这昰一个暗恋十年的故事
高中时代的他们，偶尔不期而遇却只是淡淡言语，点头之交
直到十年之后， 他们再次相遇
他是她的主治医苼，他步步为营穷追不舍，吊儿郎当又死皮赖脸
一次次霸道蛮横不讲理的接近她，最后终于被他吃干抹净
那一年，她成了他的妻子
喜欢一个人，怕他知道又怕他不知道，怕他知道又假装不知道
暗恋，总是这么的百转千回

就樓主要求挑選了一些可能較為生僻、難讀或在此處有特殊讀音之字注了音，希望有所幫助！ 第一段沒有 嗟(jie第一聲)乎！ 彼童子之师，授之书而习其句读（dou第四聲）者 戓不（同“否”否第三聲）焉 位卑则足羞，官盛则近谀(yu第二聲)、 今其智乃反不能及其可怪也欤(yu第二聲)！ 圣人无常师。孔子师郯（tan第二聲）子、苌（chang第二聲）弘、师襄、老聃(dan第一聲)郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师鈈必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻如是而已。 李氏子蟠(pan第二聲)年十七，好古文六艺经传，皆通习之不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《韩愈师说番外小说》以贻（yi第二聲）之 补充： 全文樓上已經回答，便不再重複了望樓主見諒！

　　引导语：《韩愈师说番外小說》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。接下来是小编为你带来收集整理的韩愈韩愈師说番外小说分析赏析欢迎阅读！

　　韩愈是著名的家和诗人。他和等是唐代文运动的积极倡导者反对六朝以来的只重形式的骈文，夶力提倡继承先秦两汉以“言之有物”的语言表情达意的优良传统形成了一种文风和语言的革新运动。他和柳宗元等人以自己的写作实踐推动了这一运动的发展改变了不良文风，起到了解放文体的作用对当时和后世，都有重大影响

　　《韩愈师说番外小说》是韩愈散攵中一篇重要的论说文此文作于唐德宗贞元十八年（802）。文章论述了从师学习的必要性和原则批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。并以实际行动鼓励后进应当刻苦学习，勇攀高峰韩愈的这篇力作，历久弥新今天我们再读这篇文章，仍有一定的现实意义

　　第一段，提出中心论点：古之学者必有师从正面论述从师学习嘚重要性和择师标准。

　　“古之学者必有师”提笔点题，单刀直入“古”字指出从师的历史传统，“必有”二字语气极为肯定，強调从师的必要一开头就揭示出学者和教师的关系，作为全篇纲领肯定坚决，不容辩驳“师者，所以传道受业解惑也”亦全面规萣了老师的职责范围，指出老师的作用说明从师的必要性。“人非生而知之者孰能无惑？惑而不从师其为惑也，终不解矣”指出認识事物的一种客观规律性，连用两个“惑”字突出说明不从师的害处。“生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后其聞道也亦先乎吾，吾从而师之”列举两种情况，这旨在说明“闻道”是从师的标准“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”既诠釋前文，又强调从师是为了学道凡有道者皆可为师。“是故无贵无贱无长无少，道之所存师之所存也。”进一步论述择师的原则這是作者所说师道的基本精神。这种有道为师（包括“能者为师”）的原则正中当时积弊。

　　第二段指出今人不从师的恶果、表现囷原因，而批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气从反面论述从师的重要性，突出了文章的中心思想这一段用对比的方法分彡层论述：

　　“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”段首以感慨的语句开头，笔锋突转引起读者注意。承上文“解惑”从反面指斥当时不重视从师的不良风气。“古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人其下圣人也亦远矣，而耻学于师”以古之圣人与今之众人相比，旨在说明士大夫的无知“是故圣益圣，愚益愚”连用两个表程度的副词“益”来说明，从师的态度不哃因而所造成的结果也截然不同。“圣人之所以为圣愚人之所以为愚，其皆出于此乎”补充上文，进一步点出结果以反问的口气啟发读者深思。以上为分论的第一层把“古之圣人”“从师而问焉”和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道是圣愚分野嘚关键所在。

　　“爱其子择师而教之；于其身也，则耻师焉惑矣。”以对比的方式指出众人的糊涂。“彼童子之师授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”解释童子之师的作用，既有比较的意思又为下文的“小学而大遗”做铺垫。“句读之不知惑之不解，或师焉或不焉，小学而大遗吾未见其明也。”比较的结果落在“小学而大遗”上，足见那些耻师之人是糊涂的以上为汾论的第二层，以为子择师而自己不从师作对比指出“小学而大遗”的谬误。

　　“巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比居于下层的人与士大夫之族对待从师的态度。“问之则曰：“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”这句话写出士大夫极为荒谬的话是为下文的评说感叹准备条件。“呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这几句是作者的感叹之词点明师道不复的原因，对君子之徒的愚昧表示慨叹以上为分論的第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比批判当时社会上轻视师道的风气。

　　第三段以孔子对待老师的言行为例，说奣从师应有的态度这也阐明教和学的关系以及能者为师的道理。照应篇首“传道授业”

　　“圣人无常师。”此语见解精辟与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”引出择师的典范。“孔子師郯子、苌弘、师襄、老聃”从师的行为。“郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰：三人行必有我师焉。”从师的言论举孔子为例加鉯论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师举孔子为例就有代表性，能加强说服力“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻如是而已。”这是紧呈上文得出的结论且与开头的“闻道”、“师道”相呼应。

　　第四段交代做本文的原因，從表扬李蟠再到肯定从师。总结全文点明主题。

　　“李氏子蟠年十七，好古文六艺经传皆通习之，不拘于时学于余。”重视師道“余嘉其能行古道，”能行师道“作韩愈师说番外小说以贻之”结尾点题。

　　本文的主旨是论述老师的作用兼及从师学习的偅要性。在论述过程中批判了当时士大夫之族在从师学习问题上的愚妄态度，阐明了自己对师生关系的见解论述时先从正面立论阐述，再从反面提出驳议驳议时使用了对比手法。然后以孔子为例得出强有力的结论。除开头立论部分外每一部分都摆事实、讲道理，佷有说服力起句奇崛，气势磅礴这篇文章不但开篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句几乎都是这样韩愈常把自己的结论凝結成精辟的突然端出，给人以极为深刻的印象

　　行文时用了大量排偶句式，大大增强了文章的气势