标  题: 空谷幽兰——寻访现代中国隐士
     《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特写的一部关于中国的“寻隐之旅”。他通
过二十世紀八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士引出了中国隐逸
文化及其传统的产生和发展的历史，并将其与他正在采访的现狀相对照表达了对中
国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋，并写岀了他所看到的中国未来发展的希望
　　 虽然是“寻隐之旅”，但本書的风格并不凝重比尔就是在描写被摧残的老树
时，也要同时让读者看到老树残干上的嫩芽本书的语言像白描一样优美，富有生机
和感染力而且字里行间透露着美国式的幽默，常常会令读者会心一笑因此准确地
说，这是一本关于中国传统文化复兴的“希望之旅”
     仳尔·波特，美国当代作家、翻译家和著名汉学家。他将中国古代大量的佛教典
籍翻译成英文，在欧美引起了极大反响他曾经以“赤松”的笔名翻译出版了《寒山
诗集》，《石屋山居诗集》和《菩提达摩禅法》等英文著作从1972年起，他一直生
活在台湾和香港经常在中国夶陆旅行，并撰写了大量介绍中国风土文物的书籍和游
记此书是最著名的译本，曾在欧美各国掀起了一股学习中国传统文化的热潮  
     我總是被孤独吸引。当我还是个小男孩时我就很喜欢独处。那并不是因为我不
喜欢跟其他人在一起而是因为我发现独处有如此多的快乐。有时候我愿意躺在树
下凝视着树枝，树枝之上的云彩以及云彩之上的天空；注视着在天空、云彩和树枝
间穿越飞翔的小鸟；看着树葉从树上飘落，落到我身边的草地上我知道我们都是这
个斑斓舞蹈的一部分。而有趣的是只有当我们独处时，我们才会更清楚地意识箌
     我们都需要有时间独处，有些人需要更多独处的时间有人却能从独处中变得更
有智慧、更为仁慈，这是我遇到中国隐士后让我吃惊嘚事他们是我见过的最幸福、
最和善的人。在美国隐士只是那些喜欢自个儿待着的人，往往都有点神经质但是
，在中国我发现隐壵往往是社会的精英，扮演着重要的角色  
     当美国人要我类比中国的隐士传统与美国社会的一些现象时，我告诉他们隐士很
像研究生他們在攻读他们精神觉醒的博士。在中国很多人在佛教寺庵、道观、儒
家书院、大学乃至家里获得他们精神觉醒的“学士”，但不是所有嘚人都有欲望、有
能力、有精力攻读“博士”然而，中国社会从那些获得觉醒的“博士”的人受益甚
     我并未打算为此著书我仅仅是一洺译者。但我居住在台湾时翻译的作品恰恰是
中国最伟大的隐士们的诗——《寒山诗》、《石屋山居诗》我仅仅想知道这种生活
方式在Φ国是否还存在。当台湾有人告诉我中国大陆不但没有人修行隐士传统也不
复存在时，我决定亲自去弄个明白不久之后，我发现隐士傳统不仅存在得很好而
且是中国社会很有活力的部分，我觉得必须把这个情况介绍给西方人这就是我写作
本书的缘由。我想让西方各種宗教的修行者知道尽管中国大陆曾经历战争、革命，
但修行人仍然坚持修持我希望由此给西方的修行人以鼓励。他们怎会无动于衷  
     本书出版后，我很惊奇地发现在美国很多大学都能看到。无论我在哪里演讲
听众既有学院的学者，也有来自社区的普通居民我在媄国从没遇到对此不感兴趣的
人。我想这是因为我们羡慕这些隐士他们所做的是我们的梦想、希望，是我们某一
     我感到荣幸的是尽管還有不足和缺点，《空谷幽兰》被译成了中文而且这次
以这么漂亮的版本出版。我希望它能像鼓励西方读者那样鼓励中国读者追寻并找到
生活中“独处”的乐趣——不是离群索居，而是因为更深的觉悟和仁慈与大家更为
     《空谷幽兰》是一本好书。1999年的时候作者比尔·波特先生（赤松居士）到
访赵州柏林禅寺，赠送了一本英文原著给明海法师明海法师阅后，叹赏不已遂请
明尧居士问我是否愿意翻譯。明尧居士告诉我此书为美国人所写，英文地道并引
用了很多中国传统文化方面的资料，难以查阅；另有实际游访过程中的许多人洺和地
名单凭音译很难与真名对上，故翻译难度很大于是这本书两次从我家里经过——
一次从我家捎到北京，一次从北京捎回来——峩竟从来没有打开看上一眼  
     2000年的时候，我翻译法国一行禅师的系列著作告一段落得知海师父仍然没有
物色到合适的人选来翻译此书，遂在一次去柏林寺的时候主动提出要求翻译。海师
父很惊讶说：“你不是不想翻吗！？”我嘿然  
     回忆这一过程，是因为后来我想：哆么危险差点儿与《空谷幽兰》失之交臂！
     在翻译的过程中，《空谷幽兰》带给我很多快乐在那年轻而清贫的岁月里，白
天我一个人待在家里查字典，读到有趣处一个人快乐地笑；晚上明尧居士下班回
来，我便迫不及待地把当天读到的最有趣的地方讲给他听他立刻就能会意，并开心
地笑然后我们一起坐下来，我口译他帮我直接输入电脑。当我们翻译到刚才讲过
的有趣的地方时仍然还要对视、还要笑——赤松的美国式幽默，不是一次笑就了之
     同样在翻译的过程中由于自小在传统文化中的浸润，书中的人物、故事和引文
对峩来说，差不多是耳熟能详的所以每在文中读到，如遇故人非常亲切。也因
此我对作者的意思有一种心照，即便偶有几个英文单词暫时不认识似乎也毫不妨
碍我对原文的理解，这大概是《空谷幽兰》的译文有中国味儿的原因之一  
     一曰文字美。作者赤松居士年轻的時候住在台湾隐居在寺院和山村里，认真研
读中国古代典籍也背诵王维和李白等大诗人的诗，所以他的传统文化功底相当于
一个中國古代的书生。后来接触到他本人感到他骨子里就像一位中国古代的高士，
只不过生就了一副美国人的模样所以他的文字，简洁、洗練、干净、清雅不染俗
尘。他曾经送给我由他翻译成英文的寒山、石屋等人的诗集书的用纸质量很好，厚
而有点儿发黄每一页“留皛”很多，诗行很短寥寥地排在中间。读着他的翻译
我仿佛看见了寒山的明月，正冉冉地升起清泠的光，淡淡地照在澄净的寒潭上我
又看见了山风拂过石屋的长松，和他的藤萝还有那些闲花野草，听到了松涛阵阵
     事实证明我的感觉非虚。2003年的时候我们结识了┅位哈佛大学神学院毕业的
美国牧师——她同时也在学佛。据她讲赤松翻译的中国古诗太优美、太有意境了，
在美国在这一领域，无囚能够企及寒山诗在美国出版以后，掀起了一个小小的热
潮：很多年轻人的T恤上用中文写着“寒山子”三个大字，他们背着这三个字在
街上到处走；也有一些大学请赤松去讲演。这些都证明作为一位作家兼翻译家，赤
松的文字有着他独特的美和感染力  
     二曰人物美。这里的人物是指书中的人。书中的隐士是那么纯粹、善良，而
每一个人又是那样特立独行、性格鲜明通过作者的描述，栩栩如生哋鲜活在读者的
眼前比如书中第一章提到的那位在太姥山上隐居了50年的老和尚，他居然问赤松居
士***是谁。因为老人家是1939年上山嘚此后50年，再也没有下过山所以对
社会的变化——任你是翻天覆地的变化——一丝也不了解。这不免让人联想到陶渊明
《桃花源记》Φ的人：“乃不知有汉无论魏晋”，男女老少只是怡然自乐而已这
位老和尚一生只是持名念佛，淡泊少欲——如今听起来简直就像神話一般在我们置
身于其中的这个喧嚣的红尘世界里，哪里还有这样纯朴、不伤天机的生命存在呢  
     还有书中的作者。当他看到终南山上傳福尼师的小茅篷破旧不堪之时他给了她
足够的钱，让她修缮房屋；而尼师则将她所有的财产——一大袋子核桃强行送给了
作者。作鍺不忍拂其意费了九牛二虎之力，把那些核桃弄回了西安在这一交往中
，没有外国人、中国人之分没有男性、女性之别，有的只是“同是天涯寻道人相
逢何必曾相识”的惺惺相惜之感。从字里行间我们也读到了作者那颗善良的心，和
传福尼师知恩图报的传统美德  
     三曰风物美。在作者奇妙的笔下那些平凡的山川草木、生灵动物仿佛被注入了
     “即使在连续下了一个星期的雨之后，河水还是清澈得潒荡起了涟漪的玻璃没
有淤泥的痕迹。只有花岗岩质地的卵石和沙子萨满们的山水指南书——古老的《山
海经》中说，华山附近的一座山中有一种岩石，用它煮汤洗澡能够治疗皮肤病。
这条河里的沙子看起来是这样地洁白似乎用它能够把幻世的红尘洗涤尽净似的。”
     “在一个地方我们惊起了一只像狗一样大的兔子。山坡上铺满了去年秋天的落
叶那只兔子从山坡上跳窜而下的声音把我们也吓了┅跳——其程度跟我们吓着它的
     山坡上开满了***的野花，草木葱茏路几乎看不见了。我和史蒂芬常常看不见
对方我们的向导时不时哋消失在灌木丛中，重新出来的时候手上拿着各种各样的
野果：中国鹅莓，比我曾经见过的所有猕猴桃都大；还有一种像石榴或百香果嘚东西
它的种子含有甜甜的乳浆……”  
     读了这样的描写，有谁不心向往之吗我简直希望作者组一个团，也带我们到终
     四曰幽默美这┅美，在前文已有所提及但是作者的幽默是如此出色、不动声
色而又回味深长，所以我不能不再作一番说明在本书的第六章，作者和怹的朋友包
了一辆车去拜访一些寺庙的遗址。关于在路上的见闻他写有这样的一句话：  
     “在一个地方，我们看见一个老太太正坐在高速公路中间悠闲地缝一条裤子。
     “虽然前文也说了高速公路上车不多但是我们仍然有些大惊失色。在这里赤
松没有多著一墨，也没囿作任何评论就活画出了一位乡村老太太“无知者无畏”的
“大无畏”的形象，令人忍俊不禁  
     “寺庙的狗叫起来。一位和尚出来了紦我领了进去。他告诉我这只狗正在将
功赎罪。几个月前的一个雨夜它睡着了，有人翻墙溜了进来因为杜仲树的树皮有
医用价值，於是入侵者就把两棵杜仲树的树皮剥去卖了这两棵树现在还有隐士吗死了。它们是
1300多年前道宣亲手种在寺庙的小院子里的……”  
     这一段攵字用幽默的语气讲述了发生在寺庙看门狗身上的故事，实则道出了一
个令人痛惜的事实：中国佛教史上著名的道宣律师于1300多年前，親手种植在寺庙
小院子里的两棵杜仲树本来活得好好的，就因为附近无知乡民的贪小利而被迫害
致死——这么珍贵的文物，已经存活叻1000多年一旦死在我们手上，是一件多么令
     本书之美诸如此类，不一而足还需要靠读者自己去发掘了。当然最根本的美
还是我们中國传统文化本身所固有的美，超逸、高洁、神秘、优雅……这些特质
在本书中，通过作者的笔一一都呈现了出来。这种美打动了很哆爱好传统文化的
人士，这也是这本没有经过包装宣传的书能够长销不衰的原因这一次能够再版，要
感谢北京读书人文化艺术有限公司嘚工作人员以及过去和现在还有隐士吗的一切帮助成就本书
的朋友，愿所有的人吉祥如意！  
     《空谷幽兰》第一版出版至今书中的很多囚物已经仙逝了，如书中提到的观音
山上的圆照比丘尼在上个世纪末圆寂时，给世人留下了完整的金刚心舍利子此事
曾轰动一时，为佷多报刊所转载；草堂寺的宏林老和尚也于去年冬天示寂了并留下
了大量的舍利子，不仅舌根不坏甚至连内脏的纹理都清晰可见。还囿更多的我们所
不知名的隐者离开了这个世界……据说传福尼师也已搬了家而任法融道长则当选为
中国道教协会会长……如是种种，人倳变迁不一而足，让人不免兴起物是人非的无
     今年上半年去了一次终南山于一山峰上默坐良久，想到书中的人物不禁怅然
。因作诗┅首以志见闻，并表怀念：  
     自古以来隐士就那么存在着：在城墙外，在大山里雪后飘着几缕孤独的炊烟
……在我动身前往中国大陆尋访隐士前两个星期，在中国台湾有人告诉我***早
就把大陆上的隐士连同真正的出家人消灭光了。然而一个月后与五个年轻的和尚坐
在那个小小的土坯寺庙里，看着门外绵延不尽的苍蓝的终南山记录着隐士们的地址
     在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度过怹们的一生：吃得很少穿得很
破，睡的是茅屋在高山上垦荒，说话不多留下来的文字更少——也许只有几首诗
、一两个仙方什么的。他们与时代脱节却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取
高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根是这个世
界上最古老的社会中最受尊敬的人。  
     中国人一直很崇敬隐士没有人曾经对此做出过解释，也没有人要求解释隐士
就那么存茬了：在城墙外，在大山里雪后飘着几缕孤独的炊烟。从有文字记载的时
候起中国就已经有了隐士。  
     中国人说他们的历史要上溯到伍千年前的黄帝时代。黄帝是目前人们所知的最
早的黄河流域部落联盟的首领后来这些部落的人民把自己称为中国人。但是黄帝是
从两個隐士那里学会了怎样战胜敌人和延年益寿的，从公元前2700年到公元前2600
年他统治了一百年。大约与此同时埃及建造了第一批金字塔。  
     黃帝乘龙回归了仙班此后，中国新生文明的领导权又经历了几代人大约在公
元前2300年的时候，传到了尧的手中两千年以后，孔夫子称贊尧是最有智慧的人
因为他略过了自己家族的成员而选择了一位隐士作为继承人。公元3世纪皇甫谧在
他的著作《高士传》中，记述了這件事情：  
     尧让天下于许由曰：“日月出矣，而爝火不息其于光也，不亦难乎时雨降
矣，而犹浸灌其于泽也，不亦劳乎夫子立洏天下治，而我犹尸之吾自视缺然。
请致天下”许由曰：“子治天下，天下既已治矣也而我犹代子，吾将为名乎名
者，实之宾也吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休
乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”（不受而逃去
     许由没有接受尧的建议，为了清除这席谈话可能残留的影响他到河边洗了耳朵
。但是尧决意要找到一个品德优秀的人于是他又去接近另一位名叫舜的隐士。舜接
受了尧的禅让后来他也去找了一位隐士来做自己的继承人。《高士传》又一次记载
     （及尧受终之后）舜又以天下让卷（善卷）。卷曰：“昔唐氏之有天下不教
而民从之，不赏而民劝之天下均平，百姓安静不知怨，不知囍今子盛为衣裳之
服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣
吾虽为之，其何益乎予立于宇宙之中，冬衣皮毛夏衣纟希葛。春耕种形足以劳
动；秋收敛身，足以休食日出而作，日入而息逍遥于天地之间而心意自得，吾何
鉯天下为哉！悲夫子之不知余也！”遂不受去，入深山莫知其处  
     皇甫谧所记载的这两个故事，是从《庄子》以及其他公元前4世纪或更早的著作
中择取的看起来，中国人似乎从开始记录中国文明早期领导者的轶事时起就已经
同时记载了隐士的故事。在过去的两千年里他们一直重复着这些隐士统治者的故事
——如果不竭力去仿效的话，那么他们就将其视为理想人物珍藏于心中。当然了
密集的群山昰不会像人这样做的。但是这些故事的目的不是为了创造一个隐士社会—
—姑且假定这是可能的——它们是针对那些行使权力的人的它們所传达的信息是，
权力的传递应该建立在美德和智慧的基础之上而不是裙带关系。  
     这些故事构成了中国最早的政治批评但是它们不僅仅是故事：真的有人更愿意
选择荒野，而不是文明这正是世界各地隐士传统的基础。而中国隐士传统与众不同
之处在于隐士在他们所遗弃的那个社会中，享有崇高的地位  
     我自己开始了解中国的隐士传统是在1972年。那一年我离开了美国，搬到了中
国的岛省台湾台湾茬上海的南面，香港的北面与福建海岸遥遥相望。到了之后没
几天我就开始了在一座佛教寺庙里的生活：天亮前就起来诵经，夜晚听鍾声一日
三餐素食，一个房间一张床，一顶蚊帐没有钞票。如果我的腿太痛了或者对禅
垫感到“深恶痛绝”的时候，我就读书  
     除了佛经之外，我也读儒家和道家的书那些书里有很多生活在山里的中国古代
隐士的故事。我非常喜爱这些故事我能够理解有的人什麼都不想要，而只想过一种
简单的生活：在云中在松下，在尘廛外靠着月光、芋头和大麻过活。除了山之外
他们所需不多：一些泥汢，几把茅草一块瓜田，数株茶树一篱菊花，风雨晦暝
之时的片刻小憩从黄帝时代算起到现在还有隐士吗，中国一定有上百万隐士叻但是，读他们
的故事的时候我很怀疑他们能不能存在于20世纪。每当我问起台湾的和尚他们都
向我保证说，中国隐士已经不复存在叻经过一个世纪的革命、战争和压迫之后，他
们怎么还能够存在呢但是，我仍然心怀疑问  
     三年后，我结束了寺院生活自己隐居在┅个名叫竹子湖的山村里。从那里可以
俯瞰台北盆地与此同时，我开始着手翻译一些中国古代隐士的著作：寒山、拾得、
丰干、石屋和菩提达摩12年后，即1987年冬到中国大陆旅游的禁令解除了，岛上
的人民纷纷开始探望他们长达40年没有见过面的亲友  
     1989年春，我决定加入这股人流不是为了探亲，而是为了寻找隐士当一位和
蔼的赞助人愿意为这趟考察旅行提供费用时，我给在美国的史蒂芬·约翰逊打了***
早在两年前，他曾经向我表示如果这样的旅行能够成行的话，他愿意作为摄影师
跟我一起去他没有改变主意，于是我们约好两星期后在香港碰头我找出自己的旧
森林服务背包，让人钉上了新带子同时我也开始仔细研究地图，尤其是那些注明人
口密度的地图我鈈知道到哪里去找隐士，但是我猜想如果还有隐士，那么他们一
定会在山里但那是哪些山呢？即使我们碰巧找对了那座山我们又怎麼能找到正确
的路径，更何谈那隐士的茅屋呢而且他们会欢迎来访者吗，尤其是两个挥舞着录音
机和照相机的外国人还有，当局会不會试图阻止我们一大堆问题。没有***  
     在中国古代，隐士群体的升降沉浮是与来自都城的“风的变化”息息相关的我
想，动身进山湔我们也可以试试风向。在香港碰头后史蒂芬和我飞往北京。我们
是在四月的最后一天到的北京的一位德国朋友提出让我们分享他茬城郊颐和园里的
膳宿设备，我们高兴地接受了  
     通过新形式的外贸，中国保持着持续发展的势头它已经开始把过去的几处皇家
园林出租给其公司能够承担起这笔费用的外国人。具有讽刺意味的是我的朋友恰好
住在过去江青住过的那套寓所里。  
     第二天我们参观了广济寺。广济寺是中国佛教协会的所在地因此我推想，这
儿可能是开始我们的考察的好地方我问佛协的副会长周绍良，他是否知道我们可鉯
到哪里找到几个隐士他还没有来得及回答这个问题，广济寺的方丈净慧法师说他
曾经听说过西安附近的终南山里有隐士。  
     我对西安哋区不熟悉正想再多打听点儿消息，可是就在这时候周绍良说话了
。他说中国已经没有任何隐士了，在终南山或其他山里漫游不泹毫无益处，而且
很危险与此相反，他建议我们去参观中国重新活跃起来的几个禅修中心他很耐心
，写下了四个这样的寺庙的地址峩谢过他的帮助，大家道别出去的路上，我向那
位方丈问讯他那淡淡的微笑，我至今依然记得  
     两天后，史蒂芬和我参观完了城北的長城回来了。我们的火车要去位于北京西
北的古代佛教中心大同离开车还有四个小时。那一天是5月4日是现代中国第一次
学生运动的70周年纪念日。街上挤满了游行者离火车站还有一英里，我们的出租车
就进不去了我们别无选择，只好下车背上背包，开始沿着东长咹街挤出一条路
来。那一天天气晴朗我们能够听到小鸟在吱吱喳喳地叫，自行车的铃声在响每个
     第二天早晨，我们痛苦地在大同醒來大同是最沉闷无趣的城市之一，在其城外
山腰上有1500年前雕刻的巨大的佛像。关于这些佛像我所留下的唯一的印象是，
它们是多么圉运有人那么有先见之明，在岩洞附近种植了很多丁香树丁香正在开
花，根部有空隙可以从下面爬过。  
     第二天我们第一次冒险进叺农村，去游览恒山恒山是中国五岳中最北的一岳
，也是古代隐士的家它的风景确实是够优美的了，但是我们没有发现任何地方有隐
     佽日我们动身向南去五台山。五台山是大智文殊师利菩萨的古道场也是中国
佛教徒所选定的四大圣山中最北的一座。五台山位于苍茫夶野的中间我们想，那儿
     可是事实却并非如此视野里几乎没有一棵树。我推断：没有森林就没有枯枝
；没有枯枝，就没有木柴；没囿木柴就没有茶；没有茶，就没有禅；没有禅就没
有隐士。尽管五台山上大寺庙的方丈们可能不同意我的推理却同意我的结论。他們
中的大部分人是寿冶长老的朋友寿冶长老曾经是这座山上一座最大的寺庙的方丈，
也是我在纽约第一次皈依佛教三宝的见证师他们先后向我保证，如今所有的和尚和
尼师都生活在寺庙里据他们所知，五台山上或中国其他任何山上都没有隐士。  
     参观最后一座寺院的時候我拦住了一位老和尚，他正在帮忙修复“文革”期间
被红卫兵毁坏的一座寺庙建筑当我向他重复我的老问题时，他说：“中国当嘫还有
隐士”我的心脏停止了跳动。然后他又说：“但是当你遇到他们的时候你认不出
他们；除非他们愿意让你找到，否则你就找不箌”说完，他哈哈大笑继续工作去
了。我不知道说什么好那天晚上，直到很晚我都没有睡着一直在惶惑我们怎么能
找到那些不愿意被找到的人；还有，为什么我没有早点儿想到这一点  
     第二天是文殊师利圣诞，我爬上了那一千级石阶去他的圣殿表达我的敬意，并
祈求他在我们的考察过程中加持我们很显然，我们眼下就需要帮助香燃尽之前，
我们上了一辆公共汽车向南进发。我的思绪再次转姠老和尚说的话上——隐士们不
愿意被发现我们到底在中国干什么呢？显然此刻我们不得不放弃逻辑。我们是有
     然而这使命却被旅遊打断了。史蒂芬和我饱览了西安的风光感到心满意足—
—在西安的怀抱中，曾经有11个朝代在此建都我们花了几天的时间满足了自己嘚历
史好奇心，之后去参观最后一个地方：草堂寺1600年前，鸠摩罗什曾经驻锡于此寺
在此期间翻译出了大量佛经，质量超群文辞优美。我不能放过向这位祖师表达敬
意的机会因为我自己曾经是个行者，所以我以行者的方式向他表达了敬意  
     汽车在泥泞不堪、车辙纵横嘚路上向西安西南方向行驶了两个小时之后，我们到
达了草堂寺长长的红墙之外这些红墙被麦田包围着，看起来似乎是最近才修复的
除却这座寺庙在古时候的名声，它看起来几乎不值得我们为到这里而付出的努力但
是刚一进寺庙，我就因礼佛者数量之多而大吃一惊夶殿是如此拥挤，我几乎找不到
空隙在鸠摩罗什和释迦牟尼佛像前问讯正当我要离开的时候，一位老和尚从人群外
走过来向我点头示意——原来他就是草堂寺的方丈，而吸引了这么多信徒的眼前这
一幕场景乃是因为今天是佛诞。我怎么能忘了呢！  
     领我们参观了寺庙嘚庭院之后，方丈把我们带到他的方丈室里我告诉他，我们
正在寻找隐士此时，他的几个弟子也涌进屋里他看看他们，然后又看看峩最后
说：“我对隐士的事情一无所知。但是既然你们远道来了为什么不参拜一下你们拐
入主路以前路过的那座山上的塔呢？那座塔裏有道宣的舍利他肯定知道他那个时代
隐士的事情。”方丈把我们送到大门口我们依依惜别。  
     我们回到柏油路上几分钟后，车停在方丈提到的那座山的山脚下起初找了几
次路，都走错了后来我们找到一位老人，他愿意给我们当向导半路上，史蒂芬和
我开始怀疑這座山有没有顶山上的小路因为最近下了雨而特别滑，我们几次跌倒
一个小时后，我们终于爬上了山脊  
     史蒂芬停下来拍摄这座山的铨景，我则去爬通往那座塔的最后一道坡我绕着这
座小砖塔右行三匝，然后恭敬地向这位大师问讯——是他编撰了中国第一部佛教人物
編年史之后，我背靠着塔的正面坐下来眼前是一望无尽的连绵起伏的山岭，白云
缭绕的山峰和绿松石色的小溪它看起来像是最完美嘚隐居地。但是即使借助望远镜
我也没有发现岩洞，没有茅屋没有小径，没有炊烟  
     我很失望，但同时又因为终于置身于山中而感到振奋我往下滑回到史蒂芬休息
的地方。我们的向导建议从山后的小路下山那样走容易一些。这正中我们的下怀
     大约10分钟后，小径绕過一座旧寺庙的泥墙我们能够听到里面有声音，向导敲
了门门开了，五个年轻的和尚领我们穿过院子进到一个房间里，里面有一张桌子
、五只凳子我们坐下来，他们给我们倒了两杯热水并往里面加了一些东西，其色
     这种古老的待客方式使我精神一振我又把那个必不可少的问题拿来问主人：“
     一位和尚答道：“当然啦。你想了解哪些隐士”接下来的一个小时，我们一杯
接一杯地喝着热橙汁倾聽着一长串名单：有些人刚在山里过了一个冬天，还有人已
经40年没有下山了我们发现了隐士的天堂。临走前我问一位和尚这些山的名芓。
他说：“这里是终南山这儿是真修行的出家人来的地方。”  
）一书中以此观点作为结言：“我相信，中国佛教作为一个有组织的宗教我们正
在看到的是它的最后一线光明。”当时几乎没有人会反对这种看法在其后的岁月里
，佛教似乎已经被从中国人的头脑和心靈中清除掉了没有被烧毁或洗劫的寺院和道
观都变成了学校和工厂，幸存的极少数的寺庙被用来驻扎新的寺庙工作组过去寺庙
里的大蔀分人都被迫还俗了。在过去的30年里中国国内和国外的观察家们都断言，
这场运动是一个巨大的成功它彻底清除了人民群众的精神鸦爿和迷信。大多数观察
家已经把佛教视为死去的宗教每当我跟约翰·布洛菲尔德——他翻译了黄檗和慧海
禅师的语录，这两本语录多年來一直指导着我的修行——谈起这个话题他都会长叹
一声，然后建议我们谈点儿别的事情  
     当我开始考虑参观中国大陆、亲眼去看看佛敎现状的时候，我断定：如果佛教在
中国或其他任何地方还存在那么它更多地会依赖于生活在茅篷或岩洞里的比丘或比
丘尼，而不是依賴生活在寺庙里的那些人回顾佛教2500年的历史，我没有发现任何
一位大师不是先经过一段隐居生活而开悟的当我最终决定去参观中国大陸、看看佛
教是否还存在的时候，我决心把精力集中在隐士传统上而不是寺院传统。  
     当时我并不乐观动身前两个星期，台湾“陆委会”行政秘书马应周告诉我共
产党早就把大陆上的隐士连同真正的出家人消灭光了。我是谁呀还敢争论？一个月
后与五个年轻和尚坐茬那个小小的土坯寺庙里，看着门外绵延不尽的苍蓝的终南山
喝着热橙汁，记录着隐士们的地址我只有微笑的份儿了。  
     第二天史蒂芬和我离开西安地区，继续我们横穿中国大陆的《奥德赛》我们
又爬了其他一些山，与另外一些隐士进行了交谈他们中大部分是佛教徒，但也有很
多是道教徒；大部分是和尚道士但也有很多尼师和道姑；大部分上了年纪，但也有
很多年轻人他们都很清贫，但是他们嘚微笑使我们觉得自己遇见了中国最幸福、
     我们所考察的山中，有一座叫太姥山就在福建省西北角。在路上我们碰到一
位居士，他紦我们带到一个山洞前洞里有一位85岁的老和尚，他在那儿已经住了50
年了在我们交谈的过程中，老和尚问我我反复提到的那个“***”是谁。他说
他是1939年搬进这个山洞的。当时这座山的山神出现在还有隐士吗他的梦里并且请求他做这
座山的保护者。从那时起至今他再也没有下过山。弟子们和当地村民给他带上来他
所需要的为数不多的物品：面粉、食用油、盐还有每五年左右一条新毯子或一套噺
衣服。他的修行方法是持名念佛念阿弥陀佛。“阿弥陀佛”的意思是“无量光佛”
、“无量寿佛”爬过那么多座山，遇到过那么多隱士之后我们终于慢慢地明白了
     下山的路上，我们停下来拜访两位在附近山洞里修行的隐士他们在那里也住了
几十年了。他们送给我們两公斤“东方美人”作为临别赠品——那是他们自己的小茶
园出产的它是我过去非常喜爱的茶种，现在还有隐士吗仍然是从来没有外国人来过他们的山
，所以他们想送给我们一点儿特殊的纪念品  
     我们上了一辆公共汽车，它半路抛锚了于是我们又换了一辆公共汽车，最后到
     在旅馆里登完记我们冲了个澡，洗了衣服像往常一样出去闲逛，找冰镇啤酒
     第二天史蒂芬和我乘公共汽车来到港口城市厦門，然后搭下一班船回到了香港
几天后，我们回到台湾放松了下来。但是我们同时也做好了准备：回去做一次更
长时间的旅行拜访铨中国的隐士。可是原来有意赞助我们的人都消失了，突然之
间我们只有靠自己了。我们考虑放弃这个计划或者等着，直到条件好轉可是我
们发现的东西令人难以忘怀，我们无法一直等到条件合适或者合乎我们的心意才再去
大陆我们举棋不定，抛了两次硬币——兩次都是正面于是6个星期后的8月上旬，
我们又回去了很显然，我们不得不忘记拜访全中国隐士的计划不得不把自己的行
动限定在我們的经济能力所能承受的范围之内。权衡了各种可能性之后我们选择了
     终南山，有人将它解释为『月亮山』传说中，那里是太阳和月煷睡觉的地方
在它神秘的群峰中，坐落着天帝在尘世的都城还有月亮女神的家。于是这里就成为
某些人前来试图接近月亮的神德和它嘚力量根源的地方因而也就成了隐士的天堂。
     当我头一次听说终南山的时候我既不知道它们的位置，也不了解它们的重要性
在北京，有人告诉我们它们在西安附近，这就是我们所得到的所有信息了当我
们第一次向山里进发的时候，在恒山和五台山我们都没有找箌隐士。于是史蒂芬和
我搭上一列火车向南进发。我们结束了与两个西安商人共享一个车厢分隔间的旅程
——他们中的一个人曾经听说過终南山说它在西安南面的某个地方，但这就是他所
知道的一切了在汉语里，名词是不变化的因此无法区分单复数，所以我仍然不知
道终南山是指一座山，还是指一列山脉几天以后，我发现它既是指一座山，又
是指一列山脉回到台湾以后，我了解到它所指嘚远远不仅是山脉。  
     在现代有一列大得多的山脉，叫秦岭终南山只包括秦岭最北端的那一列东西
走向的山脉。“秦岭”这个词是大约兩千年以前才开始使用的即在古秦国统一中国
之后的一段时间。秦国的祖先世居于秦岭以北的渭河平原上秦国就是以那里为基础
     今天，地理学家、气象学家、博物学家和历史学家都认为秦岭是南北中国的分
界线。自从100万年以前这列山脉隆起以后它对中国的温度和降雨类型一直有着极
其重要的影响：冬天阻止冷空气南下，夏天阻挡潮湿的空气北上小麦、谷子和糜子
是秦岭以北的主要农作物。秦岭以喃是水稻  
     秦岭也是中国两条最大的河流的主要分水岭。秦岭北坡的溪流注入黄河的主要支
流渭河而南坡的溪流则注入长江的主要支流漢水。在古代有旱灾的时候，这里是
     但是在“秦岭”这个词开始使用之前的1000年中国人把这整列山脉称为“终南
山”，有时候他们又紦它简称为“南山”。《诗经》一书中在至少创作于3000年
     现在还有隐士吗人们所说的“终南山”这个词，既是指西安南面四十公里处的那座2600米高
的山峰又是指与之相毗邻的东西一百公里以内的山峦。但是3000年前“终南山”
是指从河南省的黄河三门峡的南岸，向西沿着渭河直到这条河的源头——位于甘肃
省的鸟鼠山——为止的所有山脉，长达800公里  
     在中国更为遥远的神话传说中的过去，“终南山”所包括嘚范围甚至更广远远
超越了鸟鼠山。这列更大的山脉既包括昆仑山，也包括终南山并且延伸到了当前
中国和巴基斯坦国境线上的乔戈里峰，乃至稍稍有些超过长达3500公里。  
     在解释范围缩小得多了的“终南山”的时候早期的中国历史学家们说，“终”
的意思是“终结”“南”的意思是“南方”，“山”的意思是“一座山”或“多座
山”这样，“终南山”就被说成是丝绸之路南面那条岔路沿线的系列山脉的东端
这个解释使得这个复合词有了意义，但是实际上这个解释是很牵强的，在解释这些
山脉对于早期中国人所具有的特殊意義方面毫无用处——早期中国人把终南山的山
峰和山谷视为最有力量的天神和地祗的家。  
     台湾语言学家杜而未提供了一个更为有趣的解釋他坚持认为，“终南”和“昆
仑”是两个同词源的词都来源于同一个字，这个字的意思是“月亮山”在他的《
昆仑文化与不死观念》一书中，杜教授解释道中国最早的宗教通过“不死”的概念
——这个概念是通过月亮的盈亏体现出来的——在生死之间的暗河上架起了一座桥，
而昆仑——终南这列山脉则是这个宗教的神秘中心。而且因为月亮女神住在昆仑—
—终南这列山脉中于是这里就成为某些人前来试图接近月亮的神德和它的力量根源
     他们不是普通的社会成员。他们也不像普通人那样进山他们走着“禹步”(the
  Walk of Yu)，像一只受伤的野兽那样拖着一只脚，以唤起山神的同情像大禹一
样——“禹步”就是根据他的名字命名的——他们是萨满(shamans，即中国古代的巫
师)而昆仑——终南这列山脉，是人们所知的他们最早的家  
于萨满教的章节中写道：“在整个包括中亚和北亚在内的广大区域中，社会的巫术囷
宗教生活集中在萨满身上”（第13册，202页）埃利亚德说在这样的社会中，出
神或附体的状态被认为是最高的宗教体验而萨满是这种宗教体验的行家里手。在出
神状态中萨满离开他的身体，穿过一系列天国与各种各样的精灵打交道，为他所
在团体的福利而搜寻和积累知识他通过提供与精神世界的联系以及带回在那里所获
取的知识，帮助他的团体抵御黑暗但是与此同时，他又生活在他所保护的团體之外
     根据埃利亚德所说一个被称为萨满的人，“寻求着孤独变得心不在焉，喜欢
在森林里或人迹罕至的地方漫游有幻觉，在睡眠Φ唱着歌儿”（出处同上）假如
这段话不是描述萨满学徒入门时期的出神状态的话，那么它也很可以适用于遵循隐士
传统的人在古代Φ国，这两者是紧密联系着的  
     在追寻它们的渊源的时候，有一篇最早、也是最重要的文章它记载了夏朝皇帝
、同时也是萨满的启，进叺终南——昆仑这列山脉并乘双龙飞走的故事启还从天上
学得了哀歌体诗歌，以后的萨满诗人们在诸如《楚辞》这样的著作中，一直嘟使用
     启是另外一位萨满大禹的继承人在大约公元前2200年左右，禹建立夏朝的时候
他命令手下的官员们编纂了一本王国指南，其结果是《山海经》后来，当国家的
神秘事情越来越多的时候历代皇帝对它都有所增益。学者们怀疑这本书是否有那么
古老他们不愿意把这夲书的任何一个章节划到公元前4世纪以前。但是不管学者们
对这本书的成书日期和它的真实性有什么看法这本精灵地理志都是一个萨满敎知识
的宝库。远在这些知识被记录下来之先它们一定已经口头流传很久了。  
     这部书关于西部群山的章节始于三门峡南面的那些山，嘫后向西沿着终南山和
昆仑山一直到达乔戈里峰并且超过了乔戈里峰。在它们神秘的群峰中坐落着帝（
天神中之最高者）在尘世的都城，那儿还有西王母（月亮女神长生不死药的施与者
）的家。另外还有一些山萨满们在那里收集配料，自己炼制长生不死药并飞升仩
天；在那里，死得早的人也要活上八百年在此期间，他们随心所欲尽情享受；那
里是太阳和月亮睡觉的地方；在那里，一切都是可能的；那里的动物奇形怪状令人
     近期的考古发现提供了更多的依据，反映出萨满教远比人们此前认识到的要重要
得多而终南山以北的丘陵和平原，则是萨满教在中国最早的家考古学家张光启（
音译）认为，萨满教派是早期中国文明的最重要的组成部分不过，张还说为了与
精神世界进行交流，萨满们通常需要一点儿帮助在这方面，性和酒很重要还有药
     在兰州南面，离鸟鼠山不远有一个新石器時期的村落。在那里考古学家们发
现了一个陶罐，里面装着已经碳化了的人工栽培的大麻的芽古植物学家李慧林认为
，大麻的栽培最初起源于这一地区在这里，它既被当作一种纺织纤维来使用同时
又被当作一种药物来使用。根据李在大卫·N·柯特利编辑的《中华文明的起源》（
奉行者显而易见，他们把这种植物当作一种药物来使用并且把它向西带到中亚、
西亚和印度等地区。在那些地方它主偠是被当作一种幻觉剂来使用，而不是一种纺
织纤维”（第31~32页）《楚辞·大司命》中的四行诗显示出了这种植物对于中国
     在发现大麻的哋方，人们做了一次放射性碳测验测出这个遗址已有5？000多年
了在同一处遗址，考古学家还发现了一把显然是用于祭祀仪式的青铜刀咜不仅说
明迄今为止所发现的最早的青铜制品属于中国，而且反映出萨满教非常重要——它可
以使用某些特殊的器具而其他世俗的仪式戓异教的仪式则不可以使用。  
     关于萨满教在中国的发展还有一个更为重要的发现，这个发现在还有隐士吗终南山的另一
端在西安东面6公里处，有一个新石器时代的半坡遗址在该遗址所发掘出的各种
文物中，有中国最早的文字形式以及萨满教艺术最早的例证：一个萨满嘚鱼精面具
还有一个看起来像是双龙雏形的东西——在天国旅行的过程中，中国萨满是要借助于
     在整个公元前第五个千年内或者说7000年鉯前，半坡遗址一直持续有人居住
它是中国仰韶文化最好的例证之一。仰韶文化之后有公元前第三个千年的龙山文化
。当大禹在将近公元前第三个千年末创建夏朝的时候他和他的大臣们只能是在仰韶
、龙山文化的基础上编篡了《山海经》——这部通向神圣世界的萨满指南。尽管在半
坡和其他仰韶—龙山文化遗址所出土的文物不能确证什么但是至少我们可以据此推
断：不迟于公元前第五个千年，有人偠离开这个尘世的王国去与神灵的世界进行交流
而且他（她）这样做是在终南山附近。  
     那么萨满是怎样变成隐士的呢直到公元前第三個千年末，萨满在中国新石器时
期的文化中还一直占据着重要的位置。但是在公元前第三个和第二个千年中，也
就是在最初的朝代国镓时期都市化和社会阶级分化成为这些朝代国家的主要特征。
都市化和社会阶级分化的出现导致了萨满这样的个体的生存危机。伴随著都市化和
社会阶级分化的发展作决策的过程变得越来越官僚主义化，而这种变化使萨满们的
  China）一书中本杰明·施瓦茨对新石器时期社会（这个社会正在进化成为一种高
级文明）中的萨满的模糊角色进行了总结和概括：  
她）通过出神或附体的经验而拥有使他（她）的灵魂挣脱肉体束缚的力量，以便直接
与神灵进行交流萨满也许会在神灵的世界里漫游，也许会通过类似于出神的程序忍
受神灵的占有（指附体）迈斯派罗（Maspero）认为——我相信他是正确的——在
这漫长的过程中，萨满教不能适应中国正在形成的国家宗教这种宗教不可能对┅种
独立的宗教力量（指萨满教）有好感。萨满教是直接通过出神经验来接近神灵的而
这被认为是谮越了官方所支持的与神灵进行交流嘚礼仪渠道。（第36页）  
     萨满的影响被官僚的影响遮蔽了通过分析公元前第二个千年的甲骨文，董作宾
指出当时对神灵的信仰一直在持續削弱，而对自然神和神话祖先的祭祀正在逐步消
失与神灵的交流仪式变得如此程式化，以致药酒刚刚被萨满喝下就被他的官僚继
承囚吐出来了。这种程式化决定了萨满教在宫廷中的命运——在宫廷中萨满教与神
灵的交流过程，被礼仪性的行为举止取代了人们认为，这些行为举止本身就是灵验
的殊不知它却已经被从它的根——萨满教上切下来了。  
     随着文明的发展萨满们开始变得与群山亲密起来，而不是与城市中心《山海
经》告诉了我们这些萨满中某些人的名字，他们中最重要的人物正是住在终南——昆
仑这列山脉中这就是┅直延续到今天的隐士传统的开端。  
     隐士传统之所以能够延续是因为中国人一向尊重过去，而隐士则保持了那个“
过去”最重要的因素——它的精神传统随着文明的发展，这个传统既没有被遗失
也没有被遗忘。恰恰相反在中国，隐士一直是人们最尊敬的人因为隐壵是圣贤。
他们能够看到其他人看不到的东西听到其他人听不到的声音。  
     当皇帝、国王、部落首领和早期中国文化的领导者要与自然力量以及城墙外、人
心中的神进行交流的时候他们就会转向隐士。隐士能够与天对话他们谙熟天的种
种迹象，他们说着天上的语言隐壵是萨满和神、草药师和外科医生、冥阳之事的行
家。他们的世界要比被墙围住了的城市世界大得多隐士不受幻想和习俗强加于人的
各種价值观念的左右，他们一直是中国社会必不可少的组成部分因为他们承载了中
国文化最古老的价值观。如果没有异议的话他们代表著中国神话传说中的过去，而
这个过去没有比在月亮山的各种面孔中表现得更为明显了——不管它是叫昆仑山、终
南山还是只叫南山。茬《诗经》中有一篇祈祷文表达了对南山的敬意：  
     隐士是中国保存得最好的秘密之一，他们象征着这个国家很多最神秘的东西对
于一蔀分人来说，修道意味着孤独的生活；而对于另一部分人来说则意味着从政生
涯。然而不管怎么样他们都是一泓泓『纯粹的思考』和『纯粹的生活』的源泉，迟
早会找到合适的渠道流向人间。  
     尽管隐士传统是中国社会一个必不可少的组成部分但是直到公元三世纪末，中
国官员才开始费心思去传讲隐士的贡献《后汉书》里有一章是专门讲隐士的，作者
     或隐居以求其志或曲避以全其道，或静己以镇其躁或去危以图其安，或垢俗
以动其概或疵物以激其清。  
     作者继续解释说除了个体之间的这些差异之外，所有的人都有一个共同、鈈变
的目标那就是修道。对他们来说道是通向尘廛之外的。虽然孔夫子同意“道不行
矣”但是他仍然待在尘廛里，因为他认为作為一个敬道的人，说服那些当权者“
为政以德”是他的责任那些为政以德的人就好比北极星，世界会围绕着他而和谐地
旋转（“譬如北辰居其所而众星共之”）  
     不是每个人都是这样乐观的。楚狂接舆佯狂以避世自保他曾经从孔子身边走过
     对于一部分人来说，修道意味著孤独的生活而对另外一部分人来说，则意味着
从政生涯不管一个特定的个体可能会做出什么样的选择，在整个中国历史上关于
这兩种选择之间的辩论是永无休止的。在《楚辞》里《渔父》继续着这场辩论：  
     屈原既放，游于江潭行吟泽畔，颜色憔悴形容枯槁。漁父见而问之曰：“子
非三闾大夫与何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清众人皆醉我独醒，是以
见放渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移世人皆浊，何不淈其泥而扬其波
众人皆醉，何不饣甫其糟而歠其酉丽何故深思高举，自令放为”屈原曰：“吾
闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣安能以身之察察，受物之汶汶者乎宁赴湘流
，葬于江鱼之腹中安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”渔父莞尔而笑，鼓枻而
去乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮可以濯吾足。”遂去
     屈原是中国第一位偉大的诗人。他也是一位萨满大约公元前300年左右，他以
这种身份供职于楚国宫廷在楚国附近，有沧浪河流过由于批评了楚王的过失，以
及遭到同僚的诽谤屈原被流放到长江南岸的沼泽地带。就在那里当他正沿着湘江
岸边行走的时候，那位渔父遇见了他屈原对楚迋的昏聩感到失望，又不可能继续从
政所以他的前途怎么样，应该是显而易见的了在《离骚》里，他写道：  
     但是屈原没能成为一位隐壵他也从来没有到达过昆仑——终南山一带。他拒绝
了渔父的建议就在汨罗江注入湘江入口处的东面，跳进了汨罗江
     每年的阴历五朤初五，中国人仍然划着龙舟去捞救屈原人们往水里扔粽子，好
让鱼龙乱作一团以争取时间，使龙舟能够追上屈原但是，不管人们怎样努力诗
人依旧年年沉水——只苦了中国的江河，变得越来越混浊了
     道德和政治之间的矛盾是隐士传统的核心。如果说屈原发现叻要如自己所愿解
决这两者之间的矛盾很困难，那么应该说他不是唯一有这种感觉的人。在屈原投江
之前800年有一对兄弟也面临着同样嘚问题。他们的名字是伯夷和叔齐当伯夷和
叔齐听说新建立的周朝的创建者不但反叛自己的君主，而且还没有如礼安葬自己的父
亲就起兵远伐的时候他们厌恶地拂袖而去，迁居到了首阳山他们就是这样坚持自
     首阳山在黄河北岸，在终南山东端的对面离舜（尧所选择嘚继承自己王位的人
）即位前的隐居地不远。舜以忠孝闻名而这两种品质为伯夷和叔齐所敬重。但是与
舜不同这对兄弟没有遇到欣赏怹们这种品质的明君。在隐居期间他们停止食周粟
，而靠喝鹿奶和吃蕨菜维生这种做法让批评者无从置喙。最后他们饿死了司马迁
茬他们的传记里提到，为了抵御饥饿分散注意力，他们经常唱下面这首歌：
     在《论语》里孔子评论说：“齐景公有马千驷，死之日囻无德而称焉。伯夷
、叔齐饿于首阳之下民到于今称之。”（第16章）孟子（约公元前371～公元前
289年）称伯夷为“圣之清者”。然而在称贊这对兄弟的同时孔子和孟子告诉他们
的弟子，这样的做法太死板了不值得仿效。毫无疑问孔子和孟子是会仕周的。
     不过不是所囿的求道者都把从政和隐居之间的界限划分得如此泾渭分明的。张
良和诸葛亮就是这样的两个人  
     张良的祖先世代为韩国（今河南省）的夶臣。公元前230年在秦统一全中国的
进程中，韩国被吞并了作为孝子忠臣，张良发誓要为家族和国家的荣誉而复仇但
是为了确保他能夠活得足够长，以实现这一抱负开始的时候，他隐居到了山里在
隐居期间，他遇到了一位老人老人对他谦恭的品质进行了考验。这位老人看起来像
是一位道教的神仙他奖给张良一卷失传已久的吕尚的《太公兵法》。事实证明张良
确实是一个聪明的学生——走出隐居苼活以后他帮助刘邦推翻了秦朝，创建了汉朝
     为了表达对张良的感激新皇帝愿意赐给张良他想要的任何一块封地，于是张良
选择了终喃山南坡的留坝然后张良宣布了他的意图：他要从世俗事务中抽身引退。
之后他开始辟谷并且练习调息，希望能使自己变得足够轻恏飞升上天。公元前187
     在此之前当张良还在隐居和研究吕尚兵法的时候，新建立的秦朝开始征召全国
的士人然而，秦朝的统治是以残暴洏闻名的所以有四位朋友拒绝应召，他们是东
园公、甪里先生、绮里季和夏黄公（商山四皓）商山四皓很有名望，他们拒绝背弃
自己嘚原则因此隐居到终南山南面的商山。在那里他们靠采集草药为生。根据《
汉书》记载他们经常唱这首歌以自娱：  
     尽管他们一直过著隐居生活，却声名远播秦始皇曾试图引诱他们出山，刘邦也
这样做过可是都失败了。后来当刘邦将要废太子而代之以宠妃之子时，吕后向张
良求助她采纳了张良的建议，说服了商山四皓使他们相信太子把智慧和谦恭看得
比财富和权力更重要。商山四皓来到都城陪侍太子入宫。当高祖看到太子已经成功
地赢得了这些人的敬重的时候他改变了废太子的主意，并且叮嘱商山四皓好好辅佐
     另一个更為著名的例子是隐士诸葛亮他结束了隐居生涯，而去辅佐一位明主
诸葛亮生于公元181年，当时全国各地战乱纷起诸葛亮年轻的时候，僦搬到了荆州
（在今湖北省）城外的一座小村庄里以逃避乱世。之后他在那里隐居了十年并且
拜另一位著名的隐士司马徽为师。  
     在这段混乱的时期里汉朝统治者失去了中央集权，大权旁落到曹操领导的一伙
将军手里地方豪强也纷纷建立自己的政权。当时以荆州（屈原被流放前曾经供职过
的地方）为中心就有这样一个割据政权。公元201年刘备为躲避曹操也逃到此处
。刘备是汉室的一个远亲他已经招募了一批人马，以图恢复汉朝的统治但是他还
     当刘备听说诸葛亮可能是这样一位人选的时候，他决定亲自去拜访诸葛亮可是
就像有時候会发生的那样，即使是作为大人物去拜访隐士刘备还是不得不三顾茅庐
，才得到了诸葛亮的接见当这两个人终于会面的时候，刘備对诸葛亮的雄才大略留
下了如此深刻的印象以至于他乞求诸葛亮结束隐居生涯，去扶助他安邦定国诸葛
     在此后的岁月里，诸葛亮的所作所为证明了他无疑是中国历史上空前的、最伟
大的谋略家。有一次他指挥一支仅2000人的队伍赶走了一支20万人的军队。中国人
当中佷少有人没读过《三国演义》，很少有人不知道诸葛亮的丰功伟绩的公元234
年，在西安西面终南山麓丘陵地带的一场战役中诸葛亮因病詓世。他去世的那天
一颗流星落在他的军营附近。这颗殒石后来被人们镶嵌在武侯祠的墙上——至今武侯
祠仍在俯瞰着诸葛亮和那座流煋殒落于其中的山谷  
     关于如何处理隐居和从政之间的矛盾问题，诸葛亮在去世之前曾经给他的儿子
     夫君子之行，静以修身俭以养德。非澹泊无以明志非宁静无以致远。夫学须
静也才须学也，非学无以广才非志无以成学。淫漫则不能励精险躁则不能治性
。年与時驰意与日去，遂成枯落多不接世，悲守穷庐将复何及！  
     修道者之间的主要差别就在这一点上：从政还是不从政，韬光养晦还是大放异彩
——假定事实如马修·阿诺德所言，“人是有光明的”。这个差别与其说是一个哲学
问题还不如说是性格和个人感觉的问题。目标總是保持不变的：把道德原则运用到
人事上去孔夫子、屈原、伯夷和叔齐、商山四皓、张良以及诸葛亮都是这样做的。
要理解这些道德原则一段时间的隐居生活被认为是必要的。但是有时候隐居会持续
一生不过它的目标仍然是在世间建立和谐、扩展和谐。  
     隐居和从政被看作是月亮的黑暗和光明不可分而又互补。隐士和官员常常是同
一个人只是在他生命中的不同时期，有时候是隐士、有时候是官员罷了在中国，
从来没有体验过精神上的宁静和专注而专事追名逐利的官员是不受人尊重的。中国
人一直把隐士视为最重要的社会恩人Φ的一个族群因此，不管他们的修道追求看起
来多么不同寻常和消极遁世中国人都是持鼓励的态度，而不是泼冷水不管隐士是
否走絀隐居生活去从政，他们对于整个文化都产生了巨大的影响他们是一泓泓“纯
粹的思考”和“纯粹的生活”的源泉，迟早会找到合适的渠道流向城市的。  
     当中国第一位伟大的诗人被从宫廷中放逐出来的时候他自沉而葬身于鱼腹；中
国第二位伟大的诗人陶渊明则还没有等到任期结束，就隐居到了乡下在中国，隐士
们有一种解脱自在的精神即保持心灵、而不是身体远离城市的尘嚣。这种精神陶
渊明茬他的组诗《饮酒》之五中，为我们提供了一瞥：  
     隐士是中国保存得最好的秘密之一他们象征着这个国家很多最神秘的东西。他
们那种囮机巧为无心的返朴归真的智慧没有比在中国最早的隐士传记《高士传》的
     尧之师曰许由，许由之师曰齧缺齧缺之师曰王倪，王倪之師曰被衣齧缺问道
乎被衣，被衣曰：“若正汝形一汝视，天和将至摄汝知，一汝度神将来舍。德
将为汝美道将为汝居，汝瞳焉洳新生之犊而心无求其故。”言未卒齧缺睡寐。
被衣大悦行歌而去之，曰：  
     当中国人开始把他们对宇宙的理解写成文字的时候他們有一个通用的字，这个
字就是『道』迄今为止，还没有哪一本书对『道』的解释能够超过老子的《道德经
》根据记载，《道德经》昰老子在终南山写出来的于是我们从函谷关开始，沿着
老子走过的路线去终南山访道。在楼观台——也就是《道德经》的家——我们終于
     当中国人开始把他们对宇宙的理解写成文字的时候他们有一个通用的字，这个
字就是“道”“道”的意思是“道路”，它的引申意思是“生活道路”但是最开
始的时候，“道”并不是旅行家或哲学家的用武之地而是部落萨满的专利。萨满们
维持着生者和亡者之間的联系他们认为，这种联系没有比在月亮的盈亏——也即阴
     根据杜而未教授的语言学分析和文本分析“道”这个字最初是指月相。Φ国最
早的道教徒就是拜月的男女萨满他们利用自己灵魂飞行的力量，去探索月亮永恒更
生、亘古长存的秘密在中国早期的萨满和他們的道教继承者们看来，太阳是永恒不
变的在变化的世界里，月亮掌握着所有的秘密所以，探索道的秘密就是探索月亮
的秘密而要探索月亮的秘密，就要住在月亮神居住的地方也即生活在城墙之外—
—因为那些城墙是人们修建起来以阻挡变化的。  
     将近5000年前的某一天在中国西北的群山里，黄帝遇到了中国一位早期的道教
徒他的名字叫广成子。在他们晤谈期间黄帝向广成子请教长生不死的秘密。廣成
子的回答被记载在2000年以后的《庄子》一书中：  
     必静必清无劳汝形，无摇汝精乃可以长生。目无所见耳无所闻，心无所知
汝神將守形，形乃长生慎汝内，闭汝外多知为败。  
     黄帝从广成子和其他生活在中国早期文明边缘的人那里学到了道家修行的秘诀
。在黄渧统治的百年期间他反过来又将道教传遍了中国北方。与此同时他也为中
国公共文化传统奠定了基础。每年四月初在中国人专门留絀来为祖先扫墓的那一天
（清明节），中国西北的地方显要们仍然要祭拜黄帝墓以表达他们对黄帝的敬意。
因为黄帝被认为是中国文化囷道教的创始人  
     尽管像道教这样一个散漫的宗教很难说有什么创建者，但是人们仍然把它归于黄
帝的名下一来是为了显示道教的古老性，二来是为了把道教的发展与中国最早的文
化英雄联系起来但是尽管道教可能在黄帝那里孕育过，可是在接下来的2000年里
它仍然保持著胚胎的形式，直到老子在终南山逗留了很长一段时间以后才由他把这
     公元前一百年左右，当司马迁撰写《史记》的时候以及公元一百年左右，班固
编纂《汉书》的时候他们给很多观点极其相左的军师、政治思想家、文学人物和哲
学家都贴上了道教的标签。最开始的時候道大得足以含容天下万物。在这段“大道
”期间中国最早的历史学家们将老子列于此类人物之首。  
     与传说中的道教创始人黄帝的凊形一样老子无疑也是在传播着过去曾经由其他
人表述过的智慧。比方说老子的观点常常被用“无为”这个词来概括。但是2000年
前在黃帝消失于云间之后不久，据说舜帝仅仅通过面南就实现了他对中国北方各部
落的统治不过，将这种智慧用语言表达出来这个荣誉还昰应该归于老子——尽管
连老子自己都承认，这种语言实际上无法表达出道的玄之又玄当然，把老子当作自
己始祖的道教徒们宣称老孓所教导的远远不止于无为，他还教给人们修行的秘诀
这种秘诀向来都是通过师父的口头指点以及借助晦涩难懂的经文传授给弟子的。那些
经文如果不经过师父的指点人们根本就看不懂。  
     根据最早的老子传记他出生于公元前604年，一生下来就已经须发皓白了后
来他供職于东周都城洛阳，为周王室作守藏室的史官老子学识渊博，他所掌握的学
问中有一门不寻常的学问就是“礼”。但是对于精神上与薩满一脉相承的人来说
这门学问也并非什么特别了不起的。老子88岁的时候年轻的孔子为了增长古代礼仪
方面的学识，特地从鲁国赶到洛阳来拜访他在《史记》里，司马迁记下了老子对来
     子所言者其人与骨皆已朽矣，独其言在耳且君子得其时则驾，不得其时则蓬
累洏行吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与
淫志，是皆无益于子之身吾所以告子，若是而已  
     老孓与孔子会面的故事，还分别以不同的形式记载在《庄子》和其他早期的道教
经典里除此之外，我们所知道的关于老子的唯一一个另外嘚信息就是老子消失在
     周朝迁都，从渭河平原向东迁到黄河平原边缘标志着历史学家所谓的东周的开
始以及周王朝权力的衰落。随着周王朝统治权力的衰落它的统治者们相应地也显示
出了道德品质的日益败坏。此时他们名义上还是各诸侯国的主人——那些小国的诸侯
們同样缺乏懿德却在争先恐后地试图建立新的霸权。与孔子会面之后不久老子决
定遵行宿愿，悄然骑上青牛远走隐退。  
     几天后老孓到达函谷关。在那里他受到尹喜的欢迎。尹喜也是一个修道者
在此以前，尹喜在终南山的瞭望台上看到一朵紫色的云在天空中从東向西飘来（紫
气东来）。他根据自己的天象知识推断不久将有一位圣人从这一带经过。而后他就
谋得了看守函谷关的职位——从东方來的行人一般都要经过函谷关他认出了老子，
认为老子就是他正在等候的那位圣人老子到了以后，他马上辞去了自己的新工作
邀请這位圣人与他一起，到他在楼观台的瞭望台上去尽管楼观台在函谷关西面250
公里处，但它与老子所走的路是同一个方向所以这两个人就┅起到那儿去了。  
     关于他们的会面与旅行我们再也不可能知道更多了。只知道最后老子把《道
德经》交到了尹喜的手上。《道德经》昰道教最早的经典迄今为止，还没有哪一种
对“道”的解释能够超过它20年前，当我刚刚开始学习古汉语的时候《道德经》
是我最喜歡的篇章之一。当我得知它是在终南山里写出来的时候我决定追随它的作
     我们租了一辆车，雇了一位司机开始在函谷关狭窄的道路上荇进。这条路从黄
河和灵宝镇（音译）附近终南山东端之间的黄土丘陵中穿过路面很窄，仅能容下一
辆手推车或者一头牛于是我们不嘚不使用南面几公里外新铺的那条路。从函谷关开
始我们沿着老子走过的路线，向西经过陡峻的华山之巅和骊山温泉追随着圣人，
出叻西安的西大门经过一次***检查以后，我们在三桥镇拐向西南方  
     中国的***就像北欧神话中的巨人。不管在哪里***检查一次，┅般都要花上
20~100元人民币——100元人民币相当于20美元交多少钱取决于哪些证件出了问题
。幸运的是我们司机的所有五套证件都没有问题。  
     叒被***检查过三次之后我们到了一个叫马王镇的村庄，走上了村右的一条路
这条路经过一个大门，门里锁着几座1955年出土的皇陵这┅带是周朝的两个都城
丰和镐的所在地。直到公元前8世纪二都被入侵者毁灭，而为洛阳所取代200年后
，在老子去楼观台的路上当他经過丰都和镐都的遗址时，他一定曾经想起了人类这
短暂的辉煌在《道德经》里，他写道：  
     大门上有一行手写的字迹：“游人止步未经許可，不得擅入”大门没有锁，
于是我们就进去了周围一个人也没有，但是我们毫不费力就找到了要找的建筑物
那座建筑物里面有┅个大深坑，坑里有两辆考古学家撂在那里的战车这两辆战车是
陪葬品，是为周王室死后的生活服务的门锁着，但是透过窗户我们鈳以看到战车
的轮子和车体仍然留在原地，与六匹马的遗骸在一起我们没有看到任何御者的蛛丝
马迹。从另外两座建筑物的窗户望进去除了空空如也的展柜，我们什么也没有看见
我想起了12年前在台湾见到的几百件走私的周代陶器，当时它们正通过一位与我关
系较好的萠友的手流向外国买主。几件完好无损的、有3000年历史的周代陶器仅
售100美元。不幸的是那些日子我正住在寺庙里，手上连100美元也没有  
     我们离开了丰都和镐都被埋葬了的遗址，继续向西进发在大王镇，我们掉头向
南停下来接受又一次***检查，最后到达户县县城茬县城中心附近的一条侧街上
，我们停在一座展览馆前1958年，中央政府开始鼓励农民从事艺术创作和手工艺制
作从那时起，户县农民就荿为中国最有名的画家中的一个族群无论何时，只要农
活儿不太忙他们就会骑上自行车，来到当地的艺术中心中心给他们提供纸、畫笔
、海报画和少得不能再少的指导。  
     春播还没有开始在展厅里，我们遇到了这样一位艺术家他的名字叫洛志俭，
他把他的作品拿给峩们看这些作品给我留下了深刻的印象。我问他是否画过终南山
他说没有，于是我请他试试四个月后，一位台湾朋友在户县逗留拿到了那幅已
经完成了的画作——蓝色的天空滋润着蓝色的群山，一条蓝色的河流从群山中流泻而
     在户县经过最后一次***检查之后，峩们转头向西渡过了涝河。10公里后
我们离开大路，向附近的一个叫祖庵村的小村庄开去祖庵村是重阳观的所在地。重
阳观是中国过詓最著名的道教中心之一它建于13世纪，供奉的是道教全真派的创始
     王重阳从军以后不久就看透了生命的虚幻。于是他搬到这一带开始修习佛教
禅定。几年后当他在附近的终南山里漫游的时候，遇到了道教仙人吕洞宾和汉钟离
并从他们那里得到了道教方面的秘密口授。从那以后王重阳在这里度过了七年的
时光。他和吕洞宾、汉钟离三个人一起生活在一个岩洞里那个岩洞，王重阳称之为
“活死人墓”在王重阳的著作里，他把禅宗、理学和传统的道教重点——养生三者
结合了起来公元1170年，王重阳辞世此前他成功地把自己对道嘚领悟，传给了远
在山东的七位弟子这七位弟子中的四位弟子，把他们师父的遗体运回了他过去“坟
     按照儒家哀悼父母的习俗四位弟孓都在坟墓附近搭了茅屋，并且在这一带待了
三年三年后，他们才离开这里去弘扬师父的教法。1222年四位弟子之一的邱长
春终于成功哋到达了成吉思汗在中亚的军营，并且从他那里争取到了一道诏书保证
全真派及其信徒在蒙古统治下的中国北方地区享有特权。从那时起全真派就被认为
是中国道教火种的主要保持者。在传统的道教修行如炼金术、瑜伽和禅定之外全真
     重阳观修建之后不久，就成为中國历史上可能是最大的宗教建筑它得到蒙古王
室的支持，容纳了一万名道士和道姑在我们参观期间，我们所看到的只有一座摇
摇欲墜的大殿在暗示着这座道观昔日的辉煌，还有几十块石碑——或者说大石板镶
嵌在北墙里。这些石碑都是13世纪的文物其中包括王重阳囷他七位弟子的肖像。陈
列的石碑中还有王重阳的书法字迹粗犷流畅，以及他的七位弟子的书法连同蒙古
文原文范本。与中国大部分具有历史意义的宗教场所一样这个地方处于政府的控制