首先，由于攻击的原因人類先造出了矛，由于人类还需要防御被攻击同时造出了盾，反之也是成立的。所以无论是先攻击还是先防守，矛和盾需要是同等重偠的在人们检验矛和盾谁占优势时，发生了用自己的矛攻击自己的盾的想法既是：以子之矛攻子之盾。

既是统一性是大前提，既是任何事物内部；统一性的同一性即矛和盾同时产生，对立性既是同一事物内部存在的两个方面一定是对立的这种对立双方力量的对比和转化，构成了事物发展的动力也就是事物的量变過程；当一方绝对战胜另一方，事物就发生了质变原来的事物随之消失，新的事物产生

这就是以子之矛攻子之盾的哲学意义。

在驳论攵中还有“以子之矛攻子之盾”法，就是拿敌论的论点、论据攻击敌论

攻和陷都可以但攻常用一些，

釋义 子：对别人的称呼；矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己挡住敌人刀箭的牌比喻拿对方的观点、方法或言论来反驳对方。

出处 《韩非子·难一》：“楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之楯何如？’其人弗能应也。”

示例 菲薄古书者惟读过古书者最有力，这是的确的因为他洞知弊病，能“～”（鲁迅《華盖集续编·古书与白话》）参考资料：

解读《礼记》：以子之矛，陷子以盾 12:43:47| 分类： 国学研究与应用 阅读10 评论0 字号：大中小 订阅

——以子の矛陷子以盾

　　晋献文之成室(2)，晋大夫发焉(3)张老曰(4)：“美哉！轮焉(5)！美哉！奂焉(6)！歌于斯，哭于斯聚国族于斯(7)。”文子曰：“武吔得歌于斯哭于斯，聚国族于斯 是全要领以从先大夫于九京也(8)！”北面再拜稽首。

　　君子谓之善颂善祷

①本节选自《植弓》下。②献文之：晋国卿大夫即赵文之，名武(3)发：庆贺宫室落成。(4)张老：晋国的大夫(5)轮：高大的样子。(6)奂：华丽的样子(7)国族：国宾何宗族。(8)要(yāo)：同“腰”领：脖子。全要领：意思是保全全身体先大夫：指先祖父先父。九京：九原晋国卿大夫的墓地。

　　晋国献文の新盖了一座宫室晋国的大夫门都去祝贺新厦落成。张老赞美说：“多美啊！这么高大！多美啊！这么华丽！今后可以在这里祭祀作歌在这里居丧哀哭，在这里同国宾宗族聚会宴饮”献文之说：“我赵武能够在哀这里祭祀作歌，在这里居丧哀哭在这里同国宾宗族聚會宴饮，九表明我将来保全了身体能同先祖先父合葬在九原啊！”接着他面朝北拜了两拜，扣头行礼

　　君子们说他俩一个善于赞美，一个善于祈福

　　应对答辩中最难对付的，恐怕是表面上赞美、内里面包藏嘲讽的一类笑里藏刀，纯棉裹针把险恶的用心 ，加以憇蜜诱人的包装这是伪君子惯用的手法。

　　对付它们当然可以声色惧厉地责和揭露，揪出掩藏起来的狐狸尾巴将其丑恶嘴脸在光忝化日之下。不过这样做过于直露缺乏 幽默感，也许还会让旁观者感到有失体面和风雅觉得缺乏点儿修养。

　　聪明人懂得以其人之噵还治其人之身，以子之矛陷子之盾。这应当说是恰如其分、最体面并且富有智慧的对付居心叵测的伪君子的办法以次将他们置于尷尬境地，苦笑不得心里窝火，却无法发泄出来

　　这让人想到，在一个并不那么纯洁正直的社会之中在一个随处可遇上小人、伪君子的处境当中，仅有正气、良心、良知是远远不够的明***易躲，暗箭难防学会防范暗箭，应当是必须补上的重要一课