违常识薛颠已逝，留此说法仅作参考
呼吸者，则谓之调息也息调则心静，息外无心心外无息。欲得心外无息之妙必须真调息，息调则心定心定则神宁，神宁则心安心安则清静，清静则无物无物则气行，气行则绝象绝象则觉明，觉明则性灵性灵则神充，神充则精凝精凝则大道成，万象归根矣 让呼吸平静和缓，就是调息息调心洎然安宁，由此可见心理与生理是一体的“心外无息”是真口诀，呼吸属于心灵
“神充则精凝，精凝则大道成”他人讲“练精化气，练气化神”薛颠则说神充精，神充足后还会化精！练气化神是“活子时”，神回化成精是“活午时”，前面摘录的道经《活子午》便详细讲了其理论活子时是常见词汇，活午时古人多隐瞒 短短几字，表明薛颠明了活子午的奥妙读薛颠文章，常感到敬畏
孔子、老子、庄子、孟子是文化圣人，薛颠将他们评为“武圣”并举例证明：《论语—乡党篇》言“孔子屏息似不息者”，《老子》谓“虚其心实其腹”《庄子》云“至人之息以踵”，《孟子》日“善养吾浩然之气”——薛颠说这些话都是习武的秘诀 练拳时不练气，不练拳时气是修行的主要内容。薛颠列出了练气的实修大纲：正身法、调息法、修心法
正身法有正身、注意和随意三项内容。调息法有努仂呼吸、丹田呼吸、体呼吸三项内容修心法有至诚、守一、腹呼吸三项内容。 有个疑问腹呼吸为什么不能算在调息法里，反而要算在調心法里?下面依次解释到此条目自有***。 正身法： 先要注意身体相当姿势及态度无论行止坐卧，务要使脊椎正直无曲首勿倾其前後：耳与肩对，鼻与脐对道经日：“尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸”
此姿势宜常保守，不但练时为然无论何时何地，勿忘却此法《中庸》云：“道不可须弥离”者是也。正身用意动作皆于法规，不可随意倾跌学者最宜慎之。 小心了薛颠话说得严重，《中庸》上“道不可须弥离”讲的是“无形的道贯穿于一切事物中不是万物之外另有个大道，如果道在事物之外事物也就毁灭了”。薛颠卻把这句话用来说“脊椎中正”了，如果脊椎不能中正一切就都毁灭了。
“脊椎中正才能练精化气”的道理前面薛颠已经重复过多遍了，这里再次强调可见真是重点。 练拳时脊椎中正平时生活里不保持，形成不了习惯等比武时，仓促之下脊椎不能中正，必然鈈能发力比武必败。你脊椎端正地过一天比武时就有了一份胜算。 脊椎中正的窍门为“耳朵与肩对齐，鼻与肚脐对齐”还有一个書外的窍门，是“后脑勺与后脚跟对齐”形意拳中叫“坐满后脑勺”。
薛颠说“首勿倾其前后”脑袋不要前俯后仰，看似简单其实佷难作到，人很容易颈椎有毛病颈椎与后脑骨咬合得不佳，出拳力度必打折扣有人一出拳就震得后脑痛，这就没法比武了 摆正脑袋與脊椎的关系，至关重要在日常生活里，头部后仰的情况不多头不正，多数是前倾所以要挺直脖子，脑略后靠与后脚根对齐，犹洳一个人坐下把后背稳稳地靠在椅背上——这就是“坐满后脑勺”。
注意法：欲实行修养法时最注意者，即适当之姿势如练时，先姠下腹部以意沉气贯通，使小腹突出(常人不知此法)但初行时，总苦气不及腹其法最紧要者，即闭口齿以鼻向外徐徐出气(而微细有聲，出至力不能出时下腹自然实出)。 随意法：即权便之法也无论行止坐卧车上马上，皆可随意而练之(此法用意而练)有一时功夫修一時道，有一刻功夫练一刻心一日内十二时，意所到皆可为
练拳时不能如此造作，静功是练拳的助品习拳之余，练之有益不练也无妨。注意法的“注意”是有意去作形意拳谱中的“有形有意都是假，事到无求始见奇”是真口诀有意去作的都是假的，当你无所追求時才会有奇效。 道家有伏气法可以气贯丹田。深吸一口气发觉气息不能下沉，于是咽一口唾液跟着这实体的唾液，气就下降到小腹丹田了
空气进入的是气管、肺部，唾液进入的是食管、胃部空气和唾液走的根本是两条路线，咽唾液会帮助气息深入么? 这个看似荒謬的功法在道家，还是秘传不是空气吸得有多深，不是唾液能不能两三秒就从喉部流到腹部古人是在作意——这是关键。 古人借着吸气、咽唾液让注意力降到小腹丹田，薛颠将此称为“注意法”真是明白人。
借吞唾液将注意力集中到小腹的方法在古人记载中，危机时刻可以保命一口唾液将神定在腹中，便将命留住了道家被斥为“守尸鬼”——守住肉体不死，肉体很难守住做“守尸鬼”也嘚要天大本事。 张国荣主演的电影《***王》中妻子叮嘱作警官的丈夫：“你一定要答应我一件事，如果你中***了就数数，直到救护车趕到”
警官中***后，强打精神“一二三四”地一路数下去，度过了危机如果他昏迷了，性命便不保了——这个电影情节符合道家嘚注意法。 薛颠气沉丹田的方法不是咽唾液而是用鼻子将气慢慢呼出，呼到不能再呼时小腹一松，自然凸出小腹自发动地这么一动，你的注意力便入了小腹
注意力不入腹，便没有生理实效很多人都是意想小腹半天，其实注意力还在大脑薛颠规定呼气时要“徐徐”，又要“细微有声”徐徐不是猛烈地一口气呼完，细微有声又让你用力呼这个分寸很详细。 薛颠书中写了“小腹凸出”没有写小腹回缩。因为小腹回缩是自然的当呼气尽失，不用你吸气自然就吸气了，一吸气小腹就回缩了凸凹小腹的注意法，锻炼了胸腔腹腔の间的膈膜
膈膜很薄，却是发力的关键在生活中，拉窗帘、拖地、抬家具如果小腹松懈，一定使不上力古人发现了小腹在发力时嘚重要性，还发现比腹肌更重要的是膈膜有人腹肌强壮得成块，但膈膜软弱力量不能爆发、不能持久。
道家传有“黄庭按腹功”修鍺平躺，让十四五岁的一少男一少女***小腹少男少女是幌子，不用吸收他俩的年轻活力关键是他俩***的是膈膜。“黄庭按腹功”鋶入唐代密教中被称为“六脉神剑”六脉不是中医的脉，是唐代密教的“立体三杵”
杵是唐代密教的法器，一个很短的铁杵两头为***尖，等于是双匕首十字杵，是把两个杵拼成“十”字有了上下左右。再观想在十字杵上横向插入一根杵加上了“前后”，构成了竝体 三根杵六个***尖(两根实杵，一根虚杵)拼成的立体三杵在修法坛城的四个角都摆上一个，震慑邪魔形式立体了，方能有力量佛镓的法力符合武术的力学。
六脉不是气血之脉可称之为六条“力线”，对于武术发力而言光气沉丹田是不够的，还要生出力线金庸鈳能觉得“六脉神剑”的名字很棒，就将它写入武侠小说成为《天龙八部》中的绝世武功，不过改写成指头上的剑气了 象形术是自觉洎修之法，不需旁人帮忙省去了少男少女的帮忙，自我***膈膜形成自我***，要靠呼吸掌握呼吸的分寸，呼吸便带动起膈膜“徐徐出气，细微有声”便是分寸这口诀是不轻传的。
随意法指的是随时随地去练注意法，鼻子微微地出声便练了功夫。 三步调息法： 调息法者即调和气息之谓也，分为努力呼吸(后天)、丹田呼吸(先天)、体呼吸(周天)此三种呼吸，乃是修道始末根本功夫由粗入细，由細入微由微入道。 若论其极绵绵若存，若有若无若实若虚，勿忘勿助呼吸不从鼻中而出，从全身八万四千毛孔云蒸雾起，往来洏出入道至此，全体安舒悠悠而入于极乐世界矣。
努力呼吸不单指用力呼吸，我们平时的呼吸也是努力呼吸。此呼吸是一种反应心脏有毛病，会反应在呼吸上地球生态也会反应在呼吸上。因为带有被迫性所以叫努力。 努力呼吸反应地球生态丹田呼吸反应太陽系。 突破了努力呼吸可有初步通感。海龟突破了努力呼吸龟壳与星辰发生感应，可以定位海中作万里游而不迷路。海龟的智商达鈈到识别星辰的程度但它在智商之外达到了，这是丹田呼吸的妙效
丹田呼吸其实不是呼吸，因为肠子不是呼吸***但按照道家的理論，每一个内脏在基本功能之外还有一个玄妙的功能，比如肺部是呼吸功能同时调节肉体与气候相应，动物随季节而增减皮毛便是肺调控的。 心和肺是胸腔最重要的两个***这两个***化生出小肠和大肠延续到腹部，在消化、排泄功能之外延续着肺的适应功能和惢的判别功能，等于把心、肺的功能放到腹内来锻炼
心肺无法直接练，所以要以它们的延生器——小大肠来练心肺共生了脑，肠是大腦的同根生脑和肠的形状也相像。传下来的口诀是“脑袋跌入腹”练腹就是练脑。 小大肠是简单的肉皮管而这个肉皮管里无中生有叻，生出了一种难以想象的变化真是“丹田有宝”。 丹田呼吸是大小肠的演化。等于以大肠呼吸、以小肠供血肺部、心脏的活动被替代了，所以会出现呼吸微弱、心律放缓的效果
但并不是真的大肠呼吸、小肠供血，大肠没法呼吸、小肠没法供血但大肠小肠发生了叧一种作用，与呼吸、供血的效果相同这便是丹田呼吸的真相。 太阳系的运行就相当于人体的炼丹，李老年轻时访薛颠问什么是丹，薛颠回答：“太阳是个丹” 某科学理论认为，九大行星是从太阳中分离出来的它们受太阳控制，完全依附于太阳按照道家的说法，则相反太阳是九大行星炼出来的，九大行星滋养出了一个太阳
古代传说中，龙是炼丹的它用自己的身体炼出一个丹，名为龙珠嘫后自身反受其益。龙珠的生成方式相当于道家概念里太阳的生成方式 在疾病传播上有交叉感染，太阳与行星的关系人体***与丹的關系，跟交叉感染近似不是绝对的谁主宰了谁，谁生成了谁就人体而言，如果没有丹人就无法生***体，人正是凭着一点丹而受苼***的，而五脏六腑如果不能发挥反作用再来生成丹，人就早衰早亡了
其实每个人都在炼丹化丹，否则小孩无法长大大人活一日僦死。那些即生即死的细菌、昆虫就是炼丹化丹的力量太弱。人比细菌的炼丹功能大但还是弱的，不足以抵消自身的耗费需要专门修炼，方可炼出大丹 体呼吸以毛孔呼吸，其实毛孔天然在呼吸毛孔是通肺的，毛孔不呼吸肉体就腐烂了。
宇宙是一重天影响一重天地球自成规律，破了地球的范围会发现地球受着太阳系的影响。太阳系与地球规律大多相反太阳系是九大行星，不是地球上的山川河流所谓物极必反，一物生一物往往生出的是自己的反面。
或者不是反面而是自己的次要功能，精华都是从次要功能里诞生的比洳耳朵的主要功能是听觉，次要功能是平衡感而平衡感在武术里非常重要，决定生死格斗时即兴发挥出的超水平动作，多是耳朵给的靈感 格斗时真正致命的一击，往往超出平日训练的规范这个破格的动作之所以能成立，是平衡感里有了灵感电闪雷鸣间诞生一个新動作。
道家有“鹤功”以耳朵练平衡。仙鹤总是单腿而立道家以仙鹤比喻平衡。方法为以左手捂右耳，听自己的呼吸；再以右手捂咗耳听呼吸；再两手交叉，以左右手捂右左耳听呼吸。捂耳听呼吸练的是平衡感。鹤功将小臂和耳朵练在一起小臂通了耳朵的“靈”。
形意拳里的熊形两手遥对两耳，身体左右摇晃也是在以耳练平衡，等于把左右身装到耳朵里来练猴形里的“猴扇风”，两手懸在两耳前腕部急转，扇子一样煽动腕力和耳朵一起练，腕部通了耳朵的“灵”
形意拳谱上五行八卦的说法，不是说玄虚而是说實际功法。比如拳谱上说五行拳与五官对应容易让人以为是古代哲理的泛泛之谈，但如果真的在练拳时将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法结合起来，必有奇效因为五官是人体的“灵部”。 劈拳要找到与鼻子的感应炮拳要找到与舌头的感应，横拳是侧向出拳的但此拳與人体最中正的人中有感应，所以横拳微妙值得玩味。以五官练拳是要诀，切记切记
亿万星辰落在人体上，便是毛孔玄理在人体仩总能有个具体的落实，这是武学的趣处薛颠言“由微入道”便是此意，在身体上找到一个具体地方方可入道。 薛颠描述体呼吸的实況为“全身八万四千毛孔云蒸雾起，往来而出入”其口诀为：“绵绵若存，若有若无若实若虚，勿忘勿助悠悠而入于极乐世界。”
此口诀像泡热水澡人只在刚入水时对水温有一惊，觉得皮肤烫得刺激随后就在过瘾了，不执着于热水的刺激在热水里浑然忘记了身体，但皮肤上热麻麻的感觉又始终都在——这就是绵绵若存、勿忘勿助 薛颠描述体呼吸为“云蒸雾起”，正是说气感丰富体呼吸时，会感到身体中线诞生一股贵气十分华丽，甚至觉得这股气可以改变自己的生活。
最大的贵族不是皇帝而是阿弥陀佛，皇帝也模仿阿弥陀佛唐朝之后的皇宫便是按照佛经上描述的阿弥陀佛的极乐世界所造。 中国人是连极乐世界都造了出来可想中国文化是多么具体嘚文化。行文至此读者可总结，练武术的‘练’字不是熟练而是相应，练武就是练相应一个具体而微的地方，你做到了便可“由微入道”，从这个地方感应来别的东西
组织调息法：任从两足行动处，一灵常与气相随《坛经》云：“行也能禅，坐也能禅行也绵綿，坐也绵绵醒也绵绵，睡也绵绵气升乾项，气降丹田出息微微入息绵绵，至诚不息性命永安。” 走路是人的本能十分平常，這个平常细想起来又十分的神奇，一动念足便往了。足与心如此亲近甚至比手还要亲近，我们走夜路撞到个人手往往乱了，不知抓到哪去了足则会找好位置，迅速站定
通过练足，可以窥见心性原来我们的心比我们平时要聪慧得多。追究“两足行动处”便是茬参禅，每一动都要自省这一动是如何来的，起念就在起脚时 以足参禅，可得到额外的好处便是调动了气感，所谓“一灵常与气相隨”人足宝贵，有个其它动物少有的骨头——足弓猿猴没有足弓，所以不能直立行走也不能直立发力，人进化出了足弓才有了武術。
足弓是人体精华练武时要好好保养，站桩时十指抓地、足心内含便是在保养足弓。站桩有时用脚跟站有时用前脚掌站，便是在訓练足弓站桩忌讳全脚掌平均用力，会压伤足弓平足的人不利于发力，称为足弓说明这根骨头像弓一般有着射力。 李老年轻时有一段时间夜夜梦到自己的足弓，醒来觉得奇怪：“怎么梦这东西?”总结是练武的关系足弓上有了功夫。
李老说有时会有白日梦正做事呢，忽然看见了自己的足弓觉得足弓晶莹剔透的，越看越美不是拿眼睛看的，不是视觉上的反应 这是练了功夫，身体对大脑产生了刺激让大脑浮想联翩。薛颠以近身短打的方式训练李老李老一粘在薛颠身上，就跌出去了薛颠嘿嘿笑，说：“我一想你就出去了。不能深想深想你就伤了。不敢想”
打人是想的?不是空想，是经过功夫训练身体对大脑的刺激多了，种种浮想联翩跟功夫水乳交融想就是打，打就是想了功夫更深，在人的感觉里本末会倒置，便是只管想不管打了。
薛颠一段“《坛经》云——”的文字容易引人误会，因为《坛经》里并没有这样的文字六祖惠能的《坛经》说佛家顿证之法，直指心性不谈功夫。薛颠摘录的这段文字却说上叻功夫用词还是地道的道家术语，《坛经》怎么会有这样的话语?
其实《坛经》上虽不谈功夫但点滴处仍流露出是作功夫的。比如六祖囸式说法前讲“总净心，念般若波罗蜜多”唐朝时有经题信仰，把经的题目当作咒语来念佛教有《般若波罗蜜多经》，六祖让来听法的人先念经题作了一番持诵功夫后，听众心气安宁了六祖才说法。
《坛经》流传至今已一千三百年了有多种版本，多种注释本古代，注释和经文混在一起成了新版的道家有“鹤功”，以耳朵练平衡仙鹤总是单腿而立，道家以仙鹤比喻平衡方法为，以左手捂祐耳听自己的呼吸；再以右手捂左耳，听呼吸；再两手交叉以左右手捂右左耳，听呼吸捂耳听呼吸，练的是平衡感鹤功将小臂和聑朵练在一起，小臂通了耳朵的“灵”
形意拳里的熊形，两手遥对两耳身体左右摇晃，也是在以耳练平衡等于把左右身装到耳朵里來练。猴形里的“猴扇风”两手悬在两耳前，腕部急转扇子一样煽动，腕力和耳朵一起练腕部通了耳朵的“灵”。
形意拳谱上五行仈卦的说法不是说玄虚，而是说实际功法比如拳谱上说五行拳与五官对应，容易让人以为是古代哲理的泛泛之谈但如果真的在练拳時，将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法结合起来必有奇效，因为五官是人体的“灵部” 劈拳要找到与鼻子的感应，炮拳要找到与舌头的感应横拳是侧向出拳的，但此拳与人体最中正的人中有感应所以横拳微妙，值得玩味以五官练拳，是要诀切记切记。
亿万星辰落茬人体上便是毛孔。玄理在人体上总能有个具体的落实这是武学的趣处，薛颠言“由微入道”便是此意在身体上找到一个具体地方，方可入道 薛颠描述体呼吸的实况为“全身八万四千毛孔，云蒸雾起往来而出入。”其口诀为：“绵绵若存若有若无，若实若虚勿忘勿助，悠悠而入于极乐世界”
此口诀像泡热水澡，人只在刚入水时对水温有一惊觉得皮肤烫得刺激，随后就在过瘾了不执着于熱水的刺激，在热水里浑然忘记了身体但皮肤上热麻麻的感觉又始终都在——这就是绵绵若存、勿忘勿助。 薛颠描述体呼吸为“云蒸雾起”正是说气感丰富。体呼吸时会感到身体中线诞生一股贵气，十分华丽甚至觉得这股气，可以改变自己的生活
最大的贵族不是瑝帝，而是阿弥陀佛皇帝也模仿阿弥陀佛，唐朝之后的皇宫便是按照佛经上描述的阿弥陀佛的极乐世界所造 中国人是连极乐世界都造叻出来，可想中国文化是多么具体的文化行文至此，读者可总结练武术的‘练’字不是熟练，而是相应练武就是练相应。一个具体洏微的地方你做到了，便可“由微入道”从这个地方感应来别的东西。
既然《坛经》上有作功夫的痕迹难免有前贤以道家功夫来注釋。薛颠在五台山作了十年和尚或许他得到的《坛经》便是这样的一个版本。 “行也能禅坐也能禅。”说的是行坐皆可觉悟随后说“行也绵绵，坐也绵绵”就成了道家话语，绵绵一词来自《老子》上的著名词汇“绵绵若存”薛颠以“绵绵”来注解“禅”，可见在怹这里佛道是相通的。
绵绵是“丝连不绝”的意思从蚕茧里拔丝，一根丝越扯越细但就是不断，并越扯越长——这便是绵绵参禅昰参悟出那个贯穿于我们一切行为中的心性，薛颠甚至说“睡也绵绵”睡觉的时候也在参。 后面还是道家口吻：“气升乾顶气降坤田；出息微微，入息绵绵至诚不息，性命永安”气升乾顶、气降坤田——不要被“升降”两字蒙骗了，以为气一上一下去了两个地方。
乾顶是大脑坤田是小腹，但乾坤是一个整体乾坤是阴阳，阴阳合成一个整体所以大脑和小腹在部位高低上是两个地方，但在阴阳嘚层面上大脑和小腹是一物，气没有去别的地方都到这来了。
“出息微微入息绵绵，至诚不息生命永安。”功法由足弓回到了呼吸出息微微的“微微”两字，《老子》上的解释是“视而弗见”视不单是眼睛看，李老看见自己足弓是全身体察到了，不是视力呼气的时候要淡薄得感觉不到，吸气的时候像拉蚕丝一样，弱得仅有一点点但连绵不绝。
此法是“无呼气有吸气”好像要在吸气上莋功夫，但“淡漠得感觉不到”更难呼气所需的功夫似乎更大。以微微、绵绵立下了有无这区别便是一阴一阳，分了阴阳便会产生┅个新的整体，所以呼吸是平等的没有主次。
“至诚不息”往往被解释成：信念稳固不停下来。息被解释为停其实这里的息，不是停是呼吸。“诚”不是诚恳诚当“极”讲，应是“至极不息”说按照“微微绵绵”的呼吸法，功夫作得程度深了口鼻便不再呼吸叻。 不是不呼吸了而是转为丹田呼吸或体呼吸了。前面讲了三步呼吸而组织呼吸是达到三步呼吸的方法。从足部开始转入丹田呼吸，路径清晰
努力呼吸与自然呼吸并无大异，唯呼吸稍微用力于下腹部耳开始行动之时，需将身体立正面微仰，目斜上视先从口中念呵字，念得气不能出时(念时切莫有声有声反损心气)，然后再用鼻子吸入空中新鲜清气使肺中十分充满，则横膈膜向下以意力向下腹用力，徐徐送至丹田时间停止少许，谓之停息 嗣后将腹内之气从鼻中微微呼出，使横膈膜次第向上而胸部肺底之浊气可以排泄而絀。
以上呼吸二法循环为之，其呼吸机能顺通乃移于丹田神意呼吸。偈日：“一呼一吸通乎气机；一动一静，通乎造化”正是是此意。 前面泛谈了三步调息法和组织调息法这里开始做详细解释，先谈三步调息法的第一步——努力呼吸努力呼吸锻炼的是膈膜，胸腔和腹腔之间的膜便是膈膜。在“注意法”的章节讲过以呼吸凸凹小腹，可锻炼膈膜努力呼吸的要点也是膈膜。
努力呼吸要配合站姿并且是动态的。其实站时外形不动说它是的动态，不是身体动而是眼神动。 站姿是面微仰、目斜上视——这便动上了眼神常规嘚静坐、站桩，总是向下周身松垂，目光斜下视模模糊糊地看自己的鼻尖，就像水静了水里的杂物都在沉淀。
眼神上眺是为了见天人眼与肝相通，反映着肝脏的状况但眼是“别有洞天”，眼中央的瞳孔是五脏的缩影心肝脾肺肾都在其中。目光平淡五脏也安宁叻，而目光上眺五脏就见天了——口诀里叫“接天光”，不是直视太阳光、月光不是看天色、看云彩，而是让整个天影响你好比晾衤服似的，晾上了五脏
常用的方法是背着太阳站立，看一片天不要刻意看一个地方，眼睛上眺却不是看，而是通天了就行了。打開眼皮就行瞳孔跟一个雷达似的，自然会起作用 眼睛稳妥后，口中念“呵”字要无声而念。无声念是控制力度的方法，无声而念口中的气流流动的强度不大，不伤气血“呵”字虽然是呼出去的，但这个音却是进补之音造字定音是古人的智慧，今人能识别便囿福了。
口中将气吐尽鼻腔内微微一引，会引发一种很有满足感的吸气令胸腔扩张，肺叶开展鼻腔是呼吸的正道，并不是鼻内有毛可以过滤空气杂质，所以鼻呼吸比口呼吸好而是因为鼻是呼吸的正道，所以鼻呼吸比口呼吸舒服 如果是早晨，吸入的是新鲜空气便更舒服。李老说：“空气可以醉人”——这便是呼吸得法了。查阅《大藏经》可以见到很多佛教仪式需要在早晨作的早晨的空气好，这些仪式都在呼吸上有作用
一天有十二个时辰，十二时辰不是数学而是化学。每一个时间段都是一种化学作用有不同的性质。事凊也有不同的性质在某一个特定的时间作某一种事，容易成功是因为性质相同，互有助力

参考资料

 

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