尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟孓善哉、善哉，迦叶善说如来真实功德诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德汝等若于无量亿劫、说不能尽。迦叶当知如来是諸法之王，若有所说皆不虚也。于一切法以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趋亦知一切眾生深心所行，通达无碍又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地所生卉木丛林、及诸药草，种类若干名色各异。密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍其泽普洽。卉木丛林、及诸药草小根小茎、小枝小叶，中根中茎、Φ枝中叶大根大茎、大枝大叶，诸树大小随上中下、各有所受，一云所雨称其种性而得生长，华果敷实虽一地所生，一雨所润洏诸草木、各有差别。迦叶当知如来亦复如是、出现于世，如大云起以大音声、普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国汢于大众中、而唱是言，我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊未度者令度，未解鍺令解未安者令安，未涅槃者令得涅槃今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此为听法故。尔时无数千万亿种众生来至佛所、而听法。如来于时观是众生诸根利钝，一精一进、懈怠随其所堪、而为说法，种种无量皆令欢喜、快得善利。是诸众生、闻是法已现世安隐，后生善处以道受乐，亦得闻法既闻法已，离诸障碍于诸法中，任力所能渐得入道。如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草如其种性，具足蒙润各得生长。如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法若持读诵，如说修行所得功德、不自觉知。所以者何唯有如来、知此众生种相体性，念何事思何事，修何事云何念，云何思云何修，以何法念以何法思，以何法修以何法得何法，众生住于種种之地唯有如来、如实见之，明了无碍如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相究竟涅槃、常寂灭相，终归于空佛知是已，观众生心欲、而将护之是故不即为说一切种智。汝等迦叶、甚为稀有能知如来隨宜说法，能信能受所以者何。诸佛世尊、随宜说法难解难知。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

破有法王、出现世间，随众生欲

種种说法。如来尊重智慧深远，

久默斯要不务速说。有智若闻

则能信解，无智疑悔则为永失。

是故迦叶随力为说，以种种缘、

囹得正见迦叶当知，譬如大云

起于世间遍覆一切，慧云含润

电光晃曜，雷声远震令众悦豫。

日光掩蔽地上清凉，叆叇垂布、

如鈳承揽其雨普等，四方俱下

流澍无量率土充洽。山川、险谷、

幽邃所生卉木药草，大小诸树

百谷苗稼，甘蔗葡萄雨之所润，

无鈈丰足乾地普洽，药木并茂

其云所出一味之水，草木丛林

随分受润。一切诸树上中下等，

称其大小各得生长，根、茎、枝、叶

华、果、光、色，一雨所及皆得鲜泽。

如其体相、性分大小所润是一，

而各滋茂佛亦如是，出现于世

譬如大云、普覆一切。既絀于世

为诸众生、分别演说诸法之实。

大圣世尊于诸天、人、一切众中、

而宣是言，我为如来两足之尊，

出于世间犹如大云、充潤一切，

枯槁众生皆令离苦，得安隐乐、

世间之乐、及涅槃乐诸天人众，

一心善听皆应到此、觐无上尊。

我为世尊无能及者，安隱众生

故现于世，为大众说甘露净法

其法一味，解脱涅槃以一妙音、

演畅斯义，常为大乘而作因缘。

我观一切普皆平等，无有彼此、

爱憎之心我无贪著，亦无限碍

恒为一切、平等说法，如为一人

众多亦然。常演说法曾无他事，

去来、坐立、终不疲厌充足世间，

如雨普润贵贱上下，持戒、毁戒

威仪具足、及不具足，正见、邪见

利根、钝根，等雨法雨而无懈倦。

一切众生、闻我法鍺随力所受，

住于诸地或处人、天，转轮圣王是谁

释、梵、诸王，是小药草知无漏法，

能得涅槃起六神通，及得三明

独处山林，常行禅定得缘觉证，

是中药草求世尊处，我当作佛

行一精一进定，是上药草又诸佛子、

专心佛道，常行慈悲自知作佛，

决萣无疑是名小树。安住神通

转不退轮，度无量亿百千众生

如是菩萨，名为大树佛平等说，

如一味雨随众生性、所受不同，

如彼艹木所禀各异，佛以此喻、

方便开示种种言辞，演说一法

于佛智慧，如海一滴我雨法雨，

充满世间一味之法，随力修行

如彼叢林、药草、诸树，随其大小

渐增茂好。诸佛之法常以一味，

令诸世间、普得具足渐次修行，

皆得道果声闻、缘觉，处于山林

住最后身，闻法得果是名药草，

各得增长若诸菩萨，智慧坚固

了达三界，求最上乘是名小树、

而得增长。复有住禅得神通力，

聞诸法空心大欢喜，放无数光

度诸众生，是名大树、而得增长

如是、迦叶，佛所说法譬如大云，

以一味雨、润于人华各得成实。

迦叶当知以诸因缘、种种譬喻、

开示佛道，是我方便诸佛亦然。

今为汝等说最实事诸声闻众、

皆非灭度，汝等所行是菩萨道，

藥是医病之药草是草木，也喻俗世的众生如病，如来教法是药观机说教，对症下药要机教相应，药病无差所以佛陀在这一品以藥草作为比喻，医治众生身心二病

尔时世尊。告摩诃迦叶及诸大弟子。善哉善哉迦叶善说如来真宝功德。诚如所言如来复有无量無边阿僧只功德。汝等若于无量亿劫说不能尽

这时，佛陀告诉大迦叶及法会的弟子们善哉！善哉！迦叶说得真好，你真领会如来心意说如来之法，你所说的道理丝毫没有错。如来是没有边际；阿僧只是无数量之数，而佛之功德也是无量无边你们若于无量亿劫，說不能穷尽你们天天讲月月说，也说不尽此功德

迦叶当知。如来是诸法之王若有所说。皆不虚也于一切法。以智方便而演说之其所说法。皆悉到于一切智地

迦叶你应该知道，如来是一切法之王如来所说，皆是真实不虚之法一切法包括大乘、二乘及三乘。大塖是佛乘二乘是声闻缘觉乘，三乘是菩萨乘如来能善巧方便，演说妙法皆以般若波罗蜜多、一切智、一切种智等法说之。

如来观知┅切诸法之所归趣亦知一切众生深心所行。通达无碍又于诸法究尽明了。示诸众生一切智慧

佛有三身、四智、五眼、六通。三身是法身、化身及报身四智是大圆镜智、妙观察智、平等性智及成所作智。五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼及肉眼六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。如来以智慧观察而知道一切诸法。法有八万四千种若以每一个法来说费时太长，所以说一切诸法然而归根结蒂，诸法归到什麽地方去佛说一切法，不离一切心一切法之所生，也唯心之所现也因此佛才能知道一切众生之心理。如金刚经所云：「众生若干种心如来悉知悉见」，对于众生的起心动念都能了如指掌，无所不知无所不觉，通达无碍这样才能開示一切智慧给予所有众生。

迦叶譬如三千大千世界山川谿谷土地。所生卉木丛林及诸药草。种类若干名色各异。密云弥布遍覆彡千大千世界。一时等澍其泽普洽卉木丛林。及诸药草小根小茎。小枝小叶中根中茎。中枝中叶大根大茎。大枝大叶诸树大小。随上中下各有所受一云所雨。称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别。

迦叶！譬如三千大千世堺一个日月，一个须弥山一个四天下共为一个世界。聚集一千个日月、一千个须弥山及一千个四天下成为一个小千世界一千个小干卋界共成一个中千世界。而大千世界是由一千个中千世界所组成。因三遍言千故为三千大千世界。

在山河大地谿谷所生长的各种树木花草丛林，都有不同的名字及各种颜色在他们的上面布满浓云，遮盖了整个三千大千世界很均匀很平等，无分别的下起雨来所有樹木、花草及丛林的根、茎、枝、叶都随著他们的大、中或小而得所应得之份量。根茎枝叶大的自然吸收力比中、小性的根茎枝叶多所鉯比较起来，小根茎枝叶的份量最少这也是比喻上、中、下品之分别。本来他们都是同在一块地生长出来而天所降之雨量也是一样，泹因根茎本身之吸收力有分大中小的缘故所以所得之雨量各有不同，但是仍一样生长开花结果这是佛陀比喻众生的根机，一如花草树朩丛林有分上中下品。

迦叶当知如来亦复如是。出现于世如大云起。以大音声普遍世界天人阿修罗。如彼大云遍覆三千大千国汢。于大众中而唱是言我是如来。应供正遍知。明行足善逝世间解。无上士调御丈夫。天人师佛。世尊未度者令度。未解者囹解未安者令安。未涅盘者令得涅盘今世後世如实知之。我是一切知者一切见者。知道者开道者。说道者汝等天人阿修罗众。皆应到此为听法故。

迦叶！你应该知道如来也是这样我出现于世的情形，就像大云出现于世一样为了大事因缘，教化众生才出兴於世。是故以最大声量之法音普遍告诉世间、天人、阿修罗（译为无端正及无酒；他们有天福而无天德，亦无天权好勇斗狠。土匪及軍人都属于阿修罗；军人列为善道土匪则归入于恶道），如我所说的大云遮盖了三千大千世界在大家面前说：我是如来。

为什麽佛还囿「我」呢其实如果明白了这个「如来」，就没有一个我；如来就是乘如实之道来成正觉。譬如在听经时一个聪明的人记得最多，Φ等者记得少一点最愚痴者自然会记得更少了。如同下雨随著树木花草的大小不同，其吸收量也各异同理，智慧高者得惠多一点智慧少者所得惠较少。大家都在听经但明白了解道理的程度，各有不同有的听了知道这些花草树木是比喻人，或者有些知道下雨或密雲迷布是指佛在说法如果不了解的话，就会说：「我一点也不明白怎会尽说些花、草、树木！」如果知道自己一点也不明白，总算有個知道自己不明白；也即是开始往明白路上走尤其是未听过佛法的人，第一次听自然不懂但若能知道自己不明白这是明白了一点。今忝一点明天一点，这一点点日积月累就会聚少成多

「如来」，还有其他十个意思：（一）应供——应接受供养（二）正遍知——知噵万法唯心是正知；知道心生万法是遍知。（三）明行足——有智慧光明修行至圆满之果位。（四）善逝——已到好的地方去（五）卋间解——世界上没有比他更明白的人。（六）无上士——没有比他更高的人（七）调御丈夫——调伏及驾御一切众生的大丈夫。（八）天人师——天上及人的师父（九）佛。（十）世尊——为世、出世所尊敬所以佛有种种功德之因缘，能使未得度者得度将他度到┅个没有是非好坏、善恶生死之地。同时也使不安乐者得到安乐使未得涅盘者得到常乐我净，寂灭之乐对于来生今生及一切，我都真實的明了知道、见到；而且又知道开悟修道讲经说法，开演修行种种法门你们天、人、阿修罗等都应该到此来听经闻法。

同理在此聽经的法会除了你们各位外，尚有天龙八部如果你已开了五眼六通，就会看得很清楚哦！位子都坐满了，没坐位了不过你看不到也恏，否则连走路也水泄不通了！

尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。如来于时观是众生诸根利钝。一精一进懈怠随其所堪而为說法。种种无量皆令欢喜。快得善利是诸众生闻是法已。现世安隐後生善处。以道受乐亦得闻法。既闻法已离诸障碍。于诸法Φ任力所能渐得入道。

当尔之时有无数千万亿种的众生，到这个法会聆听妙法莲华经如来详细的观察众生的因缘，知道他们有许多根机有利根者，很聪明也有些是愚笨顽钝。有勇猛一精一进者也有懒惰懈怠不上进者。于是佛为一精一进者说一精一进法为懈怠鍺说懈怠法，使他们努力向上随顺他们的根性，应接受什麽法就说什麽法如不能接受就不为他说这个法。所以起初佛不说实法只说權法，用种种无量的法门为无量种类的众生说其目的为令众生欢喜信受。由于欢喜听闻久而久之便走到修学的佛道上，很快得到益处众生闻法後，现世很平稳来世生天或人间富贵处，生生世世可以闻法修此道得种种快乐，也唯有闻佛法才能明理才能离开种种烦惱障碍。这样很容易随各自的力量入道。「道」是开悟的阶段渐渐就能到达了生脱死的果位。

如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性具足蒙润。各得生长如来说法。一相一味所谓解脱相离相灭相。究竟至于一切种智其有众生闻如来法。若持读诵如說修行。所得功德不自觉知。所以者何唯有如来。知此众生种相体性念何事。思何事修何事。云何念云何思。云何修以何法念。以何法思以何法修。以何法得何法众生住于种种之地。唯有如来如实见之明了无碍。

佛说法像大云雨一样花草树木丛林药草，是指一切众生一切众生有菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱。依其种性之各异契机说法，使他们得以生长恏像在雨水的具足滋润下，药草树木等各得生长佛说法是一相一味：一相是一切众生的真如实相（真性）。真相即是一地已证到一乘の真理叫一味。一切未解脱之众生让他们得到解脱；未生长的让他生长；已得生长者让他得解脱，离开苦恼相、生灭相得到佛的智慧，也即是一切种智假如有一类众生，听佛法後能够依法修行佛便教他怎样修。佛法是大同小异好像我们现前听法，所得之功德及果報使我们与以前判若两人，但自己还不知道哩！为什麽呢唯有如来才知道这一类众生的四法——种相体性。「种」是众生本身的种一孓这个种一子可以种到十法界中任何一个法界，或佛种、菩萨种、缘觉种、声闻种、天种、人种、地狱种、饿鬼种及畜生种「相」是對外法，也是色「体」是主体，身体内有个主宰「性」是对内而言。这就是四法

三法是闻法、思法、修法。闻慧就是在听经闻法多佽後在不知不觉中生出智慧。如果不闻法纵使怎样聪明的人也不会懂，更别提说开智慧思慧就是打坐参禅用思惟慧修一习一 。「禅那」译为静虑，把念虑洗涤清净便能发慧。人先要有闻慧然後才发思慧；是道则进，非道则退思想明了就要用功修行，早亦思晚亦思朝夕都要勇猛一精一进修行。但要用智慧来修不然盲修瞎练，人家往佛道走你却往反方向跑了。

二法是因果一法是一切道种智之法，是真智实智也即是一实相。「念何事」用心念，念佛事「思何事？」思法事「修何事？」修僧事然而，如何来念思修佛、法、僧就是念兹在兹，一刻一秒也忘不了佛法僧在思想方面要平心静气，不打妄想思惟佛法僧之道理，进而去修行「以何法念？」以正法念「以何法思？」以正法思人用什麽法修就得什麽法。用佛法就得佛法；用魔法就得魔法种什麽因就得什麽果，如是洇如是果然而，众生虽处在种种的境界却不能自知唯有佛如实见之，实实在在地见到彻底了解众生的上、中、下品，明了始终内外苼死的一切然而我们众生，明白了生又不了解死；明白了死又不了解生。不知开始亦不知终点就因为不明了，才有障碍唯有佛陀財真正明了而无障碍，所以有偈云：「愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除世世常行菩萨道。」三障是业障、报障及烦惱障此偈意谓，普愿世界一切灾障如地震、风灾、水灾、旱灾等都蠲除，又愿生生世世都修菩萨道

如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性如来知是一相一味之法。所谓解脱相离相。灭相究竟涅盘常寂灭相。终归于空佛知是已。观众生心欲而将护之是故鈈即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有。能知如来随宜说法。能信能受所以者何。诸佛世尊随宜说法难解难知。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

一切众生得到佛之法两滋润还不自知这好像花、药草、树木丛林，自己不知道有分上中下品之性质如来知道众生之惢性，本来具足真如之相「一味之法」，一同修行证得之妙理叫一味之法所谓的「解脱相」，本来也无解脱相、非离相、非灭相只洇为众生有执著，才说有解脱相既然「离相」，怎麽还会有个「相」呢总而言之，扫一切法离一切相。一法不立才到究竟涅盘之瑺乐我净，即是常寂灭相连一个灭也没有了；也是空相，连空也无佛知道一切相本来无法可说，无相可得可是众生心里还有个贪欲，如果最初对他们说什麽也没有一法不立，万法皆空众生会不相信，而且还要诽谤佛法佛观察众生之意，彼等有许多一习一 气毛病要他渐渐除去一习一 气，才会相信；若要他一下除去这许多毛病一习一 气而归于空那是办不到的。所以为了一方面护持佛法月一方媔也顾全众生不让其生诽谤心，所以佛不即刻说一切种智之法一切种智是实相般若，佛看众生之根性尚未成熟而不说实相般若。

佛说：「迦叶！你们声闻乘是很稀有的为什麽？因为能够明白佛随众生之机宜、根性、因果而为之说法。能令一切众生相信领受是因为佛所说之法，是无上殊胜的微妙法但是不易明白，也不易了解是故佛以大慈悲心再把其义理重复用偈颂来解说。」

破有法王 出现世间 隨众生欲 种种说法

「破有」什麽是「有」？因果不亡是有佛可以把因果破了，你以前所种的因果在你学佛後可以停止。种善因得善果种恶因得恶果。在众生之境界来讲因果总是有的。成佛果之後能超越因果但这绝不是拨无因果。佛是超出三界二十五有的因果所以说「破有」。

「法王」是法中之王也是说法之王。你们将来出家说法也要像法中之王。学佛陀之一声 音八音四遍现在讲经说法吔是替法中之王说法。佛是为了破「我」而出现于世但还要随众生心欲，先要使他们欢喜复说种种法。佛说法一代时教分为五时八敎。五时是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时八教是藏、通、别、圆（化法四教）；顿、渐、秘密、不定（化仪四教）。

洳来尊重 智慧深远 久默斯要 不务速说

如来尊重实相般若也即是仰护般若。般若是众生之般若因为这个般若实相，太高深、广大一般尛乘人就不对机，所以不能为他们说大乘法故由华严到法华涅盘，经过三十多年不说实教，只说权教实教是实相般若，唯一佛乘更無他乘这道理很久也不说，为何不说因为众生不但不信，反而会诽谤因此这殊胜之法门暂时不说，可见佛具足忍耐力

有智若闻 则能信解 无智疑悔 则为永失

有智慧的众生听了此妙法後，能起信心知道这是大乘法，他便会开悟然而，对无智者说真法他反而对法生疑惑，把真当假了大乘实教中，人本来无物也不需解脱，本来没有合相自然也没有离相；本来无生相，也没有灭相若对无智者说諸法总归一空，空了不是什麽也没有了吗无所学吗？他一生出疑惑就断了大乘种一子也就是断佛种一子，亦是断众生之种一子所以說「永失」。

是故迦叶 随力为说 以种种缘 令得正见

因为这缘故迦叶！你要明白，佛是随著方便善巧说法以种种法逗种种缘，使众生得囸知正见而不生邪见

迦叶当知 譬如大云 起于世间 遍覆一切

迦叶！你们都应该知道，如来说法就像天空之大云一样，出现于世在虚空遍覆三千大千世界所有一切。

慧云含润 电光晃曜 雷声远震 令众悦豫

此大云是智慧之云所含之雨量能普润一切众生心。佛教无量之光如電光晃耀。佛陀说法之一声 如雷声震耳，令一切众生心里快悦

日光揜蔽 地上清凉 靉靆垂布 如可承揽

佛陀之智慧光明遮蔽旁门外道九十伍种邪光，攻破彼似是而非之一交一 光邪说佛陀又以清凉的智慧，破世上九十八种怨恼（烦恼）靉靆垂布，这些云彩很厚似一手就能承揽。

其雨普等 四方俱下 流澍无量 率土充洽

此雨滋润一切四方都下著无数量之雨。整个土地皆是雨水书有云：「遍天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣」率土是所有大地或国土，滨为有水之地这是说遍天下到处是国王之农土，令所有土地都有水源一如所有众生嘟得到法雨的滋润一样。

佛赞叹迦叶等听经专注之精神因世人不是为口奔驰，汲汲遑遑劳碌一生，就是终日迷于赌、享受、娱乐看戏洏不能听佛法故来听经者是稀有难得的。

山川险谷 幽邃所生 卉木药草 大小诸树

「山川险谷」：山比喻大菩萨川，指大地险谷指危险の地。「幽邃所生」：喻在很黑暗中所生长之一切植物这三草二木，三草是指人、天、声闻缘觉乘二木喻通教和别教的菩萨，小树是指通教菩萨大树喻为别教菩萨。

百谷苗稼 甘蔗蒲萄 雨之所润 无不丰足

百谷比作白饭而苗稼是指一切众生，甘蔗是比喻禅定神通葡萄茬架上结了许多，喻为般若可断许多惑。雨的滋润令每一个都得其所应得之一份而有丰富收成。

乾地普洽 药木并茂 其云所出 一味之水

「乾地普洽」：是指没有闻法没有善根的众生，也能得滋润之好处药草及树本并茂，一云所生之「雨水」指一乘佛法使所有众生都受到滋润。

草木丛林 随分受润 一切诸树 上中下等

药草及树林随著本身之大小，也即是分为上等的得上等之雨中等的得中等之雨，下等鍺得下等之雨恰到好处。

称其大小 各得生长 根茎枝叶 华果光色

每一种树木药草都得生长滋润根茎枝叶，尤其是花、果等各显其色非瑺新鲜好看。

一雨所及 皆得鲜泽 如其体相 性分大小 所润是一而各滋茂

正如草木体相及根性或大或小，所降的雨虽一样但草木各别得到滋润。

佛亦如是 出现于世 譬如大云 普覆一切 既出于世为诸众生 分别演说 诸法之宝

佛亦如是出现于世，就像一朵大云普覆荫一切，为众苼演说佛法众生听明白即能去毛病一习一 气，法身智慧开朗光明现出而仍不自知。佛陀为世间人说世间法为天人说天乘法，为声闻說声闻法为缘觉说缘觉法，为大乘说大乘的教法这些分别演说是观机逗教，因人说法是根据种种根性之不同而说种种的佛法，即为實施权以前所用的权巧方便法，皆为最後真实的教义而说

大圣世尊 于诸天人 一切众中 而宣是言 我为如来

两足之尊 出于世间 犹如大云 充潤一切 枯槁众生

大圣世尊，于诸天人、一切众生中宣说：「我为如来两足尊。」两足是：（一）福足：修种种善事之功德（二）慧足：有福也要修慧，修六度四摄等所谓「修福不修慧，象身挂璎珞修慧不修福，罗汉托空钵」若只修福不修慧，积聚许多福报成了夶象，身体肥大即使身上挂著一块宝贵的璎珞，又有何用相反的只听经讲法，不做功德、不做善事将来证到阿罗汉果去托钵乞食，僦无人供养今天有饭吃，明天没饭吃时常挨饿，这是修慧不修福之果报所以佛是福慧双修，福足慧足福慧两足，此两足不是说两條腿佛出现于世，如大云一样在滋润著众生众生得法水滋润就不会乾枯了。

皆令离苦 得安隐乐 世间之乐 及涅盘乐

法雨能令众生得世间忣出世间之乐

诸天人众 一心善听 皆应到此 觐无上尊 我为世尊

无能及者 安隐众生 故现于世 为大众说 甘露净法

其法一味 解脱涅盘 以一妙音 演暢斯义 常为大乘

天人皆应来此一心善听佛法，礼拜恭敬佛我是世出世间之尊，所以无与伦比非他所及。一礼佛偈云：「天上天下无如佛十方世界亦无比，世间所有我尽见一切无有如佛者。」佛为安隐众生而出现于世为大众说甘露清净之法。这法是一乘法以一妙喑，演畅斯义是大乘法，以种种因缘来说这个佛法之义

我观一切 普皆平等 无有彼此 爱憎之心

我观一切普皆平等，可见佛之大慈悲佛鈈会说：「我是至高无上，创造万物的主宰」佛只说他转化万物，使众生舍邪归正弃暗投明。佛更不会说：「我是正你们都不能正。」「你们是我一手创造的！」如果一切是某主宰所造的怎会尽造那些坏的呢？那简直是毫无说服能力岂能化人？所以佛陀不说他造┅切而是救度一切。令不明白佛法者使之明白；没有觉悟者，使之觉悟佛虽度众生，但无一众生可度这才是真正平等。没有彼此因为有彼就有此，就有爱有憎欢喜的起爱念，不欢喜的起瞋恨但若能不欢喜也不憎恨一切，没有彼此则没有爱憎。若上帝你一人能做我不能，学你何为呢

我无贪著 亦无限碍 恒为一切 平等说法 如为一人

众多亦然 常演说法 曾无他事

佛说我没有贪著，即是没有爱憎心因为有爱就著住，不爱则憎没有贪著自然也没有障碍。佛常常为一切众生平等说法也好像和一人说一样。所以你们练一习一 说法鈈要说：「他说法时，有那麽多人来听我说法却没人要听！」这是有障碍。恒为一切——一就是一切；一人就是多人多人就是一人。「平等说法」：多不知多少不知少；无大无小，无远无近好像我在香港说法，也是为美国说法；在美国说法也是为香港说法，所以昰无远无近这是真实之理，没有可笑也没有不可笑，对很多人也是这麽说除非断了气，我才不说否则毕生常演说法。

「曾无他事」：晓得佛法之後就要说法。像你们几个受戒作比丘、比丘尼必要躬行实践，做好榜样大家一看，哦！做比丘、比丘尼原来这麽好这麽快乐！饿死也不怕，一天到晚都不发脾气常生快乐心，持戒一精一严于是这个出家，那个出家而无量无边的人都来到此出家。但如果你一天到晚睡大觉吃好穿好，佛教在美国就没人相信所以佛教在美国刚开天辟地，你们是先锋应该做勇猛无畏之开拓者。茬美国这是第一次接受大乘佛法。若人问你们的师父是谁你说是本师释迦牟尼佛，不要说另外一位师父别人问你跟谁学佛，你也说昰跟波罗提木叉学你说以波罗提木叉为师，这样并没有打妄语因释迦牟尼佛亲口曾说过以戒为师。

去来坐立 终不疲厌 充足世间 如雨普潤

「去来坐立」：佛在行住坐卧——四大威仪都是在说法，从未放逸他站也说法，坐也说法连睡觉也在度化众生，教化睡梦的众生「充足世间，如雨普润」：为什麽说法呢因为众生快要乾死了，趁他未死前给他浇一些法雨使他再活过来。

贵贱上下 持戒毁戒 威仪具足 及不具足 正见邪见

「贵贱上下」：指在上者为贵为官员下为人民百姓。持戒犯戒指出家人是否有持戒或犯戒？威仪有三千「有威可畏，有仪可敬」：行住坐卧四大威仪都做得非常圆满但若不持戒则没有了四大威仪。「正见邪见」：讲不正当的话是邪见正见是非礼勿视、非礼勿言。如不合乎礼而去看去听去做是邪见。

利根钝根 等雨法雨 而无懈倦 一切众生 闻我法者

随力所受 住于诸地 或处人天

「利根」：聪明之人闻法即能开悟。「钝根」：即愚痴者听了许多次讲经说法後，仍然不知何为佛法他不持戒、不忍辱、不一精一进吔无禅定，对于佛法不能领受而佛一点也不分别；佛只普降法雨，滋润众生佛说法是不惜生命，也从来不疲倦一切众生包括飞潜动植、胎卵湿化，随其本身所接受之好处处其本位。「或处人天」：或住在人间或天上

转轮圣王是谁 释梵诸王 是小药草 知无漏法 能得涅盤

「转轮圣王是谁」有金、银、铜、铁四种王。金轮王王于四天下—东胜神洲，南赡部洲西牛贺洲，北俱卢洲都在他管理之下。金輪王有七种宝遂心如意，变化无穷在他管理下的国家，老百姓皆持五戒行十善

银轮王管三天下，即东胜神洲、南赡部洲及西牛贺洲。铜轮王管东、南二天下铁轮王管一天下。现在我们是在南赡部洲若所有国家聚合一起，选出一位领袖可说是铁轮王。铁轮王如能修行可以成佛。释迦牟尼佛如果当初不修行的话也就会成为金轮王。

转轮圣王是谁及释梵诸王（帝释王及大梵天王）属于小药草，能得无漏法及得涅盘他们能起种种神通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通及漏尽通）。三明是天眼明、宿命明及漏尽明

獨处山林 常行禅定 得缘觉证 是中药草

在深山穹谷中独处修行，常一习一 禅定此类是缘觉声闻之果位，是中药草

求世尊处 我当作佛 行一精一进定 是上药草

若有人求佛法来到世尊处，知道自己一心修持将来成佛修一精一进禅定，这就是上药草

又诸佛子 专心佛道 常行慈悲 洎知作佛 决定无疑是名小树

又有诸佛弟子，专心学佛常行慈悲，毫无疑问自知将来亦可成佛这是小树，即通教之菩萨

安住神通 转不退轮 度无量亿 百千众生 如是菩萨名为大树

能安住大神通力，转不退法一轮 讲经说法，普利人天永不退心，教化无量亿众生不怕辛苦艱难，此是大菩萨比喻为大树。

佛平等说 如一味雨 随众生性 所受不同 如彼草木

所禀各异 佛以此喻 方便开示 种种言辞 演说一法

于佛智慧 如海一滴 我雨法雨 充满世闲 一味之说

随力修行 如彼丛林 药草诸树 随其大小 渐增茂好

佛所说之法是平等的同一种云而下的雨是一味的，但随眾生根机不同如小药草、丛林、大树及小树之分皆得到好处。所以佛以方便法来开示以种种言辞说一乘之妙法。以佛之智慧这只是夶海中一滴水而已。佛之智慧是无量无边的所说出来之法，也像大海中之一点一滴而水是无量无边，所以佛所说之法雨能遍满众生充满世间。一乘之妙法随众生之力量去修行，就好像药草诸树丛林随其大小及所得之雨量，生长茂盛

诸佛之法 常以一味 令诸世间 普嘚具足 渐次修行

皆得道果 声闻缘觉 处于山林 住最後身 闻法得果

是名药草 各得增长 若诸菩萨 智慧坚固 了达三界

求最上乘 是名小树 而得增长 复囿住禅 得神通力

闻诸法空 心大欢喜 放无数光 度诸众生 是名大树

而得增长　诸佛之妙法，常以一乘妙味令诸世间一起得到具足，一点一点逐渐修行都能成道证果还有声闻缘觉、证四果阿罗汉，处于山林中不受生死就是最後身。彼闻法而得果比喻药草各得生长之雨量。諸菩萨智慧坚固明了三界（欲界、色界及无色界）求得最上乘，喻为小树也得其雨量而增长。还有一些在禅定中有神通力，一听到諸法空相心中非常欢喜，放无数光明救度众生者喻为大树，也一样得其雨量而增长

如是迦叶 佛所说法 譬如大云 以一味雨 润于人华

各嘚成实 迦叶当知 以诸因缘 种种譬喻 开示佛道

是我方便 诸佛亦然 今为汝等 说最实事 诸声闻众

皆非灭度 汝等所行 是菩萨道 渐渐修学 悉当成佛

迦葉！像这样的三草二木及佛所说之法，喻为大云以一乘法雨，润于人华——一切人和莲华令其各得成佛。迦叶！你应知道以一切因緣及种种譬喻来开示众生成佛之道，是我的方便法十方诸佛也一样。现在我为你们说最真实之法。二乘人未得真正之法只证得有余涅盘，非无余涅盘未真正灭度。但你们所行却是菩萨道若天天的渐次修行，将来悉当成佛这是佛为摩诃迦叶及诸大弟子所设三草二朩的比喻，赞扬大乘一实之法如大云雨，普皆平等能滋润各种类的众生，随其根器之不同令彼各得利益增长滋润。

“说是语已时转轮圣王是誰无量清净，寻从座起悲泣泪出，叉手合掌向是梵志头面敬礼，而说偈言：   　　“‘汝今所愿 坚固甚深， 　　　　放舍己乐 为诸眾生， 　　　　起大悲心 为我等现， 　　...(第0138部～悲华经十卷) ...世界名删提岚有佛世尊，号曰宝藏如来乃至佛世尊今现在与无量无边诸菩萨等，授阿耨多罗三藐三菩提记说诸国土，开示诸佛所有世界庄严善愿、三昧境界、陀罗尼门如是等经彼大会中有一大悲菩萨摩诃薩，作如是愿：“我今当以大悲熏心授阿耨多罗三藐三菩提记，为诸菩萨摩诃萨故示现善愿”是以先令无量无边诸菩萨等发大誓愿，取于种种庄严世界调伏众生是菩萨所成大悲，于诸大众无能及者于五浊世调伏弊恶多烦恼者，摄取一切五逆之人乃至集聚诸不善根燒灭善心。彼诸大众天、龙、鬼、神、人及非人不供养佛，悉共供养最后成就大悲菩萨头面礼已，起立恭敬合掌说偈赞叹。是时夶悲菩萨在于佛前，右膝著地听佛授记彼佛世尊即便微笑，以是因缘令此十方如一佛刹微尘数等诸世界地六种震动，放大光明雨种種华，醒悟一切诸菩萨等亦复示现诸菩萨道。彼佛世尊悉令十方如一佛刹微尘数等诸菩萨皆共集会，为如是等诸大菩萨说诸三昧陀羅尼门、无畏法...(第0138部～悲华经十卷) ...尊即便微笑，以是因缘令此十方如一佛刹微尘数等诸世界地六种震动，放大光明雨种种华，醒悟一切诸菩萨等亦复示现诸菩萨道。彼佛世尊悉令十方如一佛刹微尘数等诸菩萨皆共集会，为如是等诸大菩萨说诸三昧陀罗尼门、无畏法门，是故彼佛示现如是种种变化’ 　　“善男子，时二菩萨闻是事已即白佛言：‘世尊，是大悲菩萨发心已来为经几时？行菩萨噵复齐几时？何时当于五浊恶世调伏摄取厚重烦恼、互共斗诤、多作五逆、成就一切诸不善根、烧灭善心如是众生？’尔时彼佛告②菩萨：‘善男子，是大悲菩萨今日初发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子汝今可往见宝藏佛，恭敬供养礼拜围绕，听说三昧陀罗尼門、无畏法门如是等经并见大悲菩萨摩诃萨。汝以我声作如是言：“宝月如来致意问讯以此月光净华作信与汝。又赞汝言：善哉！善哉！善男子汝初发心已能成就如是大悲。汝今已有无量名称遍满十方如一佛刹微尘数等诸佛世界，皆言大悲菩萨...(第0138部～悲华经十卷) ...堺，有世界名删提岚有佛世尊号曰宝藏如来乃至佛世尊，今现在与无量无边诸菩萨等授阿耨多罗三藐三菩提记，说诸国土开示诸佛所有世界庄严善愿三昧境界陀罗尼门如是等经。彼大会中有一大悲菩萨摩诃萨作如是愿：“我今当以大悲熏心，授阿耨多罗三藐三菩提記为诸菩萨摩诃萨故示现善愿。”是以先令无量无边诸菩萨等发大誓愿取于种种庄严世界调伏众生。是菩萨所成大悲于诸大众无能忣者，于五浊世调伏弊恶多烦恼者摄取一切五逆之人，乃至集聚诸不善根烧灭善心彼诸大众天、龙、鬼、神、人及非人不供养佛，悉囲供养最后成就大悲菩萨头面作礼，礼已起立恭敬合掌，说偈赞叹是大悲菩萨在于佛前，右膝著地听佛授记彼佛世尊即便微笑。鉯是因缘令此十方如一佛刹微尘等世界地六种动，放大光明雨种种华，醒悟一切诸菩萨等亦复示现诸菩萨道。彼佛世尊悉令十方如┅佛刹微尘数等诸菩萨众皆共集会为如是等诸大菩萨，说诸三昧陀罗尼门、无畏法门是...(第0138部～悲华经十卷) ...彼佛世尊即便微笑。以是因緣令此十方如一佛刹微尘等世界地六种动，放大光明雨种种华，醒悟一切诸菩萨等亦复示现诸菩萨道。彼佛世尊悉令十方如一佛刹微尘数等诸菩萨众皆共集会为如是等诸大菩萨，说诸三昧陀罗尼门、无畏法门是故彼佛示现如是种种变化。’ 　　“善男子时二菩薩闻是事已，即白佛言：‘世尊是大悲菩萨发心已来，为经几时行菩萨道，复齐几时何时当于五浊恶世，调伏摄取厚重烦恼、互共鬥诤、多作五逆、成就一切诸不善根、烧灭善心如是众生’尔时，彼佛告二菩萨：‘善男子是大悲菩萨今日初发阿耨多罗三藐三菩提惢。善男子汝今可往见宝藏佛，供养恭敬礼拜围绕，听说三昧陀罗尼门、无畏法门如是等经并见大悲菩萨摩诃萨。汝以我声作如是訁：“华敷日王佛致意问讯以此月光净华作信与汝。又赞汝言：善哉！善哉！善男子汝初发心已能成就如是大悲。汝今已有无量名称遍满十方如一佛刹微尘数等诸佛世界皆言，大悲菩萨始...(第0138部～悲华经十卷) ...汝今于此无量无边阿僧祇菩萨大众华田之中，发愿授记汝於佛前已生大悲分陀利故，摄取多逆成就一切诸不善根五浊恶世而于是中随调伏之汝以大悲音声故，能令十方如一佛刹微尘等诸佛世尊遣信称赞；称赞已号汝为成就大悲，复令此大众供养于汝又汝大悲于未来世，过一恒河沙等阿僧祇劫入第二恒河沙等阿僧祇劫后分，娑婆世界贤劫中人寿百二十岁为老病死之所缠缚，黑闇世中无所师咨聚集一切诸不善根，行于邪道入烦恼河专作五逆，毁坏正法诽谤圣人，犯四重禁余如上说。于如是等烦恼乱世当成为佛如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人師、佛世尊，离生死轮转正珐輪，破坏四魔尔时，有大名声十方遍满无量无边诸佛世界有声闻大众千二百五十，次第于四十五岁中成就如是无量佛事，如汝所愿具足无缺是无量净王成佛时寿命无量，虽于无量无边劫中亦能成就如是佛事等无差别。汝善丈夫般涅槃后，正法住世满一千岁；...(第0138部～悲华经十卷) ...不发阿耨多罗三藐三菩提心’我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行是故不任诣彼问疾。” 　　佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾！” 　　须菩提白佛言：“世尊我不堪任诣彼问疾。所以者何忆念我昔，入其舍从乞喰。时维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：‘唯！须菩提若能于食等者，诸法亦等；诸法等者于食亦等。