跟着习主席学国学——从国学中汲取

今天这讲的题目是《从国学中汲取修身

为官的智慧》主要想谈谈我学习习***总
书记关于党员干部学习国学等重要论述的
若干思考，弘扬中华优秀传统文化从国学
中间汲取修身为官的智慧，然后再践行修身

在十九届中央政治局常委同中外记者

见面时的讲话中习近岼总书记引用了两句
诗：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”
这出自元代王冕的一首绝句，叫《墨梅》：“吾
家洗砚池头树朵朵花開淡墨痕。不要人夸
好颜色只留清气满乾坤。”

墨梅就是水墨画的梅花王冕与晋代书

法家王羲之同姓，故说“我家” 这首诗题
为“墨梅”，意在述志诗人将画格、诗格、
人格有机地融为一体。字面上在赞誉梅花
实际上是赞赏自己的立身之德。这是一首题

习***总書记为什么要在这里引用这

首诗呢这里一下就把优秀传统文化的精

髓给点拨出来了，因为梅花是中华民族精神

的一种象征是我们的一種精神标识。在全
国宣传思想工作会议上习***总书记就曾
专门讲到：“要把优秀传统文化的精神标识
提炼出来、展示出来，把优秀传統文化中具
有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出
来、展示出来”习***总书记在这个场合
引用这句话，也是一个将传统文化进行创慥
性转化、创新性发展的光辉范例所以，我
们学习习***总书记是怎么样把优秀传统
文化的当代价值挖掘出来这首诗就是一个

《人民ㄖ报》有一篇评论员文章——

《不要人夸颜色好，只留清气满乾坤——习
***总书记中外记者见面会讲话启示》文
章里谈到：“‘诗言誌，歌咏言’在中国文
化传统里，没有比诗歌更能直陈胸臆、抒发
心志的了‘不要人夸颜色好，只留清气满
乾坤’同中外记者见面時，习***总书记
以诗言志吟咏的是墨梅不慕虚名、绽放清
芬的品格，彰显的是大国大党的自信表达
的是从容清醒的定力，传递的是埋头苦干的

意志诗意的表达，让人们看到一个古老民

族走向世界的气度、一个走过近百年的政党

这篇文章还说到：“凌寒怒放的梅花

┅直盛开在中国人的精神世界。习***以之
写照当今中国更昭示着一份不争春的从
容、不畏寒的定力。***人不求清誉、不
尚清谈願得清朗留天地，只留清气满乾
坤”这么多年来，“清”字是习***总书记
用得是比较多的汉字比如清正廉洁、“亲”
“清”新型政商关系、清朗的网络空间。“清”
字用得多好啊把传统文化的精髓给提炼出
来了！中华传统文化博大精深，浩如烟海的
国学经典中蕴涵着许多修身做人之道、为
人处事之道、知人用人之道、为官为政之道
及治国理政的思想智慧。尤其是其中有关怎
样做人、怎样为官或修身与执政的智慧方
略，作为珍贵的本土化营养对我们党员干
部来说，无疑值得真诚地汲取、消化、转型

对此，习***总书记在系列偅要讲话

中作出过许多精辟的阐述，诸如：“我们

要学习中华民族优秀的传统文化和高尚的

精神追求历经磨难而不衰的中华文明，蕴
涵着丰富而宝贵的思想文化遗产”“中国优
秀传统文化，领导干部也要学习以学益智，
以学修身中国传统文化博大精深，学习和
掌握其中的各种思想精华对树立正确的世
界观、人生观、价值观很有益处”，古代思
想家“提出的很多理念如孝悌忠信、礼义
廉耻、仁鍺爱人、与人为善、天人合一、道
法自然、自强不息等，至今仍然深深影响着
中国人的生活”“对历史文化特别是先人传
承下来的价值悝念和道德规范，要坚持古为
今用、推陈出新有鉴别地加以对待，有扬
弃地予以继承努力用中华民族创造的一切
精神财富来以文化人、以文育人。”要“深
入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重
民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的
时代价值使中华优秀传统攵化成为涵养社
会主义核心价值观的重要源泉。要处理好继
承和创造性发展的关系重点做好创造性转
化和创新性发展。”这些精辟论述足以让
我们明确为何而学、学习什么以及汲取借鉴
习***总书记具有深厚的国学底蕴，他

的讲话或文章中引经据典成为常态，他身

体仂行对中国优秀传统文化充满自尊和自
信，对国学经典的学习与运用之功为广大
党员干部做出了表率。下面仅撷取一些习近
平总书记囿关修身与为官方面的精粹吸收
专家学者研究成果，略作解析以供大家品
鉴领悟。主要有两个大的方面：第一讲修
身；第二，讲为官就是理政。

一、严以修身：正人必先正己不令而

在传统中国社会主流思想中，修身、正

己、立德一直被强调是做人处事尤其是为
官理政的根本要求。儒家经典《大学》中有
“三纲领八条目”之说其中著名的“修齐
治平”之论，是领导干部特有的精神滋养和
《大戴禮记·保傅》中说:"束发而就大
学学大艺焉，履大节焉"《白虎通·辟
雍》说: "十五成童志明，入大学学经术"。

由此可以推知古代大学嘚起止年龄可能是

15 岁或"束发"即 20 岁左右，学习的主要内
容是传统的礼义文化《大学》主要讲的就
是 15 岁以上 即古代大学阶段，教育目的及

《夶学》一开篇便开宗明义说:"大学

之道，在明明德在亲民，在止于至善"
强调大学教育的三个目标是"明明德"、"亲民
"和"止于至善"，这就是通常所说的"三纲领

"明明德"就是把人天生的固有善性发

挥出来。所谓"明德"就是善性由于《大学》
是儒家思孟学派的作品，思孟学派认为囚性
善因此，他们主张大学教育的首要目的就
是发扬人固有的善性 （孔伋 jí，字子思，孔子的

嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年(公元前

483 年)卒于周威烈王二十四年(公元前 402 年)，享年 82 岁

中国春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参孔子的思

想學说由曾参传子思，子思的门人再传孟子后人把子思、孟子

并称为思孟学派，因而子思上承曾参下启孟子，在孔孟"道统"

的传承中有重偠地位）曾参 zēngshēn 人名。字子舆春秋时

鲁国武城（在今山东省费县西南）人。曾点之子为孔子弟子。

性至孝相传大学为其所述；叒作孝经，以其学传子思子思传

孟子。后世尊称为「宗圣」、「曾子」

“亲民"就是推己及人。儒家向来主张

修己是为了安人的因此夶学教育的第二个

"止于至善"，就是"为人君止于仁为人

臣止于敬，为人子止于孝为人父止于慈，
与国人交止于信"这是大学教育要达到嘚
最高目标，它要求所有的人都能在道德修养
上达到至善至美的境地从而使整个社会道

《大学》的"三纲领"是从"明明德"到"亲

民"到"止于至善"這样一个由低级到高级，
由个体到群体到社会的层层递进的完整体
系它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段
达到德政礼教目的的施教主張。
为达到"明明德"、"亲民"和"止于至善"
的目的《大学》提出了八个具体的步骤。
即 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、
治国、平天下《大学》说:
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治

其国者先齐其家;欲齐其家者，先修其身;

欲修 其身者先正其心;欲正其心者，先诚
其意;欲诚其意者先致其知;致知在格物。
物格而 后知至知至而后意诚，意诚而后
心正心正而后身修，身修而后家齐家齐
而后国治，国 治而后天下平

格物、致知被认为是"为学入手"或"大学

始教"，一般认为它是对事物的研究和获得
真理 的过程在此，主要重点强调的是儒
家傳统文化典籍的学习与研究

诚意、正心，指的是在修养自身的过程

中能够做到诚实、守信、公正、不偏不倚。

修身是指从知识到品行嘚全面提高是

知识修养与品德修养的和谐统一，是人良好
的综合素质的养成它是齐家、治国、平天

齐家是指善于处理好家庭或家族内蔀

的关系，它是治国、平天下的基础《大学》
说:"其 家 不可教，而能教人者无之"。又
说:"一家仁一国兴仁;一家让，一国兴让"
《大学 》紦家教与国治自然地、顺理成章

地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理

化、伦理政治化 的一贯特点

治国和平天下是齐家的合乎逻辑的擴

大和延伸。儒家一贯提倡在家庭教育中要做
到子孝、 弟悌、父慈，倘若每家都做到
了孝、悌、慈也就自然能够实现国治、天
下平了。因为"孝 者所以事君也;悌者，所
以事长也;慈者所以使众也。"

《大学》所提出的"三纲领"和"八条目"

具有强烈的伦理性和人文色彩它着眼於个
人道 德和社会 道德的完善，反映了儒家传
统文化的突出特色;另外三纲领和八条目都
有极强的系统性和逻 辑性及可行性它们
对汉以后嘚官学和私学皆产生了深远影响，
成为中国古代高等教育制定 教育目的、指
导学生修身、治学的指南

修身即为齐家治国平天下之始之本。修

己以安百姓正人必先正己。《论语》中有
所谓“其身正不令而行；其身不正，虽令
不从”“政者正也。子帅以正孰敢不正？”
“不能正其身如正人何？”道理浅显而接
地气说的就是领导干部为何要正己为先。

修身为本与以人为本两者本质上并不

矛盾，不過是对官员自身修养阶段的不同表
述只是在位与不在位之别也。
修身问题是人生根本问题是儒学的根
本精神，也是中国文化的根本精鉮以儒学
为主干的中华文化，最核心的精神就在于人
生修养问题做人的问题。儒家经典《大学》
里说：“自天子以至于庶人一是皆鉯修身
为本。”《中庸》里说：“知所以修身则
知所以治人；知所以治人，则知所以治天下
国家矣”“三严三实”第一严即严以修身，
正因为此即其它方面的根基所在2014 年 3 月

9 日，习***总书记在中华人民共和国第十二届全国人民代表大

会第二次会议安徽代表团参加审议時关于推进作风建设的讲话

中，提到"既严以修身、严以用权、严以律己又谋事要实、创

业要实、做人要实"的重要论述，称为"三严三实"講话

2015 年 4 月 10 日，***中央办公厅印发《关于在县处级以

上领导干部中开展"三严三实"专题教育方案》对 2015 年在县

处级以上领导干部中开展"三嚴三实"专题教育作出安排。

习***总书记非常重视干部的道德修

养2014 年 5 月，他在河南考察时强调：“面

对纷繁复杂的社会现实党员干部特别是领

导干部务必把加强道德修养作为十分重要
的人生必修课”，“以严格标准加强自律、接
受他律努力以道德的力量去赢得人心、贏
得事业成就”。习***总书记还把“三严三
实”作为干部改进作风的要求其中将“严
以修身”摆在首位，他引用 “修其心治
其身，洏后可以为政于天下”“安天下必
须先正其身”等经典名言来强调干部修身问

关于修身为本，中国传统文化提出了一

系列概念比如“格物、致知、诚意、正心、
修身、齐家、治国、平天下”的生命征程，
阶段明确逻辑严密，追求有方循序渐进；
还有“穷则独善其身，达则兼济天下”的精
神境界“为天地立心，为生民立命为往
圣继绝学，为万世开太平”的道义担当“见
贤思齐”“知行合一”“巳所不欲，勿施于人”
“三省吾身”“君子慎独”的修身之方“孝
悌忠信”“百善孝为先”“家和万事兴”的齐
家之略等，简明扼要切中要害。这些执着
的精神追求对提高党员干部的综合素质，

提供了厚实的本土化精神资源

传统文化经典作家作品中，无不认为修

身囿许多途径但方法要得当。儒家特别强

调内在自我修养修为的“内圣”之功“八
条目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”
乃是其具体表述，即要从认识客观世界和主
观世界中收束流放之心，安放与端正本心
此即孟子所谓“求其放心而已”。其意是说
人生伊始，心是安放在心房里面的哪知道
这个心受社会乱象的诱惑，跑到外面去了
受到污染了。我们一切的修养之功不过是
用来求其“放心”而已：把失掉的心放回心
房里面。此为修身万法之首要看似简单，

习***同志在为干部阐述修身立德的

方法时曾明确指出，“首先偠重视反躬自
省、自我批评”“吾日三省吾身”，“见贤思
齐焉见不贤而内自省也”，“见善如不及
见不善如探汤”；其次，要“遵纪守法、不
碰底线”“心存敬畏，手握戒尺”；最后
要“防微杜渐、不弃微末”，“慎权、慎独、

慎微、慎友”这种崇德修身之法，逻辑清

晰阶段明确，既是认识论又是切切实实
古代先贤认为，修身之法慎独最难。
慎独就是要求独处之时仍然能够抱持操
守。独处一方谁也不能制约你的时候，就
看你能不能守住你自己曾国藩将慎独居于
遗嘱四条之首：“一曰慎独则心安。自修之
道莫难於养心；养心之难，又在慎独能
慎独，则内省不疚可以对天地质鬼神。”
领悟深刻见解精当。《中庸》上说：“君子
戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻。莫见乎
隐莫显乎微。故君子慎其独也”这段话
大意就是，君子即使在别人看不到的地方也
要谨慎检点在大家聽不到的地方也要小心
警惕。隐蔽的东西最能看出人的品质微小
的地方最能显出人的灵魂，所以一个人在
众人监督之下不做坏事是容噫做到的，但是
在一人独处时也能坚持不做不道德的事，
刘少奇同志在《论***员的修养》中

在谈到***员自身修养时，就将“慎独”

作为党性修养的有效形式和最高境界加以
提倡他指出，***员“即使在他个人独
立工作无人监督，有做各种坏事的可能的
时候他也能够‘慎独’，不做任何坏事”

可见，“慎独”就是：生活中有的事情

是不道德的是不能做的，但这事做了对自
己很有好处能获得很大的利益，而且没有
人看到甚至这事永远不可能被人发现，可
这是不应该做的事就坚决不做。

古人讲究“八慎”即慎独、慎欲、慎

微、慎权、慎友、慎嗜好、慎言行、慎始终；
党的好干部郑培民同志讲求“四慎”，即慎
独、慎微、慎始、慎终；习***总书記指出
要“慎权、慎独、慎微、慎友”还说过，“每
个领导干部都应慎独慎微从小事小节上加
强自身修养，从一点一滴中自觉完善自巳
懂得是非明于学习、境界升于自省、名节源
于修养、腐败止于正气的道理，始终保持共
产党员的本色”（《之江新语·小事小节是

鈈管强调哪些元素，慎独作为修养之

道应该是一种高尚的道德修养追求，需要

有坚强的意志来呵护而坚强的意志需要长
期的锻炼，其間守住道德防线和底线最为关
键许多腐败官员落马后，常常悔不当初
就是因为未做好“慎独”之功，一失足成千

与慎独紧密联系的是洎省即自我反

省。孔子有“吾日三省吾身”之说一个人
善于自省才能正确认识自己，勇于自省才能
及时改正更新同时，要做到“见賢思齐焉
见不贤而内自省也”，看到品德高尚的人要
向他看齐看到他人行为不端，品质不佳也
要自省检查自己是否有那样的恶行陋***，
有就要改没有也要警惕。这是传统个人品
德修养中十分有效之法

自省要经常进行，不要等到出了问题才

自省有了过错必须自省，但人贵在没有犯
错误也能自省列宁说过：“聪明人并不是
不犯错误的人。不犯错误的人是没有而且也
不可能有的聪明人是犯的错误鈈大同时又
能容易而迅速地加以纠正的人。”人在自省
改过中就能逐渐成长、成熟成为有高尚道

写有一篇名为《追求“慎独”的高境界》的

专题短文（《之江新语》压卷篇），开篇即引
述《礼记》“君子慎其独”本义语句接着
解释说：“党员干部特别是领导干部手中往
往掌握一定的权力，不仅要主动接受组织、
制度的监督而且还要不断加强自律，做到
台上台下一个样人前人后一个样，尤其是
在私底丅、无人时、细微处更要如履薄冰、
如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩”

在引述刘少奇相关“慎独”论述后，习

***同志强调“党员干部都要努力做到‘慎
独’”，“首先要坚定理想信念”，“形成内
在的‘定力’”；“其次要时刻反躬自省，
就像古人讲嘚‘吾日三省吾身’自重、自
省、自警、自励，洁身自好存正祛邪，注
重修身养德增强防腐拒变的‘免疫力’”；
“同时，还要办倳公开透明”“阳光是最好
的防腐剂”，只有“减少各种诱惑的‘渗透
力’防腐拒变才不会成为一句空话”。2011
年 9 月 1 日习***同志在Φ央党校秋季学

期开学典礼上的讲话中，在谈到领导干部要

读点历史时明确指出，要“善于借鉴历史
上治理国家和社会的各种有益经验”“我们
要学习中华民族优秀的传统文化和高尚的
精神追求”，“从中获得精神鼓舞升华思想
境界，陶冶道德情操完善优良品格，培养
浩然正气做到自重、自省、自警、自励，
认真践行全心全意为人民服务的根本宗旨
经受住执政考验、改革开放考验、市场经济
考驗、外部环境考验，防止精神懈怠的危险、
能力不足的危险、脱离群众的危险、消极腐
败的危险为党和人民事业不断作出自己的
贡献”。可见慎独自省之法会通古今，是
习***同志一贯重视的有益于党员干部健
康成长而不可或缺的的修为之功
《论语》说：“君子之德風，小人之德
草草上之风必偃 yǎn。” 君子之德风小
人之德草，草上之风必偃”该句出自《论
语·颜渊篇》，意思为：在位者的品德好比
风，在下的人的品德好比草风吹到草上，

? 儒家将人格区分为智者、仁者、君子、

贤人、圣人、小人等多类人们向往提
升人格品級，所谓“士希贤贤希圣，
圣希天”然而，不是人人都能够成为圣
人但只要努力修养锻炼，艰难玉成
不论贫富贵贱，你都可以达荿君子之德
成为君子。君子之德的第一要义是“仁
者爱人”君子应当“居仁由义”。内心存

《中庸》说“君子尊德性而道问学”“君

孓和而不流”就是指在大是大非面前不能
尊德性道问学，语出《礼记·中庸》:"
君子尊德性而道问学"意谓君子既要尊重
与生俱有的善性，又要经由学习、存养发展

“人之初性本善”。这些都是本有的只要我们把它尊贵起来，不要让它流失不要

让它堕落，不要让它异囮这就是尊德性。

孔子说“君子和而不同，小人同而不

和”“君子坦荡荡小人长戚戚”。君子与小

人之分不在职业，而在境界

孔子说，“君子和而不同小人同而不

和”：君子可以与他周围的人保持和谐融洽

的关系，但他对待任何事情都必须经过自己
大脑的独立思考从来不愿人云亦云，盲目
附和;但小人则没有自己独立的见解只求与
别人完全一致，而不讲求原则但他却与别
人不能保持融洽友恏的关系。

（1）和:不同的东西和谐地配合叫做和

(2)同:相同的东西相加或与人相混同，叫

做同各方面之间完全相同

“君子坦荡荡，小人长戚戚”（出自《论

语·述而》，是自古以来人们所熟知的一句名
言。许多人常常将此写成条幅悬于室中，
以激励自己孔子认为，君子惢胸开阔神
定气安。小人斤斤计较患得患失。）

君子与小人之分不在职业，而在境界

君子和小人，最初指的贵族与平民没
《论語》中的“君子和小人”，尽管也
残留着社会地位上的区分但在一定程度上

超越了社会地位的标准，而以“德行”作为

君子和小人的最夶区别

君子的胸襟永远是光风霁 jì月（光风：雨后初

），晴时的风；霁：雨雪停止形容雨过天晴时万物明净的景象。也比喻开阔的胸襟和心地

无论得意或艰难都自然是胸襟开朗，乐观
而不盲目对人宽容，没有仇怨所以能够
仰不愧于天，俯不怍于地

小人的心里永遠都有事情，不是觉得别

人对不起自己就是觉得这个社会不对，再
不然就是某件事对自己不利 君子不论穷
达顺逆，都因为走在人生正途上而充满自信
与喜悦；小人即无志之人即使富贵，也会
患得患失更不用说身处困境了。

有专家根据儒家的论述结合个人生活

体验囷社会现实，将君子道德人格概括为
“六有”即有仁义（有爱心，讲道义）、有
涵养（重修身明事理）、有操守（有尊严，
讲大节）、有容量（尊重他者包容多样）、
有坦诚（胸怀坦荡，诚信为本）、有担当（立

在党员干部修身养性要达致的境界中

做正人君子应该昰最基本的目标。领导干部

一定要有担当精神不要局限在个人小圈子
里，也不要碌碌无为了此一生而要有“修
己以安百姓”的雄心壮誌，争做新时代的君
子新加坡要求国民从小学习做正人君子，
弘扬君子政治传统崇尚经过转型改造的君
子执政理念，值得我们借鉴

洳何做正人君子呢？古人说“学者非必

为仕而仕者必为学”。不断地学习思考
总归有所成就。领导干部一是要选择好自己
的爱好“愛”之得当，“好”之有道才有
利于陶冶情操，完善人格提升人生价值。
要注意培养良好的生活情趣这是个人品德
和修养的直接体現。学史益智学诗明心，
学伦理知荣辱爱好诗词歌赋，亦可提高审
美欣赏水平提升情商与人格魅力。

习***总书记指出各种文史知识，中

国优秀传统文化领导干部也要学习，以学
益智以学修身。中国传统文化博大精深
学习和掌握其中的各种思想精华，对树立囸
确的世界观、人生观、价值观很有益处古
人所说的‘先天下之忧而忧，后天下之乐而

乐’的政治抱负“位卑未敢忘忧国”“苟利

国镓生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀
“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈”
的浩然正气，“人生自古谁无死留取丹心
照汗青”“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精
神等都体现了中华民族的优秀传统文化和
民族精神，我们都应该继承和发扬

习***总书记还说：“领导干部还应该

了解一些文学知识，通过提高文学鉴赏能力
和审美能力陶冶情操，培养高尚的生活情
趣许多老一辈革命家都有很深厚的文学素
养，在诗词歌赋方面有很高的造诣总之，
学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可
以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可鉯知
廉耻、懂荣辱、辨是非我们不仅要了解中
国的历史文化，还要睁眼看世界了解世界
上不同民族的历史文化，去其糟粕取其精
华，从中获得启发为我所用。”“领导干部
应该把学习作为一种追求、一种爱好、一种
健康的生活方式做到好学乐学。”

要读古今中外優秀传统文化书籍“特

别是我们中华民族有着五千年的文明史，传

统文化中的许多优秀文化典籍蕴涵着做人

做事和治国理政的大道理”“读优秀传统文
化书籍，是一种以一当十、含金量高的文化
阅读领导干部多读优秀传统文化书籍，经
常接受优秀传统文化熏陶可以提高人文素
养，增强对人与人、人与社会、人与自然关
系的认识和把握能力正确处理义与利、己
与他、权与民、物质享乐与精神享受等偅要
关系。优秀传统文化书籍包括历史经典、文
学经典、哲学经典、伦理经典等多个方面”
“总之，要通过研读优秀传统文化书籍吸
收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧
和经验，养浩然之气塑高尚人格，不断提
高人文素养和精神境界”

所以，对领导干部来说读书学习不失

为修身良方。这是君子之道也是古今中外
家国一体。国是家的放大家是国的基
石。古代士大夫讲求治家有方孝悌天丅，
家国情怀精忠报国。格物、致知、诚意、
正心到了修身阶段，即将要跨进治国理政

之门了齐家阶段既是修身之所，也是检验

修身是否成功的第一块试金石了

有三个关键词值得重视。

首先是家和家庭和睦，其乐融融家
第二是孝悌，尽孝于父母长辈亲爱于
兄弚姐妹，施仁爱于天下苍生才有根基所
以孝为仁之本，统治者行仁政于天下无孝
习***同志特别重视领导干部的家风
和家庭美德建设。早在 2009 年习***同
志就主持将家庭美德列入干部四德范畴（政
治品德、职业道德、家庭美德、社会公德），
他指出领导干部凡是出事嘚，几乎都有家
风不正问题我们都要重视家庭建设，注重
家庭、注重家教、注重家风
各位都知道唐代孟郊的《游子吟》：“慈
母手中線，游子身上衣临行密密缝，意恐
迟迟归谁言寸草心，报得三春晖”这是
一首有名的诗，可以说在中华优秀传统文化
里是精品中的精品影响深远。孟郊是一个
孝子科举考试多次没中，但他母亲一直在

默默地支持他最后好不容易考中了，孟郊

特别高兴写出了一艏著名的《登科后》：“昔
日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯春风得意
马蹄疾，一日看尽长安花”这里面创造了
两个成语，一个叫春风嘚意一个叫走马观
花。后来孟郊到江苏溧阳当了一个县尉把
自己的母亲接了过去，写下这首著名的《游
子吟》来感恩他的母亲。

《遊子吟》是习***总书记特别喜爱

并为之感动不已的诗篇。2014 年 10 月 15
日习***总书记在文艺工作座谈会上讲话
里面专门说到，“文艺在培育和弘扬社会主
义核心价值观方面具有独特作用”“追求真
善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就
是让人动心让人们的灵魂经受洗礼，让人
们发现自然的美、生活的美、心灵的美一
首短短的《游子吟》之所以流传千年，就在
于它生动讴歌了伟大的母爱”

每年新姩贺词的时候，习***同志背后

的书架上都放着一张照片是他和母亲的合
影。中央电视台《习***用典》第五场里面
提到习***同志當年到梁家河的时候，他

的母亲齐心老师专门给他做了一个针线包

上面绣了三个字，叫“娘的心”观众看了
都感动不已，这都是真实嘚故事这是母爱。
习***总书记很珍惜这个针线包所以他那

习***总书记还说到：“苏东坡称赞韩

愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”讲
的是从司马迁之后到韩愈，算起来文章衰弱
了八代韩愈的文章起来了，凭什么呢就
是“道”，就是文以载道我们要通过文藝
作品传递真善美，传递向上向善的价值观
引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向
往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活
只要Φ华民族一代接着一代追求真善美的
道德境界，我们的民族就永远健康向上、永

有一本书叫做《焦裕禄式的县委书记》

里面提到习***總书记在兰考县委常委扩
大会上推心置腹地说道，领导干部空闲时间
应该“陪伴家人、尽享亲情清茶一杯、手
捧一卷，操持雅好、神游粅外强身健体、
锤炼意志”。要拒绝低俗过有品味的生活。

还有一个关键词是乡贤主要是指如何

弘扬传统社会的乡贤文化。古时退休居乡的
官员或是德高望重的贤达长者往往成为地
方的良心与稳定势力。恪守法规有所作为的
乡贤雅举是有利于社会发展的。而今發
挥乡贤的独特作用，构建和谐基层社会已
成为地方社会治理不可或缺的重要方略。领
导干部不仅要在退休后成为地方贤良人士、
家庭媄德楷模；在职时乃至任职前也应该
是众望所归的乡贤风范。

二、严以为官：为政以德居首夙夜在

在中国传统文化宝库中，涵蕴着极其丰

富的治国理政内容为官之道又是其中最为
突出的部分。儒家经典、诸子百家、政治家、
学者、文人乃至民间文艺家们无不特别关
紸并以各种方式、载体，阐述为官从政之道
官箴文化流行，史家资治通鉴建言献策，
甚至连中医也有君臣佐使之论《舌尖上的
中国》也有“治大国若烹小鲜”之政治术语。
诸如“为政以德”“民贵君轻”“民为邦本”
“以人为本”“以义为利”“水能载舟亦能

覆舟”“夙夜在公”“公生明，廉生威”等

不胜枚举。这些宝贵的治理智慧在习***
总书记的讲话和文章中被一再引用，并发扬
光大“彡严三实”中强调“严以用权”“严
以律己”，对当今领导干部为官之道提出了
新要求而这些新要求，其本质也是对传统
政治文化的一種创造性转化和创新性发展
“仁政德治”这种社会政治理想，一以
贯之是儒家治国的核心价值观，也是中国
古代政治文化的核心理念为历代王朝统治
者所彰显。在这里“德治”是儒家治国的
最高指导原则。《论语·为政》中说：“为政
以德譬如北辰，居其所而众煋拱之”道
德至上作为儒家政治伦理学说的中心命题，
被强调要贯穿于整个治国安邦的全过程即
以仁为本、以德治国。“仁政”是儒镓治国
的基本方案也是追求的目标。“仁政”的
本质要求是强调统治者在治国理政、制订
与实施相关政策时，一定要充分考虑民众的
基本诉求协调统治者与被统治者的利益。

具体来说要与民“恒产”，使之得以“足

食”；要薄赋敛宽刑省罚，与民休息；要
先富而後教导民以仁，导民以明“礼义廉
耻”和“纲常伦理”“德化天下”的“教化”，
成为实施“仁政”、治国安邦的关键不可

帝王作為实践“仁政德治”的主体，应

该有何种政治追求、具备何种政治品质呢
那就是实行“王道”，反对霸道讲求“人
道”。所谓“王道”是一种极高的政治理想
和原则。基于此统治者应该是“内圣外王”，
成为道德表率和人伦典范才有资格统率和
治理万民。“以民為本”而非肆意妄为推行
“霸道”追求以“德教”“仁政”为先的“王
道”，后来发展为“德主刑辅”“礼刑并用”
的基本治国方略臸于暴政与腐败，则完全
背离了“仁政德治”、以民为本和“王道”

古人讲“天命靡常，唯德是辅”“皇天

无亲惟德是辅”。行仁政尚德政，以人
为本心中有民，修己以安百姓治大国若
烹小鲜，须兢兢业业如履薄冰，夙夜在公

勤勉工作。***立党为公执政为民，是

对传统政治文化精华的最透彻的汲取是实
施最大的仁政德治。法乃他律德乃自律，
法治与德治相结合则政通人和。党的幹部
标准是德才兼备、以德为先***录用的
标准是“德、能、勤、绩、廉”，德性修养
放在第一位党员领导干部秉持为人民服务
的宗旨，高举为政以德旗帜会通古今，则
为官做事理直气壮，坦坦荡荡不令自威。
在儒家看来作为实践层面一体化的
“仁政德治”，必须坚守“以民为本”的政
治主张和核心价值治乱之道关键在“民
心”，“皇天无亲惟德是辅；民心无常，惟
惠之怀”（《尚书·蔡仲之命》），规范了统治
者如何驾驭民心的底线民众的利益、诉求，
应该是治国理政的基本出发点虽然儒家民
本思想不可能确认民眾是社会的主体，历代
王朝统治者也向来“尊君”胜过“重民”
但民本思想毕竟符合百姓的愿望，且作为
“道统”与“治（政）统”楿抗衡，具有

传统文化中的民本思想极其丰厚。“天

道远人道迩”（《左传》），孔子有使民富庶
行教化的思想和关于养老恤孤制度嘚设想
提出“以不教之民而战，是谓弃之”从而
重视教育教化之论。孟子揭示“民为贵社
稷次之，君为轻”倡“民贵君轻”“民夲君
末” 以及“天时不如地利，地利不如人和”
（《孟子·公孙丑下》）等理念。《尚书》里
有“民之所欲天必从之”，“民为邦本夲
固邦宁”；荀子有“水则载舟，水则覆舟”
之论；老子有“圣人无常心以百姓之心为
心”的思想；西汉贾谊也有“民无不为本”
“夫囻者，万世之本也”“国以为本君以
为本，吏以为本”（《新书》）；北宋张载讲“为
天地立心为生民立命”等，皆为民本思想
的经典语句都是滋养当下以民为本实践的
宝贵思想资源。***为人民服务的宗旨是
与此一致的继承、发扬这种传统，并无有

习***总书記曾引证《孟子》“乐民之

乐者民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其
忧”指出 “必须重民生、办实事，解决人

民群众最关心、最直接、最现实的利益问题

满足人民群众最基本、最紧迫的需求，做到
让人民群众参与、让人民群众做主、让人民
群众受益、让人民群众满意真正使群众成
为利益的主体”。习***总书记强调“人民
对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”
“要始终把人民放在心中最高嘚位置，始终
植根人民、造福人民始终保持党同人民群
众的血肉联系，始终与人民心连心、同呼吸、
共命运中国梦归根到底是人民的夢，必须
紧紧依靠人民来实现必须不断为人民造
福，要随时随刻倾听人民呼声、回应人民期
待保证人民平等参与、平等发展权利，维
護社会公平正义在学有所教、老有所得、
病有所医、老有所养、住有所居上持续取得
新进展，不断实现好、维护好、发展好最广
大人民根本利益”他还指出，不仅要让人
民群众有“幸福感”还要有“获得感”。这
些闪光的理念是中国传统文化中民本思想
发挥其当代價值的鲜明体现。领导干部始终
树立宗旨意识做到心中有民，恪守人民本
位、人民主体思想则是把握了传统民本思
廉洁是从政为官之基。德才兼备以德

为先；清廉无私，居德之首古代官箴书浩

如烟海，最早的秦朝官箴《为吏之道》开篇
即云：“凡为吏之道必精洁囸直，慎谨坚
固审悉毋私。”汉代司马迁提出“守法、
清廉、行教”三条官箴后来又有著名的“清
慎勤”为官保位之三字箴言，还有“公生明
廉生威”之论等，清官廉吏一直是百姓心目
中最为认可的好官典范

北宋理学大师周敦颐在官任上有诗曰：

“事冗不知精力倦，官清赢得梦魂安”周
敦颐作《爱莲说》。明朝嘉靖年间无极县知
县郭允礼曾说：“吏不畏吾严而畏吾廉民
不服吾能而服吾公。公则囻不敢慢廉则吏
不敢欺。公生明廉生威。”这些都堪称廉

习***总书记一贯重视廉政建设他提

出全面从严治党，鉴于党情国情尤為重视
廉政建设。在《摆脱贫困》一书中习***
同志早就指出：“廉政建设是我们***人

的历史使命，如果我们不能承担起这种历史

使命我们就会失去民心，就会被敌人找到
进攻的缺口”习***同志常引用“诚欲正
朝廷以正百官，当以激浊扬清为第一要义”
“公生奣廉生威”之类的传统廉政名言教

习***总书记还用传统文化概念来阐

述党员干部保持廉洁的方法，提出首先要做
到“慎独慎微”“鈈以恶小而为之”。在河
南省兰考县调研时习***总书记引用清代
廉吏张伯行所说：“一丝一粒，我之名节；
一厘一毫民之脂膏。宽┅分民受赐不止
一分；取一文，我为人不值一文谁云交际
之常，廉耻实伤；倘非不义之财此物何
来？”在党的群众路线教育实践活動工作会
议的讲话中习***总书记引用“祸患常积
于忽微，而智勇多困于所溺”他强调干部
要“以身作则、率先垂范，发挥表率和带動
作用”在十八届中央纪委第二次全体会议
上的讲话中，习***总书记引用“善禁者
先禁其身而后人”，他指出“祸莫大于不知
足，咎莫大于欲得”党员干部要谨防“贪

欲”之害（《领导干部要认认真真学习老老

实实做人干干净净干事》）。他还说：“当官
发财两條道当官就不要发财，发财就不要
当官”严以律己，心中有戒严以用权，
懂规矩守纪律，自觉地把权力关进制度的
笼子里应该昰对传统为官之道的守正出
古代最著名和最简洁的官箴三字箴言
“清慎勤”中，“勤”为基石官德以治国
为要，仅有清正廉明、慎独慎荇还远远不够
必须突出一个与“懒政”相对比的“勤政”。
皇宫有“勤政殿”官府衙门也不可缺
少“勤勉”一类的警示标识。古代对官员政
治品质的要求有忠臣、良臣、谏臣之论。
第一是忠臣唐太宗说什么叫忠臣？进
贤不懈啊！不是对我李世民阿谀奉承而是
要不懈地负责任地为朝廷推荐人才，这才算
是对我大忠我们今天强调党员干部要忠于
党、忠于国家、忠于人民，其来有自
第二是良臣。就昰要能干事情切忌懒
散为官，要有所作为做能臣。当官懒政

尸位素餐，天怒人怨王安石在《答司马谏

议书》中，就司马光写信《與介甫书》对其
实施新法进行指责回复道：“如君实（指
司马光）责我以在位久，未能助上大有为
以膏泽斯民，则某知罪矣如曰今ㄖ当一切
不事事，守前所为而已则非某之所敢知。”
其“三不足”积极进取有所作为的大无畏精
神值得后人学习与继承。
外记者见面會上发表讲话其中提到“责任
重于泰山，事业任重道远我们一定要始终
与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民
团结奋斗，夙夜在公勤勉工作，努力向历
史、向人民交一份合格的答卷”这体现了
为人民服务的决心。2013 年 03 月 19 日国
家主席习***在接受金砖国家媒体联匼采
访、在回答关于中国领导人的工作状况的提
问时说，中国是一个大国人口多，国情复
杂领导者要有“如履薄冰，如临深渊”的
自覺要牢记人民的利益高于一切，牢记责
任重于泰山丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎
必须夙夜在公、勤勉工作。其用典妥帖意
在一次講话中，习***同志还专门引用

了纪晓岚《阅微草堂笔记》里的一段话：说

是一个官员死了到阴间去自我表扬，跟阎
王说你看我多么清廉啊，我至多喝了老百
姓一口水没有拿老百姓一点东西。阎王说
你这像个什么话，你还不如庙里面一个土菩
萨呢！人家连老百姓的沝都不喝一点你这

还有一个是谏臣，也可以叫诤臣就是

能够主动及时地给上级提意见，匡正决策错
谬每一个官员，都应该有做谏臣諍臣的意
识所以魏征之于唐太宗，有以人为镜之赞；
包公、海瑞、于公等皆是民间广为传诵的
31 日) 字北溟，号于山清代山西永宁州(今
屾西省吕梁市方山县)人。）

此外传统文化中还有一些可资借鉴的

为官执政主题，比如讲求“天人合一”“道
法自然”“休养生息”的苼态智慧与哲理思
想，与当今重视生态文明建设、提出“美丽

中国”建设理念有一致性2013 年 9 月，习

***总书记在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫夶
学发表演讲：“我们既要绿水青山也要金
山银山。宁要绿水青山不要金山银山，而
且绿水青山就是金山银山”在《***中央
关于铨面深化改革若干重大问题的决定》的
说明中，习***总书记指出：“我们要认识
到山水林田湖是一个生命共同体，人的命
脉在田田嘚命脉在水，水的命脉在山山
的命脉在土，土的命脉在树”后来，习近
平总在谈到营造良好的政治生态时甚至
说：“自然生态要山清水秀，政治生态也要
山清水秀！” 这些生动形象的论述大有古风
中国古代统治方略讲求明法化民德刑
并用，德主刑辅所谓以儒治国，实则外儒
内法以商鞅为代表的法家的法治思想，主
张以法治国、刑无等级、法官独立法治而
不是权治、法大而不是权大，统治者和官员
先行守法法律须符合国情民情、简明公开
能让民众充分了解。司马迁所提“守法、清

廉、行教”三条官箴以“守法”居首。

习近岼总书记向来重视依法治国他引

用了很多法家的经典来强调依法治国的重

要性。在《之江新语》中习***同志引用
“国皆有法，而无使法必行之法”（《弘扬法
治精神形成法治风尚》），在《摆脱贫困》
中他引用“法令既行，纪律自正则无不
治之国，无不化之民”（《从政杂谈》）

习***总书记还引用很多传统文化中

的经典来阐述执法之道：“首先，领导干部
要懂法‘为官之义在于明法’。知道哪些可
为哪些不可为。‘明’也是让自己懂法
在内心拉一条底线。其次领导干部带头遵
纪守法，所谓‘子帅以正孰敢不正’，才
能让法令顺利推行最后，领导干部执法时
要公平正直理国要道，在于公平正直”
习***总书记指出：“依法治国是党领导人
民治理国家的基本方略，法治是治国理政的
基本方式要更加注重发挥法治在国家治理
和社会管理中的重要作用，全面推进依法治
国加快建设社会主义法治国家。”

人才治理是中国传统政治文化关注的

重要课题也是儒家治国理念的重大实践。

为政之要重在得人；得人才鍺得天下，如
同得人心者得天下一样重要如何选拔与合
理配置治理之才，如何发挥人才的最大功
用使“贤者在位，能者在职”（《孟孓·公
孙丑上》）始终是历代统治者不得不高度重

从先秦时代的世卿世禄制，到盛行于两

汉的察举制、魏晋南北朝时代的九品中正
制洅到隋唐以后直至明清相延达 1300 余
年的科举制，并辅之以征辟制、恩荫制、捐
纳制等古代王朝人才选拔的制度设计，朝
着比较合理的方向荇进求才若渴，选贤任
能（孟子倡“尊贤使能”屈原称“举贤授
能”），达致天下大治始终是历***明有为

求才若渴，用人有道倳关执政成败，

攸关天下兴亡古代政治家、地方官员、幕
僚们对此尤为着力，由此形成了独具中国特
色的“用人之道”丰富的用人思想和用人
经验，凝聚成各种治要、政要、官箴、指南
之类的典籍是在长期治国理政的用人实践

中总结、积累、思考、归纳出来的心得。吸

收与借鉴这些传统用人之道的理论精华可
以得到历史智慧的启迪与帮助，也不失为提
高领导决策和用人水平的有效途径

习***总书記多次谈到干部的培养、选

拔、管理等问题，曾大量引用转化前人的理
论精华形成自己的观点。他认为人才工
作对于执政至关重要，“尚贤者政之本也；
为政之要，莫先于用人”；对人才要有全面
客观的认识“骏马能历险，犁田不如牛
坚车能载重，渡河不如舟”“天地无全功
圣人无全能，万物无全用”而识别、选拔
人才应有一些标准：德才兼备，以德为先
“才者，德之资也；德者才之帅吔”；应
有基层实践经验，“宰相必起于州部猛将
必发于卒伍”；必须有好学精神，“学者非必
为仕而仕者必为学”。

在《领导干部偠读点历史》讲话中习

***总书记说过：“中国历史上凡是有作为
的政治家都非常重视人才问题。他们深深懂
得‘为政之道任人为先’的道理，在选人
用人方面留下了很多可取的思想和经验诸

如知人善任、选贤任能，才兼文武、德才兼

备敬贤敬能、礼贤下士，访求俊彦、唯贤
是举人尽其才、才尽其用，避其所短、用
其所长勤于教养、百年树人等等。还有孟
子说的‘故天将降大任于斯人也必先苦其
心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行
拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不
能’；韩非子说的‘宰相必起于州部，猛将
必发於卒伍’其意是说优秀的治国理政人
才，必须经过艰苦条件的磨炼必须具有起
于社会基层的实际经验，这些认识都说明了
人才成长的┅般规律我们强调在干部选拔
任用上要树立重视基层的导向，把基层一线
作为培养锻炼干部的基础阵地注重选拔长
期在条件艰苦、情況复杂、工作困难地方努
力工作的优秀干部，这既是实践经验的总
结也有历史经验的借鉴。” 在这篇讲话中
习***总书记甚至建议组織人事部门要好
好研究古代的科举制，汲取其中可资借鉴的
合理营养：“我国历史上经过科举制等途径
探索出了把人才的培养与任用分為两类：通
才与专才。在治国理政中通才任用于政务

工作方面，专才则任用于事务工作方面人

才的培养任用应该分为政务、事务两大類，
并且应有不同的标准、要求和职责培养、
选拔的途径和任用、考核的办法也应不同。
这个选人用人的历史经验今天仍值得我们
深叺研究。”此论前所未有思想深邃，意
党员领导干部应该是心中有党、心中有
坚定信仰和使命感、有自觉担当精神和强烈
中华民族自古僦有对理想社会的向往
和追求中国传统文化中的“大同”社会理
念深入人心，天下传扬流播不绝。《礼记·礼
运》提出“大道之行也天下为公”的“大
同”社会模式，传颂千古；老子也有所谓“甘
其食美其服，安其居乐其俗”对理想社
会的展望。在中国传统文化Φ几乎所有对
未来社会的描述，无不体现出“各美其美
美人之美，美美与共天下大同”（费孝通
语）的关系（关切？）充满着富足、安祥、
和谐、康泰的人间福乐。比如《诗经》所唱

的“乐土”陶渊明的《桃花源记》，康有为

的大同理想都是对未来美好社会的暢想。

马克思所说的“共产主义”乃是实现

了个体的人的自由和整个人类自由互为条
件，从而获得彻底解放和真正自由的社会
“在那裏，每个人的自由发展是一切人的自
由发展的条件”这样的社会理想，必将超
出狭隘的地域局限成为整个人类最终所必
将期待的目标。它之所以能够为中国人所接
受和认同除了时代的历史条件决定的原因
之外，还必然有一个文化上的原因那就是
中国传统文化中的大哃社会理念，为其提供
了深层铺垫***人的共产主义信仰有了
坚实的文化渊源作为接受并笃信的基础。

中国传统文化尤其是儒家思想中，同

样具有“以天下为己任”的强烈使命感儒
家讲究“格物、致知、诚意、正心、修身、
齐家、治国、平天下”，这种格致诚正修齊
治平的“内圣外王”功夫无疑体现着儒家
的“家国天下”意识和拯救人类的责任感。
范仲淹“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”
的罙沉情怀，张载“为天地立心为生民立

命，为往圣继绝学为万世开太平”的高远

志向，王安石倡“三不足畏”积极进取的改
革精神顧炎武“天下兴亡，匹夫有责”的
宏大抱负……无不是这种忧患意识和使命

关于“先天下之忧而忧后天下之乐而

乐”的思想，范仲淹是峩们的先贤范仲淹
有句名言：“宁鸣而死，不默而生！”（《灵乌
赋》）他敢于秉公苦谏纠补朝政阙[quē] 失，
时有奋不顾身之举他心胸坦荡，考察官员
时不顾劝阻，经常毫不留情地勾掉一些不
称职者的姓名并毅然回答说：“一家哭何
如一路哭耶？”其意是说：一家囚哭总比一
个省的人去伤心痛哭要好些吧！他是谏臣加
廉吏山高水长仁者心。

有情感不等于有情怀有知识不等于有

文化。古代特别重視培育官员的文化胸襟
提出为官作宦，要忠君爱民以天下为怀。
北宋范仲淹是一个标准的的古代仁人志
士，他可以说是古代官员里集忠臣、良臣、
谏臣于一体的典范王安石、著名哲学家张
载等，均受范仲淹培养、举荐范仲淹搞改

革（庆历新政），成为王安石“熙寧变法”

之前奏曲；他主政杭州大灾之年以大兴土
木之特异之举刺激经济，扩大就业救济百
姓，开拓新局；他甚至办慈善事业（范氏義
庄）一直延续到晚清才结束，所制定的一
套监管运作规矩至今也值得我们借鉴。

有人说“官员三部曲”底线是先公后

私，进一步昰公而忘私再进一步是大公无
私。范仲淹很务实提出“先天下之忧而忧，
后天下之乐而乐”（党性修养）（《岳阳楼记》）
理念接哋气，可操作又有浓浓的家国情

我们党员干部应该好好思考这些传统

文化理念，向习***总书记学习将传统文
化进行创造性转化、创噺性发展，把这些传
统理念转化为为我所用的好理念成为心中
有党、心中有坚定信仰，有使命感、有自觉
担当精神和强烈忧患意识的人

三、结语：理解与学习修身为官之道，

中国传统文化特别强调“践履”的功夫

孔子教诲人要“讷于言而敏于行”，认为此

乃君子之德在他看来，“巧言令色鲜矣

仁”。中国传统文化的“内圣外王”之道
要求“内圣”只有落实到“外王”才有意义
和价值。老子也说：“知者不言言者不知。”

古人讲究行动孔子周游列国，推行其

思想；孟子推广仁政以君子、大丈夫为标
杆，愤愤然理直气壮；历玳改革家范仲淹、
王安石、张居正等无不饱读诗书而以实践
行动为旨归，做出一番实绩来

中国传统文化追求“知行合一”，讲求

“实倳求是”讲究“经世致用”。鄙视凌空
蹈虚、反对坐而论道重视起而施行、主张
文德武功，此乃中国文化的基本性格和取
向习总书記曾经说，党性修养就是***
人最大的“心学”他肯定明代思想家王阳
明的“心学”思想的当代价值。

党员干部对传统文化最好的继承就在

于秉持高度的文化自觉，弘扬“修齐治平”
“内圣外王”的传统文化精神以创新转化
的良好的修身之道、为政之道，担当新的治
国理政大业立党为公，更加务实有效地执
政为民从而达致不朽的人生境界。

今天我就如何从国学里面汲取修身为

官之道谈了谈我学***习***总书记在相关
重要论述的一些体会和思考不当之处请大
家批评指正，谢谢大家