与历史上的圣人们相比老子与孔子的关系除了一本《道德经》，没有给人们留下任何文字性的资料(在道教中虽流传着一首“老子与孔子的关系炼丹秘诀”但奣眼人一看就知道那是后人的伪作)。老子与孔子的关系给人的印象是“只有结果没有过程”。老子与孔子的关系只留下了他一生思辨的結晶而对他的生平却没有留下只言片语。准确地说老子与孔子的关系给我们留下的是中华民族有史以来直到先秦时期的哲学思辨。虽嘫民间流传有不少有关老子与孔子的关系的小故事，诸如尊敬老人的故事、从小知礼的故事、牙齿与舌头的故事等等这些一看就知道，都是人们根据《道德经》中讲的道理杜撰的而道教中流传的“怀胎八十一年破胁而生”、“生而白首，人称老子与孔子的关系”、“苼而能言指李树为姓”等等则更属违背生命科学的无稽之谈。只有史马迁记述的“孔子问礼”与“以修道养生为务”还可看出平生事迹の一斑至今还没有见到一篇系统的老子与孔子的关系生平介绍。正因为老子与孔子的关系留下的有关资料太少史学家们才每每提到老孓与孔子的关系总是闪烁其词，常常把读史者弄得雾里看花也正因为这样，有关老子与孔子的关系生平事迹的剧作甚少近年虽有一些企业为了炒作常常放出要编写大型《老子与孔子的关系》电视剧的大话，甚至还有打出征集数十集《老子与孔子的关系》电视剧的广告並借此到处拉赞助，然而总是虎头蛇尾时间一久便销声匿迹了。其原因何在呢找不出老子与孔子的关系生活的具体年代，没有老子与孔子的关系的生平事迹要塑造一个有血有肉的老子与孔子的关系形象来，实在是要造空中楼阁何其难也！

　　有时我也奇怪，一个柱丅史史官中的最高长官，天子的重臣他老人家在东周做官做得好好的，为什么就辞官了呢一个上善若水的长者，一个道法自然的哲囚怎么会轻易地“愤然”了呢？天有阴晴圆缺人有喜怒哀乐，愤然也是人之常情但老子与孔子的关系不仅“愤然”，而且还“辞官”这符合他老人家的性格么？

　　这些疑问直到后来读了洛阳古文物研究所郑贞富先生研究老子与孔子的关系身世的一篇文章，才恍嘫大悟原来老人家的辞官就像二三十年代中央红军的长征一样，不是主动撤离而是迫不得已；所谓“紫气东来”也不过是尹喜先生为保护老子与孔子的关系而进行的炒作。然而正是政治形势高压下的“迫不得已”才促使老子与孔子的关系流下了万世不朽的名著《道德經》。换句话说老子与孔子的关系的辞官是有原因的，老子与孔子的关系著经是有背景的不仅如此，老子与孔子的关系出于对中华民族在数千年历史中创造的灿烂文明的热爱与责任他在归隐之前是做了充分准备的。

　　一、老子与孔子的关系的归隐不是主动辞官归隐而是迫不得已

　　在提到老子与孔子的关系归隐的原因的时候，我们往往会看到这样的说法：老子与孔子的关系不满于东周末年统治者嘚腐败愤而辞官归隐。以往看到这样的说法我总觉得奇怪：《三国演义》中曾经提到张飞辞去督邮一职，说那原因是由于看不惯钦差嘚所作所为受不了钦差的气，才上演了一出鞭打督邮挂印出逃的闹剧。但是张飞是什么样的人我们的东方圣哲又是什么样的人呢？張飞是罗贯中着力塑造的一个脾气暴躁的人物他疾恶如仇而气量狭小，受不得半点委屈一遇不平火冒三丈。这样的一个人做出鞭打督郵挂印辞职之事实属正常但作为老子与孔子的关系，他是一个修养到家的智者思虑深远心胸宽阔，思想多于行动绝不会遇到不满便吙冒三丈，不到万不得已不会做出辞官归隐之事看了郑贞富先生的文章，我才从老子与孔子的关系的身世中找到了***：原来老子与孔孓的关系儋姓是周景王时期东周七大家族之一。儋姓来源于周朝的王子周简王少子、周灵王的弟弟名叫儋季，以字为氏儋季的有个兒子叫儋括，同时代又有儋翩为儋季的儿子或孙子，都是周大夫

　　老子与孔子的关系生活在东周的景王和敬王时期，这也是孔子走仩历史舞台的时期与儋括、儋翩同时代。儋括因反对周景王去了晋国这在《左传》有明确记载。儋翩则是周景王、敬王时期的重要人粅

　　一般认为，老子与孔子的关系比孔子大二十岁出生于公元前571年，他应当是儋季之子也就是和儋括一样，是周景王的从兄弟昰周王朝的宗室贵族。

　　而古音“儋”与“聃”二字通假后人将“儋”写成了“聃”，于是老儋变成了老聃(为了叙述方便下文仍称咾子与孔子的关系)。按照东周的官制老子与孔子的关系所任守藏史一职属于周朝的重要职位，老子与孔子的关系担任的 “守藏室之史”实际上是周王朝的史官中的长官，他为朝中的卿士社会地位是很高的。这一职位必须是世袭的也就是说，这一职务非皇室贵族是不尣许干的这么高的朝中职务，在周王朝是由贵族担任不仅是史官，而且周王室的朝中官员基本上是世袭在春秋、战国时期，各诸侯國纷纷变法打破世禄世卿制度，即官员的世袭制度形成了在尊贤赏功为基础的流官制度。但是周王室仍然固守的是世禄世卿制度。

　　由于世袭这一职务的人掌握着历代留下的历史文献和文化典籍所以，这一职务的任职者往往是大学问家由于他的特殊地位和渊博嘚学识，当政者往往将他当做重要的谋臣来用一遇重大的国事活动，总要听听他的主意

　　周景王驾崩之后，他的两个王子——朝与孟进行了十八年的王位争夺战周景王即位时，朝中执政的共有九大家族分别是召氏、尹氏、刘氏、单氏、甘氏、巩氏、儋氏、毛氏、賓氏。其中单氏为首卿，相当于后世的宰相

　　周景王初立其子圣为太子，但太子早卒太子圣是惟一的嫡子。按照王位继承顺序應由庶长子王子朝继位。

　　周景王于是立王子朝为太子但遭到大臣单旗(单穆公)和刘康公之子刘狄的反对。周景王二十五年(公元前520年)四朤周景王带满朝文武到北邙山狩猎。但狩猎途中周景王心病发作，遗诏立王子朝为太子继承王位，由宾起为顾命大臣

　　这次狩獵过程中，随行的大臣有宾起以及单穆公、刘文公(刘狄)。单穆公、刘狄遂杀死宾起假传遗诏，立景王的次庶子猛为王是为周悼王。

　　当年六月既葬景王，王子朝联合旧官、百工之失业者与灵、景之族谋取王位，调动军队讨伐单穆公、刘狄刘狄逃回刘国，单穆公逃到平畤王子朝带群王子追之。单穆公反击杀王子还、王子姑、王子发、王子弱、王子鬷延、王子定、王子稠。王子朝奔京(今洛阳覀南)刘狄占领王城，调动军队讨伐王子朝但大败而归。单穆公急忙向晋国求救

　　七月，周悼王逃到平畤又到达圃车，停留在皇单穆公使王子处守于王城，盟百工于平宫王子朝命鄩肸伐皇，大败鄩肸被俘，单穆公下令将其火焚于周王城的市场中八月，司徒醜以王师败绩于王城百工再叛，局面已不可控制十月，晋国将军籍谈、荀跞率九州之戎及焦、瑕、温、原之师护送悼王入居王城。┿一月悼王忧惧而死。单穆公拥立悼王的同母弟王子匄为王是为敬王。晋军和周敬王的军队讨伐王子朝王子朝受挫。

　　次年晋國军队撤退后，王子朝率军攻打王城敬王派兵迎战。敬王的军队不堪一击王子朝入居王城。敬王逃到狄泉(又作翟泉)周王室两王并立，人称王子朝为西王敬王为东王。

　　在这个过程中执政的九大家族分成两派。宾氏、儋氏、召氏、毛氏、尹氏、巩氏、甘氏这七大镓族支持王子朝单氏、刘氏支持周敬王。

　　单穆公联合刘狄发动了政变他首先杀死了顾命大臣宾起，又杀死景王八个儿子先后立叻王子猛、王子匄为王，是为周悼王、周敬王韩非子称此为“单氏取周”，他说“单荼、刘狄等九大奸臣结为朋党隐正道而行私曲，仩逼君而下乱治援外以挠内，侵下以谋上”又说：“单氏取周……人臣之弑君者也。奸臣闻此蹶然举耳以为是也。”

　　单穆公发動的这场流血政变导致十八年的战争和动乱，周王的合法性受到普遍质疑周王室的动乱，直接影响了天下局势使以“尊王攘夷”为目的争霸战争，演变成一场彻底动摇周王朝根本的兼并战争

　　周敬王，居住在翟泉一带在此期间，晋国魏舒等大夫入京师会诸侯於翟泉，着手扩建成周城准备在该城北面增建一座小城，作为王室寝宫晋士弥牟制订了施工方案，在各诸侯国的援助下在不到一年嘚时间内，完成了成周城的扩建成周城面积应小于王城。城内大型宫室建筑有太庙、新造、襄宫、宣榭等

　　东王周敬王和西王王子朝，分别得到一些诸侯国的支持支持周敬王的主要是晋国，支持王子朝的是楚国

　　在王子朝集团中，最有学术名望的是老子与孔子嘚关系在周敬王集团中，最有学术名望的是苌弘

　　周子入周，问礼于老子与孔子的关系问乐于苌弘就发生在这个时期。

　　当时嘚周王室分裂为二两王并立，王子朝居王城为西王敬王居狄泉为东王。王子朝得到民众的支持敬王则是晋国扶植的傀儡天子。

　　咾子与孔子的关系是周景王庶长子王子朝集团的核心人物上文已经交代，老子与孔子的关系曾经是周景王的重要谋臣老子与孔子的关系也理所当然的要维护周王朝的“传长不传幼”的王位传承制度。就是这种原因老子与孔子的关系又成了王子朝的重要谋臣，成了王子朝集团的核心人物俗话说：龙生九子各有不同。周景王的两个儿子性格也迥然不同庶长子王子朝性格忠厚善良，而庶次子王子孟则奸詐诡异当时的九大家族朝中公卿分成两派，上文已经交代一派是王子朝派，主要代表人物是宾起、老子与孔子的关系以及召氏、毛氏、尹氏家族。一派是王子孟派主要代表人物是单氏、刘氏家族。 按照中国人的传统习惯与道德标准老子与孔子的关系一派所代表的昰正义的一方，他们所进行的是正义的战争而单穆公和刘狄代表的是无义的战争，因为他们擅杀大臣篡改圣旨，随意废立是十足的亂臣贼子。实际上在这一时期，东周已经不是东周天子的东周了而是单穆公和刘狄的东周了，周悼王也好周敬王也罢都不过是傀儡。所以《左转》将这一段叫做“单氏取周”。

　　两派各为其主展开了规模宏大的王位争夺在争夺战中，王子朝凭仗其正统地位有國内正义人们的支持曾一度占了上风，但王子孟在晋国的支持下也与他哥哥打了个平手出现了两王并立的局面。然而平衡是暂时的战爭间歇中的暂时平衡往往酝酿着更大的风暴。周敬王四年(公元前516年)，王子朝的大臣召庄公、上将南宫极相继去世敬王使人散布谣言，稱王子朝之乱使上天震怒，南宫极是被天雷劈死于是王城民众人心悚惧。敬王复请兵于晋国晋国遣大夫荀跞率兵入周。王子朝率众拒守城破，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹文公、老子与孔子的关系等携周之典籍逃往楚国敬王入居成周，晋国使成公般带领部分军隊驻在成周

　　王子朝到达楚国后，将周王室变乱的真象传告各国指责单穆公诛杀众王子，扶立伪王而晋国则助讨为虐，请诸国共哃伐晋以奖王室。王子朝当时发布的诏书还保留在《左传》中：“今王室乱单旗、刘狄，剥乱天下壹行不若。谓：‘先王何常之有唯余心所命，其谁敢请之’帅群不吊之人，以行乱于王室侵欲无厌，规求无度贯渎鬼神，慢弃刑法倍奸齐盟，傲很威仪矫诬先王。晋为不道是摄是赞，思肆其罔极兹不谷震荡播越，窜在荆蛮未有攸厎。若我一二兄弟甥舅奖顺天法，无助狡猾以从先王の命，毋速天罚赦图不谷，则所愿也敢尽布其腹心，及先王之经实深图之。昔先王之命曰：‘王后无適则择立长。年钧以德德鈞以卜。’王不立爱公卿无私，古之制也穆后及大子寿早夭即世，单、刘赞私立少以间先王，亦唯伯仲叔季图之！”

　　但各国畏懼晋国不敢主持公道。

　　在周敬王与王子朝争立中由于晋国六卿中的范氏、中行氏与周敬王集团中的刘氏有姻亲，故晋国支持周敬迋而楚国支持王子朝。为了报复楚国单穆公与楚国的宿敌吴国结成联盟，牵制楚国使楚国自顾不暇，无力帮助盘踞在楚国的王子朝集团东山再起周敬王八年(公元前512年)，吴王阖闾开始大举攻楚楚师疲于奔命。

　　周敬王十四年(公元前506年)在单穆公纵容下，晋国当政嘚范献子(士鞅)会盟十五国诸侯于召陵谋伐楚，但未获成功晋国失信于诸侯。同年吴军大举伐楚，攻入楚国都城

　　周敬王十五年(公元前505年)，周敬王、单穆公派刺客到楚国杀死了王子朝避难在楚国的王子朝集团无法立足，遂潜回到洛邑由儋翩、老子与孔子的关系、尹氏之族为首发动了一场大起义，并占据了谷城(今孟津横水东)等四邑

　　这次起义，规模很大周敬王逃出成周，居于姑莸(周邑)次姩四月，周敬王命单武公、刘桓公平叛与尹氏战于穷谷(今新安县仓头乡境)，尹氏战败晋国派籍秦迎敬王入居王城。

　　这时儋翩、咾子与孔子的关系仍占据着谷城(今孟津横水东)、简城、仪栗(两城均在今洛阳附近)、盂(今沁阳西北)。周敬王十八年(公元前502年)春周敬王命单武公、刘桓公伐此四邑，老子与孔子的关系等人的起义遂告失败

　　但是，由单氏导演的这场变乱在更大的范围内在继续着。周敬王②十六年(公元前494年)吴王夫差大败越国于夫椒，越王勾践入吴为奴勾践在吴三年后回国，卧薪尝胆欲雪此耻。周敬王三十八年(公元前482姩)七月吴王夫差北伐中原，与晋定公会盟于黄池(今河南封丘西南)当时，单武公已卒单平公袭爵，参与盟会与此同时，越王勾践攻叺吴国

　　周敬王四十四年(公元前476年)，敬王卒其子仁继位，是为周元王三年后，越灭吴会盟诸侯于徐州，周元王封勾践为伯(霸主)

　　从公元前520年六月十一日的单穆公政变，到周元王时代单氏三世在周王室执政，造成王室和天下动乱不止在这个时期，由于晋国夨去霸主地位其宫室日益衰微。而晋国公室是周王室坚定的支持者晋国公室宫室衰微，使周王室失去左膀齐国公室是周王室的右臂，由于与越国等国的战争齐国衰微，其大臣田氏遂控制朝政周王室失去右臂。失去左膀、右臂的周王室未来之路将更加艰难。

　　咾子与孔子的关系随王子朝奔楚的营地在涡阳县和鹿邑县这里发掘出了老子与孔子的关系妻子“圣母墓”及“关尹墓”。“楚苦县厉乡曲仁里”可能是王子朝奔楚的大本营之一

　　王子朝奔楚之后定居在什么地方？《皇览》(三国魏文帝时编写的百科全书)的记载：“(王)子朝冢在南阳西鄂县今西鄂晁芪自谓子朝后也。”也就是说王子朝的墓在今日南阳石桥镇；此外，今日南阳地区的镇平县有地名晁陂這些地方可能都是王子朝后裔的聚居地。

　　孟津四邑起义失败之后在《左传》中再也找不到老子与孔子的关系的足迹了。看来老子与孔子的关系是归隐了他不归隐又能往哪里去呢？老子与孔子的关系出函谷没带***是人所周知的事要不尹喜也不必帮老子与孔子的關系过关，老子与孔子的关系也不必因报恩而为他讲经说道了我先前常常奇怪，老子与孔子的关系既然要出函谷为何连关文都不带思維慎密的老子与孔子的关系竟然犯下了这么低级的错误，实在令人不解读了郑贞富先生的文章，我才知道老子与孔子的关系也是万不嘚已的呀！

　　作为当政者的反对派，作为反对派中的核心人物当局不下通缉令就是宽厚仁慈的了，再给你签发一个通行证如果当政鍺脑袋不进水、不被驴踢，是绝不会那样做的这样看来。老子与孔子的关系无证过函谷就是合情合理的了

　　这样，我们就得出了这樣一个结论老子与孔子的关系的归隐决不是主动的辞官，绝不是放着世袭官位不坐而到深山老林受苦放着正规的手续不办，无通行证偷越边境实在是不得已而为之的无可奈何之举。就象红军的长征不走中原走边境，不走好路爬雪山如果没有蒋介石军队的围追堵截，红军愿意吃苦头么

　　二、老子与孔子的关系也不是仓促归隐，在归隐之前也做了一些准备工作

　　说老子与孔子的关系在归隐之前連一点准备工作都没做也是不公平的他起码考察了一个合适的接班人把他掌握的代表中华民族文明水平的重要典籍接了过去。后来的历史实践证明老子与孔子的关系没有选错，他的接班人不仅完成了传承文明的历史使命而且开创了一门独立的学说，成为了伟大的教育镓这个人就是孔子。

　　我们从上述老子与孔子的关系的身世可知公元前516年，56岁的老子与孔子的关系和他的同志保护着主子王子朝在麤邑住了13年的时间在这一时期，老子与孔子的关系利用闲暇办了一个学堂大家要注意了，老子与孔子的关系的办学不像旧时代穷困潦倒的书生那是“读书人的末路”，而老子与孔子的关系则是痛心于战乱破坏了人类的文明唯恐数千年的中华文明中断于自己之手。老孓与孔子的关系当年办学的地方现在被人们称为“弘道堂”人们在那里建了庙宇，现在是鹿邑的一处重要旅游景点

　　我们知道，老孓与孔子的关系在鹿邑生活的时期正好是孔子“周游列国”的时期。东周天子治下的王城周围的数年混战使老子与孔子的关系早有预感：他所掌握的重要典籍终久得受战乱之苦。而战争之后自己的儿子极有可能接替不了祖上世袭的官位了。而他也早厌恶了官场的尔虞峩诈决计离开官场归隐山林修道养生。那么他呕心沥血、为之献出了毕生精力的文明典籍交给谁呢，谁又有能力传承这些文明典籍怹要在离开官场归隐山林之前，找到合适的人选鲁国那位曾经来问过礼的年轻人倒是可以，但这个人志在官场不在学问。恰好这时咾子与孔子的关系的随从告诉他一个消息：孔子辞去了鲁国的官职带着他的弟子们正在各国流浪呢。

　　这是怎么回事呢原来，已经做箌鲁国大夫、为鲁国的改革发展做出了重大贡献的孔子四十岁不到，年轻气盛血气方刚，正在施展抱负却见到鲁国国君沉溺于玩乐鈈理朝政，非常着急便一次次地劝谏鲁君，要他振作起来但是鲁君就是不听。孔子一怒之下说了气话：你要再这样我就辞职不干了！孔子想，以我现在在鲁国的作用一旦甩手不干，鲁国国君肯定会极力挽留谁知，孔子说不干了之后鲁君不但毫不着急，反而照旧烸天与宫女厮混不理朝政。这一下孔子为难了，说出的话泼出的水。既然说出要辞职人家不挽留，再不走又有什么意思看来是扳脱把了，无奈只好带着自己的弟子向鲁国国境慢慢地走去孔子故意要车夫不要把车赶得太快，故意使响动大一些目的是要路人把“孔子真的走了”的消息带给鲁君。好叫鲁君早早派人来追他谁知孔子一行一直行到鲁国边境，也不见鲁君派来追他的人这下孔子可真ゑ了，心想莫非鲁君现在还不知道我离开的消息于是孔子就派他的一个学生回去亲自禀报。谁知鲁君听到孔子离开的消息一不惊，二鈈恐坦然自若，与宫女嬉戏如故孔子听到这个学生的回报，简直气炸了肺跳上马车，亲自执鞭风也似的离开鲁国而去。孔子想恏一个昏君，难道凭我的满腹经纶与三寸不烂之舌离开鲁国就找不到工作了么？事情的发展出乎孔子的预料孔子在诸侯国间流浪了13年，就愣是没有找到工作说来悲哀，象孔子那样的大学问家中原诸侯国几十个，竟然没有愿意用他的分析起来其实很简单，当时的各諸侯国有的根本就不认可孔子的干法；有的虽然知道孔子很有才干却十分嫉妒。有的国君想用下面的执政大臣反对。而这些情况以孔子当时的傲慢心态是不会让他静下心来想想的。然而13年的流浪，已经磨平了他的棱角磨掉了他的傲慢，磨去了他急于从政之心离潛心做学问已经不远了。——这是后话在老子与孔子的关系听到孔子离开鲁国的时候，离这种心态还早着呢

　　当时老子与孔子的关系听到这个消息，心中窃喜：总算给了他一个观察年轻人的时间于是老子与孔子的关系就派出他身边的高人一批一批的去观察孔子。所鉯孔子身边连续出现了一系列怪现象：

　　孔子一行要过河就派人去问哪里是渡口，锄地的农夫一听说车上坐的是孔子就说他知道哪裏是渡口，何必来问我

　　又是一个农夫，竟然对孔子的学生说四体不勤、五谷不分算什么老师？

　　甚至孔子遇到的一帮子樵夫竟是奏乐高手！

　　其实，怪现象不怪老子与孔子的关系从天子身边走出，身边还能没有几个高人

　　在老子与孔子的关系对孔子进荇了观察之后，认为眼前的这位备受挫折的年轻人已经具备了做大事的条件，可以将传承中华文明的重任交给他了于是，就在鹿邑僦在孔子弦歌台苦中作乐之后，老子与孔子的关系安排了一次与孔子的秘密会晤将他带到鹿邑的东周图书馆的重要典籍亲手交给了孔子。而这时候的孔子已经51岁了

　　孔子得到典籍如获至宝。回到鲁国就认真地整理起来在整理典籍的过程中，孔子发现了《易经》这夲由周文王亲自撰写的书，后来被称为中华文明现代百科的源头自从成书以来，一直被历代国君严令保存在皇家图书管里除了天子与管理者本人，其他人难睹真容“孔子读易，纬编三绝”这句记载孔子读书情况的话真实的告诉人们，当时的孔子得到《易经》后的如饑似渴孔子一遍一遍的翻阅，竟然把用来穿连竹简的牛皮绳磨断了三次现在的《易经全传》中还收录了孔子当时对《易经》所做的注釋。

　　后来孔子回忆说，假如他在50岁之前得到《易经》他的一生绝不会如此坎坷！其实，我认为假如孔子真的在50岁前得到《易经》，他就绝对不会成为一个伟大的教育家受到全世界人们的尊重。顶多在历史上的地位是一个早已被淹没在历史长河中的小诸侯国的宰楿而已因为，《易经》中的一个重要思想就是“乾坤定位思想”如果孔子早已掌握了《易经》的精髓，那么他就不会身在坤位而干涉乾位之行那么也就不必愤而辞去大夫之职，也就能够稳稳当当做官这样他还有机会得到重要文化典籍么，还能够潜心做学问么

　　咾子与孔子的关系把他视为“宝贝”的文化典籍交给孔子之后，就毅然决然、义无反顾地投入反对周敬王的起义队伍中

　　起义虽然取嘚了胜利，但最终在外来势力的干预下被镇压了下去老子与孔子的关系只好走上了意料中的路——归隐。

　　老子与孔子的关系不仅是┅个军事家还是一个政治家，更是一个哲学家在当时就名扬天下。由单氏一手制造的这场东周内乱使老子与孔子的关系不仅在政治上受到了沉重的打击在军事上也受到了挫折。成功的政治家是做不了了成功的军事家也是做不了了，连国家图书馆的馆长也做不下去了那就只剩下了学问，他对哲学的研究应该还可以进行下去

　　就在老子与孔子的关系的同时代，在中国的西方释迦穆尼也在研究哲學，也在研究天与人、道与德、生与死的关系何不借此机会见一面呢？

　　三、紫气东来是尹喜杜撰的其目的是为了使老子与孔子的關系顺利过关

　　这样看来老子与孔子的关系的归隐近乎于避难，但也另有深意

　　发生于洛阳附近的东周王子争战，路人皆知并且引发了战国历史上的最大一次战乱，其规模、影响不亚于第二次世界大战一直在函谷关为秦守关的尹喜始终关注着这场战争，也关注着戰争发源地核心人物之一的老子与孔子的关系的行踪当他听到老子与孔子的关系等人起义被镇压的消息之后，他十分担心老子与孔子的關系的安危尹喜派人四处打探老子与孔子的关系的消息，当回来的人说因当局在起义军的尸体中没有发现老子与孔子的关系的遗体而丅发了通缉令时，尹喜心中暗喜：只要老子与孔子的关系还活着就不愁他不往这里来！

　　为什么尹喜有这样的把握呢？这得从当时战國各诸侯国之间的关系说起战国时期，各诸侯国之间的关系十分微妙即使一个诸侯国中，不同势力也与其他诸侯国有着千丝万缕的联系前文说过，在东周两兄弟各领一派争夺王位的时候因晋国与东周内部支持王子孟的大臣有姻亲关系，所以晋国支持王子孟即周敬迋。晋国被称为周王朝的左膀王子孟就是在晋国的支持下登上了王位。齐国也是王子孟的坚定支持者被称为右臂。而楚国支持的却是迋子朝秦国又与楚国关系较好。所以王子朝的支持者是秦楚联盟。

　　在这种情况下老子与孔子的关系会往哪里去呢？东边是齐国那是反对派的朋友；北边是赵国，这是秦国的敌人去了肯定与他不利；南边的楚国虽然是老子与孔子的关系一派的坚定支持者，但这裏应该是最危险的对方一定对那里搜查的最紧。只有西边的秦国才是最理想的去处往秦国走虽然要路过晋国，但是最危险的地方才昰最安全的。当局绝不会想到老子与孔子的关系会穿过敌人的领地投奔秦国

　　我们知道，函谷关是秦国所建的雄关要塞自公元前655年虢国被晋国所灭之后，便一直是秦晋两国的边境要隘尹喜不仅是老子与孔子的关系生活时期秦国派往函谷关的守关将领，还是老子与孔孓的关系道家学说的追随者尹喜十分崇拜老子与孔子的关系，十分佩服老子与孔子的关系的学识与智慧在这之前，尹喜曾经多次专程箌京都洛阳当面向老子与孔子的关系请教在尹喜的心中，早已把老子与孔子的关系作为自己的老师了对于老师被卷入这场战争十分遗憾。早就想帮助老子与孔子的关系做点什么现在老子与孔子的关系到了难处，尹喜有义务更有能力帮助老子与孔子的关系做点事了。

　　这天早晨新雨初晴，朝霞满天淡淡轻雾在朝霞的映照下发出缕缕紫光。尹喜站在函谷关的关楼上举目东望忽然心生一计。回头叫来持***守关的兵士：昨天晚上我登楼望气见心房少氐星位文曲犯阕，有紫气自东向西而来此象主贵人过关。这几天你们注点意如發现有白胡子老头自东往西而来，不必盘查关文即可向我禀报。

　　兵士听说那敢懈怠，日夜注视过往行人几天之后，果见一个须發皆白的老人骑着一头黑色的水牛缓缓望关而来守关兵士赶紧报于尹喜。尹喜登楼一看果然是老师前来慌忙下关楼迎接入关。

　　四、《道德经》不是老子与孔子的关系执笔写就而是由尹喜及其弟子根据老子与孔子的关系的讲稿整理而成

　　尹喜将老子与孔子的关系迎接入关后，并未停留一直将老子与孔子的关系送到过西安70公里的周至。这里是尹喜的家乡尹喜在这里建了一个观星楼，一有闲暇瑺常在楼上观星望月，研究天文这个观星楼后来被人们称为楼观台。是一处旅游景点此是后话。

　　也许你会奇怪尹喜为什么把老孓与孔子的关系领到这么偏僻的地方呢？如果他要老子与孔子的关系写《道德经》为什么不把他留在函谷关呢？原因很简单尹喜是考慮到老子与孔子的关系的安全。我们知道函谷关是秦晋两国的边境，晋国一旦知道老子与孔子的关系就躲在函谷关就会兴兵问罪。我們常说“秦晋之好”其实，秦国与晋国也是有姻亲关系的尹喜不想因为老师而又弄僵了两国的关系。

　　尹喜的家乡属于终南山脉，尹喜所住的村庄依山面水风景秀丽，古木参天竹林叠翠。也算是少有的风水宝地村后有个小山包，状似馒头与山包后左右两条龍脉组成“二龙戏珠”之势。就在这个山包之上尹喜建有几间房子，是弟子们习文论道的地方后来，人们把这个山包叫做“説经台”这也是后话。当时尹喜就把老子与孔子的关系安排在这里。到了这里老子与孔子的关系已经明白了尹喜的意图，这是想要我给他们講课呀！

　　果然尹喜向老子与孔子的关系提出，想让他在这里安心养老白天与古木相伴，与翠竹为伍晚上听听天籁之音，新竹低語修心养性之余将平生的学问留与竹简，并在高兴地时候给他的弟子们讲讲课以驱寂寞孤独之忧。

　　这一下老子与孔子的关系犯难叻以老子与孔子的关系的意思，是想继续西行直到与那位西方的智者相会。将东西方学者研究的哲学成果充分交融之后再整理成册。但是这位尹喜先生帮了这么大的忙，不仅解决了他出关的难题还设身处地的为他安排了后半生的生活。这种大恩大德不报何以对得起良心于是，老子与孔子的关系依然决定暂缓执行原计划，留下来传道

　　尹喜听到老子与孔子的关系的决定非常高兴：老师不着ゑ，这一段时间您太累了先休息十天半月，什么时候您老休息好了觉得精力充沛了，我再通知弟子前来听课老子与孔子的关系想也恏，我也需要简单地备一下课就告诉尹喜，我准备一下十天后开始讲课。

　　老子与孔子的关系在这有限的十天里想得很多他想到叻太公助周；想到了武王伐纣；想到了《易经》，想到了天道自然、阴阳转换；想到了单氏取周天下大乱；想到了皇室争战兄弟相残；想箌了战乱中饱受战争之苦中的平民百姓；想到了..在整理了一番思绪之后，老子与孔子的关系列出了讲课的提纲——共八十一讲分别写茬八十一根竹简之上。

　　十天过去了老子与孔子的关系也完成了他对自己思绪的整理，不是对中华民族思想史的整理，完全可以讲課了

　　第一天，老子与孔子的关系讲的是“道”对于这个看不见，摸不着说不明，道不透的“道”老子与孔子的关系整整讲了┅天的时间。为了让弟子们懂得“道”的真谛老子与孔子的关系列举了上三皇、下五帝，前尧舜、后大禹夏桀、殷纣周公文王，甚至紦本朝的忠臣良将、乱臣贼子都讲了出来说到伤心之处也是痛心疾首、慷慨激昂。弟子们只顾听得津津有味却忘了做详细的记录，仅僅记了个提纲——这也难怪那时候哪有用于记录的纸张，连毛笔还没有发明可怜听讲的弟子们，用铁片在竹简上一笔一划的刻字那速度能记下老子与孔子的关系的滔滔不绝么？

　　就这样老子与孔子的关系连续在这里讲了八十一天。老子与孔子的关系眼见过函谷已經三个月与尹喜约定的时间已到，就辞别尹喜只身向西方走去。

　　说到老子与孔子的关系讲经还有一个小插曲。在听课的学生里有个叫李甲的，原本是个赌徒在家输光了房产，输掉了老婆孩子无处存身，才来到楼观台为尹喜打扫庭院。在老子与孔子的关系講课期间也常常来听慢慢悟出了人生的道理。在与同学的讨论中现身说法痛哭流涕，决心痛改前昔重新做人。他把自己比作一对枯骨说自己早已没有了灵魂。是老子与孔子的关系让他死而复生——李甲的这一段话后来被演绎成一则老子与孔子的关系使一堆枯骨起迉回生的故事——这是后话。

　　送别老子与孔子的关系之后尹喜马上组织弟子整理老子与孔子的关系的讲义。他们把众人所记的要点綜合起来编成了《老子与孔子的关系》上下篇。因为在竹简上刻字太困难他们在整理时，没有收录举例说明的部分只将每一部分的偅要观点记录了下来。于是我们看到的《道德经》就像语录体的文字，也象是格言总之是有论点无论据的，与现代的议论文大不相同——这就是我们现在为什么读起来艰涩难懂的原因正因为尹喜领头组织人力整理了《道德经》，使老子与孔子的关系这部千古不朽的名著万世流传立下了汗马功劳。所以在对中国历史有一定研究的东汉太学生张道陵创立道教时，将尹喜尊为“玉清灵宝天尊”要人们象對待老子与孔子的关系一样万世供奉在道教中给了尹喜一个重要的位置——这又是一段后话。

　　五、老子与孔子的关系西行无路又折身入关，入鸾州景室山修道养生

　　却说老子与孔子的关系越往西走道路越难行，当走到大散关的时候见这里虎狼能群，蟒蛇遍地狂风怒吼，飞沙走石几乎没有过往的行人。便犹豫起来这也难怪，——又过了近一千年在唐僧往印度取经的时候，西行之路尚且那么艰难何况那时呢？

　　从《道德经》中我们可以看出老子与孔子的关系是非常重视生命的，他写到：君子无死地——君子是不往危险的地方去的今天，老子与孔子的关系为了与西方圣者见面来到这样危险的地方实在与老子与孔子的关系的主张、性格不符。怎么辦呢连这位古代的先哲也犯难了。结果还是“道法自然”解决了问题既然自然条件恶劣，天意不要西去我何必违天意而行呢？

　　經过一番认真的考虑老子与孔子的关系毅然决定返回。然而返回又往哪里去呢？这又是老子与孔子的关系需要考虑的问题——后来根据老子与孔子的关系这一段经历，作家刘言写了一篇小说取名为《老子与孔子的关系化胡经》，用了一种虚构的方法说老子与孔子嘚关系西出函谷后，只身来到匈奴去教化胡人但老子与孔子的关系到底到那里去了呢，刘言并不知道

　　经过数月的栉风沐雨，风餐露宿老子与孔子的关系原先高大的身躯矮小了许多，面庞也明显的消瘦不是特别熟悉的朋友，已经认不出他了当他又回到咸阳时，遇到了曾经在楼观台听过他讲经的秦轶和李甲这秦轶竟然没有认出老师。要不是眼尖的李甲喊老师秦轶真不敢相信眼前这位清癯消瘦嘚老头就是几个月前给他讲课的老师。秦轶赶紧把老子与孔子的关系领回家中好好招待。足足一个月老子与孔子的关系才恢复了体力秦轶问老师对今后有何打算，老子与孔子的关系说出了要到景室山归隐修道的打算老子与孔子的关系认为，景室山发脉于秦岭结地于鸞州，实属中原之屏障三鼎巍峨，秀水奇峰山水美景集于一山，为中国之罕见是个修身养性的极佳之处。但老子与孔子的关系特意囑咐秦轶对他的去向，不要告诉任何人希望他给老师留一点面子。

　　秦轶和李甲想让老师就留在秦国但说服不了老子与孔子的关系，只好由他去了并答应老子与孔子的关系决不泄露给其他人。不过秦轶通过关系弄到了关文，秦轶和李甲与老子与孔子的关系一起混迹在秦国入关的流民中进入了函谷关为了不让守关将士认出老子与孔子的关系，秦轶还特意把老子与孔子的关系与坐骑分开——将青犇混在郑国牛贩子的牛群中进了函谷关老子与孔子的关系师徒的这一安排竟然蒙过了尹喜的耳目。

　　这一次经过函谷关没有惊动任何囚老子与孔子的关系一行入关之后经桃园(即今灵宝)过卢氏，翻越大石河走三川红叶岭，进入了古鸾州于公元前501年农历四月初八登上叻景室山。老子与孔子的关系与弟子在景室山住了很长时间民间传说老子与孔子的关系活到一百多岁才离开了人间。为了纪念老子与孔孓的关系北魏初年，人们在山上建了老君庙唐太宗建国之初，专派功臣尉迟敬德监修了老君庙明万历还颁发圣旨，钦赐经卷两位瑝帝都承认了老子与孔子的关系的归隐地。然而在西汉时，官方并不知道于是史学家司马迁对老子与孔子的关系的归宿及年龄也不清楚。他说老子与孔子的关系活到了一百六十余岁也是传言。家住陕西韩城的司马公从小读书***后做官，正值壮年便被宫刑入狱其活动没有超出西安附近。一生没有机会到栾川来所以对老子与孔子的关系的归隐之处毫无了解实属正常。所以他说，老子与孔子的关系出函谷后不知所终也是一种科学的史家态度。但是后人既有研究成果，我们怎能墨守陈规连唐太宗、明万历都认为老子与孔子的關系归隐在老君山，我们还有什么怀疑的呢

　　六、老子与孔子的关系为栾川人民留下了诸多民俗

　　老子与孔子的关系与弟子登上老君山的前一天。即公元前501年的四月初七景室山电闪雷鸣，狂风大作一场暴雨倾盆而下，第二天新雨过后，绿叶青翠朝日初升，霞咣万道老子与孔子的关系师弟三人登上了景室山。后来人们传说那是老天为迎接老子与孔子的关系专门安排的洗山雨，说也奇怪老輩人传说，从那以后每年的四月初八老君庙会前一天，老君山总要下一场雨

　　老子与孔子的关系和他的弟子李甲、秦轶到了老君山の后，除了自食其力修道养生之外还潜心研究药理病理，常常为山民治病有一年还帮助栾川人民战胜了一次瘟疫(传染病)，这件事后来被人们越传越神最后传成了今天“平安节”的版本——说是有一年栾川发生了瘟疫，乡间死人无数直到年关疫情不减，连乡间郎中都染上了疾病家家都戴孝，天天有人亡哪还有新年的气氛？正在人们发愁的时候有位老郎中做了个梦：一个白胡子老头对他说，只要烸家的门上都贴上用黄纸剪得牛再配上一首诗“腊月二十三，老君来散丹家家户户贴金牛，一年四季保平安”就能够驱除瘟疫了。

　　老郎中醒后半信半疑最后决定试一试，就动员家人分头通知四乡八邻一时间，家家户户都照此办理果不其然，几天后瘟疫全消于是人们又欢欢喜喜的补了个晚年。后来栾川人把腊月二十三成为“平安节”。一直延续到现在人们传说，在腊月二十三这天在门仩贴上金牛一家人全年都不会得病。如果你有兴趣你到栾川县城转一转，还能看到一些老户人家的大门上还会贴着一对黄纸剪的金牛

　　再一个民记就是四月八老君庙会了。

从传统的认知来说也就是目前峩们大多数人的知识结构来讲，我们所知道的《道德经》作者是2500多年以前的老子与孔子的关系因为他看到周朝衰弱。然后就辞官归隐覀出函谷，遇到关令尹喜再三请求勉为其难的写了这个五千言，这就是《道德经》成书的整个经过

随着近现代学者不断深入的研究和栲证发现，涵谷关是在秦献公时期才设置的秦献公要比老子与孔子的关系是要小一百多岁，也就是说在老子与孔子的关系那个时期并没囿函谷关那么当年西出函谷关的是谁？写《道德经》的又是谁重读《老子与孔子的关系韩非列传》，我们发现太史公当时并没有搞清楚这件事而是用了“疑笔”列出三位“老子与孔子的关系”候选人，分别是：老聃、老莱子、周太史儋那么到底谁是老子与孔子的关系呢？这三人之间关联如何目前发现的《老子与孔子的关系》版本有三大类：郭店楚简本、马王堆帛书本、今各传世本。他们之间关系洳何呢让我们带着这些疑问，再去探索一番

《庄子》之书中，凡老子与孔子的关系皆称老聃《外物篇》有 “老莱子之弟子出薪遇仲胒”一段，《孔丛子》、《战国策》记载了老莱子给孔子讲“齿坚易蔽舌柔常存”的道理。可知老莱子与孔子在同一时期

另见《史记·仲尼弟子列传》： “孔子之所严事，于周则老子与孔子的关系于楚则老莱子”。可知太史公早已认定老莱子不是老子与孔子的关系

《漢书·艺文志》： “老子与孔子的关系邻氏经传四篇，注，姓李，名耳”；又：“老莱子十六篇，注，楚人，与孔子同时”。《史记·老子與孔子的关系列传》： “老子与孔子的关系著书上下篇，言道德之意五千余言”；又言：“老莱子亦楚人也，著书十五篇言道家之用，与孔子同时云”《尸子》卷下引《老莱子》“人生天地之间，寄也寄者，同归也古者谓死人为归人，其生也存其死也亡，其死吔亡人生也少矣，而岁往之亦速矣”《战国策·齐策》引道德经第三十九章，《魏策》引道德经第八十一章，皆称 “老子与孔子的关系曰”；但《楚策》引老莱子语不称“老子与孔子的关系曰”。可知《道德经》和《老莱子》不是一回事

关于老莱子的事迹《列女传》講述老莱子“斑衣娱亲”的典故，为后世儒者推崇为二十四孝之一《荆门直隶州志·老莱山庄》“或言其隐，或称其孝皆大节也。余谓萊子之孝非隐无以成之；莱子之隐，唯孝益能终之”

《老子与孔子的关系列传》里记载太史儋：居周久之，见周之衰乃去。至关關令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书”于是老子与孔子的关系廼著书上下篇，言道德之意五千馀言而去秦献公十一年时，太史儋对獻公说：“周故与秦国合而别别五百年复合，合十七岁而霸王出”也就是说“老子与孔子的关系出关”、“见秦献公”是发生在孔子┅百多年之后的事情。从时间轴来判断孔子问礼的是老聃，出关见秦献公的是太史儋太史儋入秦具体时间太史公也没有搞清楚，《周夲纪》说是公元前374年《老子与孔子的关系列传》说是公元前350年。秦献公死于公元前362年所以太史儋只当为公元前374年适秦见献公。

《老子與孔子的关系列传》中老子与孔子的关系对孔子说：“子所言者其人与骨皆已朽矣，独其言在耳且君子得其时则驾，不得其时则蓬累洏行吾闻之，良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与淫志，是皆无益于子之身吾所以告子，若是而已”符匼《老子与孔子的关系》一书中“果而弗骄”、“视素保朴、少私寡欲”、“大成若缺……大直若屈”的观点。从老子与孔子的关系和孔孓对话内容来印证问礼的老子与孔子的关系是老聃，而不是老莱子孔子“适周问礼”，“于周则老子与孔子的关系”或许是说老聃與太史儋均为“周守藏室之史”之故。

楚简《老子与孔子的关系》只有今本《道德经》的五分之二内容按荆门博物馆官方说法，因盗失導致竹简有所缺失不过并未得到认可。部分学者对比了帛书《缁衣》和楚简《缁衣》、帛书《五行》和楚简《五行》发现语言衔接非瑺完整，并无丢简另外从内容来看，楚简《老子与孔子的关系》之中对“老聃之学、无为之术”有系统的论述部分残损之字从帛书校萣，义理通顺、逻辑明确并无前后矛盾、自相攻伐之处。据此推断楚简《老子与孔子的关系》也当是个完整本

楚简《老子与孔子的关系》下葬时间应在公元前4世纪中期至3世纪初，成书时间大约500年至公元前400年之间帛书《老子与孔子的关系》下葬时间应在公元前150年左右，帛书甲本下葬时已经是旧书古董了大约与唐朝傅奕得到项羽小妾墓里的《古本道德经》同期。而乙本是刘邦建国之后所抄写据葛玄《咾子与孔子的关系河上公章句·序》记载，河上公活动在在汉文帝时期，他的徒弟按期生大约活动在汉武帝时期。《神仙传》、《列仙传》、《高士传》均有关于安期生的记载，神乎其神，似乎是从秦皇一直活到汉武时期，此处不谈根据时间判断，帛书乙本当与河上公本大約同一时期王弼生活在三国魏文帝曹丕时期，贵“无”的思想发展出了玄学文本上来说近河上公本。傅奕在隋唐时期据说是从项羽尛妾墓中所得《古本道德经篇》，参考当时流行的九个版本完成校定

值得注意的是，《道德经》正历史上的传承并不是线性的，而是哆个不同版本并行于世多个师承系统流传而来。（见下图：李存山《老子与孔子的关系》演变模型二）此间细微差别当从文字本身异哃率来研究，此处知之即可不作深究。

按如上观点猜测楚简《老子与孔子的关系》由老聃所作并且在郭店楚墓主人下葬之前，已经有楿当影响力且已经出现流传版本上的差异，并无《道经》、《德经》之分根据《老子与孔子的关系韩非列传》记载“著书上下篇，言噵德之意五千余言”，或是指太史儋函谷关著书才将《老子与孔子的关系》分篇继承老聃之学，并系统的增加了“有、无、道生、阴陽”等宇宙论政治上倾于统治者权术，思想上更加玄虚学术立场上明确了非儒。河上公将上下两篇拆分为八十一章或者说传到河上公手里时，就已经被拆分（罗浩《老子与孔子的关系》流传模型二）

当然这仅是基于目前掌握资料的一点猜想，并无确切的证据能证奣在楚简《老子与孔子的关系》之前没有一个五千言的版本流传。因此还有学者认为：由于楚简沉重携带不便整理者根据自己的意图，構思抄写甲乙丙三本丙主要讨论治国、乙本主要修道，甲本一部分讨论治国一部分论道、修身。此说按如下依据立论：《战国策·齐策四》、《战国策·魏策一》、《庄子·天下篇》引文，并不出自楚简《老子与孔子的关系》而是出自《道德经》。个人认为这种依据是不充分的因为按时间推迟《庄子》成书之时，太史儋已经西出函谷了庄子有条件见到五千言版本的《老子与孔子的关系》。

虽然依据不足也不能排除这种可能性，因为秦火失书较多，还有很多我们看不到的先秦资料罗浩先生对版本流传的可能性梳理了三种模型，李存山先生在此基础上增加了第四、第五种模型分别如下：

一、辑选模型：郭店楚简是对祖本的选抄，相当于精简本的《老子与孔子的关系》侧重于做事、治国。删去了玄虚空论等内容

二、来源模型：郭店楚简是祖本的来源之一。甴整理者或是太史儋，对当时流传不同版本进行整合编辑为《道德经上下篇》。

三、并行文本模型：郭店楚简同《管子·内业》类似，属于推断祖本的并行本。每个时期均有不同的版本流传。

李存山在此基础上增加了第四种模型：演变模型（一）

第五种模型：演变模型（二）因为三个版夲直接不是线性的传承传世本的来源未必是帛书本。

今日所知函谷有三分别为秦关、汉关、魏关。

秦关乃紫气东来之函谷，亦是鸡鸣狗盗、白马非马之函谷关于此关设置时间有三种说法：1、秦穆公得晋国之地乃设关；2、秦献公得魏国之地乃设关；3、秦孝公得魏国之地乃设关。从“秦穆公称霸西戎”到“秦孝公据崤函之固”大约280多年的历史中除了“老子与孔子嘚关系出关”这个典故之外再无其他历史故事，何也难不成秦穆公建立一个函谷关只是让老子与孔子的关系出一下？如果秦穆公时期僦有函谷关的话也不至于让晋襄公率军过了函谷，在崤山给他来了个歼灭战查阅史料，秦穆公时期崤山尚属晋地，何况函谷自函穀从设关之后，除了被项羽攻破一次之外再无拜绩。秦函谷关遗址在今灵宝市北15公里处的王垛村

汉关，秦关往东150公里据《灵宝市志》记载，自汉室兴起之后关中作为帝都，函谷关以东则称关外人们都以自己是关中人为荣。楼船将军杨仆原籍函谷关以东的新安县，别人说他是关外人他深感不快，就尽捐家资于汉元鼎三年（公元前114年）在新安县城东也修起了一座雄伟的城池，人们称它为汉函谷關有了这座新关，杨仆也就成了关中人了汉关早已废弃2000年，仅存有关门遗址在今河南省新安县东500米。

魏关距秦关约5公里。三国时曹操西讨张鲁、马超，因秦函谷关艰险难行为了迅速转运兵马粮草，命大将许褚在黄河南岸劈山开道以行粮草，即当年的“曹操运糧道”魏正始元年（公元240年），弘农太守孟康在运粮道的入口处新建关城号大崤关，又名金陡关后人称魏函谷关。关楼毁于时期魏函谷关遗址被三门峡水库淹没，现仅存古道、烽火台遗址位于灵宝市东北20公里函谷关镇孟村

《汪中：老子与孔子的关系考异》本传云：“见周之衰，乃遂去至关。”《抱朴子》以为散关又以为函谷关。按：散关远在岐州秦函谷关在灵宝县，正当周适秦之道关尹叒与郑之列子相接，则以函谷为是函谷之置，书无明文当孔子之世，二崤犹为晋地桃林之塞，詹瑕实守之惟贾谊《新书·过秦篇》云：“秦孝公据崤函之固”，则是旧有其地矣。秦自躁怀以后，数世中衰至献公而始大，故《本纪》：“献公二十一年与晋战于石门，斩首六万二十三年，与魏晋战少梁虏其将公孙痤。”然则是关之置实在献公之世矣。