世界上没有魔术师有魔术!

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中国是的发源地之一。公元前500年,祖先便有了“连环”的记述。“中国魔术解”均被称作“中国环”。魔术也是我国对外文化交流活动中开展得最早的领域之一。《》记载,公元前108年,安息王“以大鸟卵及黎轩善眩人献于汉”,来中国表演魔术。东汉张衡的《》也记载了来自西域的魔术师“”、“划地成川”等魔术节目。
中国魔术简介
中国是的发源地之一。早在2000多年前我国的汉代《》中就对魔术有了介绍,我国古代将魔术称为“幻术”。公元前500年,祖先便有了“连环”的记述,迄今世界众多表演的“环扣可 解”均被称作“中国环”。魔术也是中国对外文化交流活动中开展得最早的领域之一。《史记》记载,公元前108年,安息王“以大鸟卵及黎轩善眩人献于汉”,来中国表演。东汉张衡的《》也记载了来自西域的魔术师“吞刀吐火”、“划地成川”等魔术节目。
隋唐时期,和日本、印度等国的魔术交流就更多了,南宋、明、清时代,以“藏挟”见长的,以及《神仙幻术》、《》等魔术专著,对日本及西方的魔术发展起到了积极作用。
中外魔术的大交流出现在清末民国初年,一方面是英国的、日本的松旭斋天一、意大利的却菲洛、美国的邓脱等许多外国著名魔术师是的来华表演,一方面中国的先辈艺人、、等远涉重洋去国外献艺,带回许多外国魔术节目。在此基础上,穆文庆、、、等前辈大胆继承并借鉴了中外的精华,取长补短,融会贯通,逐渐形成了现代中国的魔术。[1]
中国魔术发展
在我国古代称“”或“”,者叫“”或“眩人”。
我国是世界之一,也是世界上幻术发祥地之一。
幻术在我国起源很早。由于过去的社会未予重视,把它列入“左道旁门之术”,所以这方面的资料十分零碎。正史记载首见于西汉时代,稗史中有关资料则可追溯到夏周。据载远在公元前1562年夏朝的第17帝履癸:“弃礼仪,求侏儒,而为奇伟之戏。”
说明当时已有正式的杂技、幻术演出。
《列子古注今译?汤问篇》载有巧匠者,制造了一个能歌善舞的木头机械人:“巧夫页其颐,则歌合律;捧其手,则舞应节。千变万化,惟意所适。”其机关设计和制作工艺是相当精巧的。无怪乎连著名设计家也自愧不如。
汉书《》(凡六卷)载有秦末“东海”的故事:“有东海人黄公,少时为术,能制蛇御虎,佩赤金刀,以绛绘束发,立兴云雾,坐成山河。及衰老,气力羸惫,饮酒过度,不能复行其术。秦末,有白虎见于东海,黄公乃以往厌之。术既不行,遂为虎所杀。”
张衡在《》中亦云:“,赤刀,冀厌白虎,卒不能救,挟邪作蛊,于是不售。” 这要算是我国记载得最早的一位幻术师兼驯虎大师。
汉代吸取秦朝失败的经验教训,对农民采取一定的妥协政策,从而巩固了统治地位。汉武帝雄才大略,大兴水利,使农业得到了发展,工商业也随之发达起来。农业也支持了战争。武帝先后两次派张骞通西域,中外文化交流开创了一个新纪元。西域的幻术也随之正式传入东土。汉朝既出兵反击南、北匈奴,又加强了与西南少数民族的联系,使当时的封建社会出现了极为强盛的局面。
一时的国泰民安,帝王将相们穷奢极侈就变本加厉起来。汉武帝尤喜为“角抵之戏”和“之戏”。信任方士之言而“好仙道”冀图永远享乐,长生不老。这一切为西汉时代杂技、幻术的兴盛起了重要的推动作用。具有代表意义的就是“鱼龙曼延”。
“鱼龙”,说的是一头庞大的象征吉祥的人工彩扎巨兽,由人扮演。出场后,先在庭上戏耍,忽而跃入池中立即化成一条大的,喷水吐雾。倏忽之间,又在水雾中变成一条八丈长的黄龙(“变而成龙”),再跳到地上摇头摆尾(“化成八丈,出水敖戏于庭,炫跃日光”)。
“”(曼延也),“巨兽百寻,是为曼延”,即一种相当巨大拖延很长的彩扎大兽。穿场绕行之间,忽然从曼延的背上变出了神山仙境(“神山?忽,忽从背现”《张衡赋》)。
今天,我国的家们大都认为这是中国最早的大型幻术表演。作者们对此看法不完全赞同。我们认为,更准确地讲,它是一种传统的民间节日灯会游戏,如同流传至今的龙灯、(可在大狮子肚内突然生出小狮子来)一样,用以志庆吉祥丰收的喜悦。《》的变幻制作图也证明它确属灯戏。然其声势之浩大,变化之离奇,机关之巧妙都不能不令人叹服我们祖先的聪慧灵巧。因此,我们同意有的魔术家的看法,“”和传统的中外巨型魔术是有很大区别的。只是从“变”的意义来看可以认为它是我国最早的大型幻术而已。
据《汉书?张骞李广列传》记载:“骞即分遣副使使大宛、康居、、大夏。乌驿道送骞,与使数十人,马数十匹,报谢,因令窥汉,知其广大。”“而大宛诸国发使随汉使来,观汉广大,以大鸟卵及?盱眩人献于汉,天子大悦。”
《后汉书?南蛮西南夷列传》载:“永宁元年,掸国玉雍由调复遣使者诣阙朝贺,献乐及幻人,能变化吐火,自支解,易牛马头。”
者,今缅甸和湄公河之间,现居掸人为其后裔。
?盱即黎盱,乃城(后为罗马所征服,即大秦)。眩人即幻人。并不是有的师误解的“为西藏地区的牦牛”。
众所周知,古埃及是人类历史上最早出现阶级和国家的地区。其历法、金字塔建筑工程、几何学、医学解剖等科学技术几千年前已相当发达,亦为世界上魔术发祥地之一。远在公元前3700多年(我国的夏商时代),埃及魔术师就能在宫廷通道上,将一只跑着的活鹅当众断颈杀死,又立即续颈使之复活,任其走去(见存的手抄本《维斯特卡纸草》)。说明当时他们的魔术水平已相当高超,所以才把“?盱眩人”和罕见的鸵鸟蛋视作珍宝献于汉。这些幻术艺人在东海之滨的首次演出就大受汉武帝及朝臣们的赞赏。为此后宫廷幻术的发展奠下了良好的基础。
值得探讨的是这批罗马来的幻人是否是外国最早来华献演的家呢?从《》一书中可以看出,远比汉朝早1000多年的周朝已记载有:“七年,南陲之南,有扶娄之国,其人善能机巧变化,易形改服,大则兴云起雾,小则入于纤毫之中,缀金玉毛羽为衣裳,吐云喷火,鼓腹则如雷霆之声。或化为群犀巨象狮子龙蛇火鸡之状,或变虎兕,口中生人,备百戏之乐......神怪倏忽,炫丽于时。乐府皆传此伎。......谓之婆猴伎,则扶娄之音,至今。”
《拾遗记》秦方士所撰,共十卷。所记述的内容,文词都甚丰富。唯荒诞者不少,以史传相证,又多不合。可以断定,上述一段描述必有言过其实之处。然能机巧变的事实也确乎存在。否则不会有”于时,乐府皆传此伎,俗谓‘婆猴伎’之谓也”。
又,的曾孙在位时:“西极之国有化人来,入水火,,反山川,移城邑;乘虚不坠,触实不亥,千变万化,不可穷极。”
上述一段中“反山川,移城邑”不应解释为“倾覆山川,移动城池”,而是说的视觉上的差异,即幻人手中串珠上有一神像,像肚上具有小孔。观者通过孔洞朝天看,云水相连,波浪绵绵;向地看,佛像端坐,彩云四护;平看则光华万道,晃动不已......作者之一,幼时在一外来僧人手中亲试此物,。
由此可见,我国幻术受外来影响颇早,除西域外,南边多来自印度、缅甸。似乎南边的传入尤早于西方,唯不及后者之影响深远而已。
汉光武帝为了让人民相信他是“授命于天”,生来就该做皇帝的,大力提倡妖妄之术,使东汉时期妖术盛行。《后汉书?方术传》除了郭玉、华佗等少数医生外,其余均是著名妖人。这种妖人妖术就是战国、西汉传下来的方士和神仙术。如当时有“术”的者,系东汉汝南人,从佛公学仙,能乘竹杖腾空,以杖投地,则化为龙。
东汉后期,佛教逐渐流行,给予了某些妖人创立宗教的启示。他们把方士所有的与《老子》书中的“谷神不死”“玄牝之门”结合起来创立了道教。作为宗教传播重要手段的幻术日益发展了起来。
公元3世纪至6世纪末,其间凡300余年,为我国六朝时期。中原长期战乱。一方面是当时以黄河流域为中心的经济文化遭到严重的破坏,另一方面多种民族大融合使南北技艺得到互相交流。我国幻术在汉代发展的基础上,又向前跨进了一大步。记载详细而又生动具体的要算《后汉书?左慈传》:
“字元放,庐江人也。少有神通。尝在司空曹操坐。操从容顾众宾曰:‘今日高会,珍馐略备,所少吴耳。’放于应曰:‘此可得也。’因求铜盘贮水,以竹竿于盘中,须臾引一鲈鱼出。操大拊掌笑,会者皆惊。操曰:‘一鱼不周坐席,可更得乎?’放乃更饵钩沉之,须臾复引出,皆长三尺余,生鲜可爱。操使目前刽之,会者。操又谓曰:‘既已得鱼,恨无蜀中生姜耳。’放曰:‘亦可得也。’操恐其近即所取,固曰:‘吾前遣人到蜀买锦,可过敕使者,增市二端。’语顷,即得姜还,并获操使报命......”
“后操出近郊,士大夫百许人,慈乃为酒一升、脯一斤,手自斟酌,百官莫不醉饱。操怪之,使寻其故,行视诸?,悉亡其酒脯矣。操怀不喜,因坐上收欲杀之,慈乃却入壁中,霍然不知所在。”
明人的著作中,列周秦至南宋著名之人,也记有:
“慈以簪画杯,酒中断,饮其左,以其半与操,以杯掷屋栋似鸟飞之状,一坐属目,失慈所在。”
其他有关的神奇记载还很多,诸如“即刻种姜”“掷杯飞鸟”“死羊复活”等等。“左慈戏曹”的故事《后汉书》《》《》《法苑珠林》等都有详细而雷同的记载。可见左慈确系我国古代一位杰出的近台。他能随机应变即兴演出。特别是他的“钓鱼”“种姜”“取酒不竭”等表演可谓技艺精湛、令人折服。至于那些什么“酒脯搬运”“寻视诸?,悉亡其酒脯矣”以及“金簪分酒”等,则多属文人骚客神话或夸大之作,即使今天也难达到这个水平。
左慈的幻术表演不同于?盱眩人的、吐火、自支解;也不同于集体人群的大型“”,而是当时新兴的艺术性很强的表演术。足以说明距今2000多年以前中国民间的幻术水平是何等高超。
约在公元前500年,相当于我国时期,佛教在(印度)开始兴起并流传开来,传入我国是西汉末年。正式在统治阶级里流传的最早记载是公元65年(汉永平八年),天竺大弘僧使朝见汉帝,明帝不信佛法,天竺僧人就凭空变出一座七级浮图(塔)使汉明帝大惊,于是下诏开始在朝廷提倡佛教。实际上“塔”是用“摺叠法”藏在僧使袖内的。
佛教得以流传,除了它当时反对的特殊地位,不排斥入教,用人民易于了解的方言宣传“”等唯心主义哲学,麻痹被压迫的劳动人民,使其丧失斗志,幻想来世之外,还有个十分重要的手段,就是神通变化的法术()。把一些幻想的东西化虚为实演变出来。这是令人信服的最有效方法。
佛教的创始人乔达摩?悉达多系位于和印度边境上一个部落的王子,29岁出家修行,7年成佛,意即“觉悟者”,也称“”,一生传教40多年。
释迦牟尼本人也是个多才多艺善施“”(即善变幻术)而又能开“千人弓”的武术家。传教时,除用说教惑人之外,还以他非凡的本领和的幻术演变使听众云集,并且达到使人心悦诚服的效果。
后汉时期,天竺高僧用“空手取珠”变出一粒五光十色,不为槌击所伤的“”骗取了吴主孙权的宠信。
晋后十六国时期,在我国佛教得以流行与三大僧人的传教关系极为密切。在、、三人中,除佛图澄的大弟子释道安“无变化技术可以惑人”,主要靠哲理醉人心外,其余二人都是会变幻术的僧人。
佛图澄到洛阳,自称400余岁,能听铃声知吉凶;在手掌上涂抹药物后能看到千里之外的事物。311年投奔18骑之一信奉佛教的郭黑略。郭引佛图澄见后赵王石勒,勒问:“佛道有何尊严?”,佛图澄当场在一只钵内盛入清水,须臾之间长出荷叶、莲花来。一套“钵内生莲”的幻术把一代杀人不眨眼的魔王骗住了。石勒是一个吃过很多苦,极残忍而又很机智的人,他觉得这种法术可利用来欺骗将士和鼓舞斗志,于是在军中倡导佛教。之后,石勒曾屡试佛图澄,由于得到了郭黑略等信徒的预先密告,都显示了“未卜先知”的法力,从而使真正信服佛教。
译经专家是国人。公元384年遣大将灭了龟兹国,鸠摩罗什即随吕光军东来,时年41岁。他本身除佛学精湛兼擅长汉文之外,亦精于幻术。屡以“食针”等手段降服其他僧侣和群众。
所以说,佛教获得普遍的信仰,一是靠它的“法术”(幻术表演);二是对有知识的人则传以哲学。幻术与哲学是佛教流行的两个车轮,缺一不行。
隋朝由于开渠了大运河使黄河、长江两大流域统一,经济文化比起秦汉至南北朝有很大进步。它是个短促的、富饶的、对历史有一定贡献的朝代。隋的商业、手工业、造船术等都很发达。朝廷的巧匠之一,能为隋炀帝造。征高丽时,一夜之间,合成一座周围八里,高十仞的大城,城上立杖建旗,布列甲士。次晨望见惊为神功。
公元606年,招集周、齐、梁、陈乐家子弟以及全国乐人及(又称“百戏”即杂技幻术)大集东京,在旁由隋炀帝检阅散乐。有舍利兽先来跳跃,忽然,水满街道,到处是鼋、鼍、龟、鳖。又有鲸鱼喷雾,掩蔽日光。转眼间化成,长七、八丈()。又,二人分左右行走,头上各顶一长竿,竿上有人舞动并能同时跳到对方竿上,即“顶竿”;又有神鳌负山,幻人吐火等技艺。在当时真可谓“千变万化,旷古”。
公元610年,隋炀帝于5月15日夜间,在端门外大街上设置盛大的百戏场,为西域人演出百戏。灯火照耀如同白昼,声闻数十里外。演出规模最多一次达30000余人,可谓空前。足见隋朝的杂技、幻术已相当的成熟。
唐代前期国势强盛,商业生产发展,城市繁荣,宗教兴旺等诸种因素使唐代的幻术不仅有了很大发展,并且开始东传到日本。保存的古画中就有唐代的“入壶舞”“卧剑上舞”。
到了宋代,我国民间的幻术()更有了长足进步。这仍然和宋代的科学技术和生产力发达,各种手工业、手工艺的发展分不开的。
由于制瓷手工业的精进,艺人们已经可以用“藏厌法”变出大瓷碗,大瓷缸等;火药也开始应用到幻术中......
宋代外患频繁,国力薄弱,国家不能养活大规模的宫廷杂技艺人。为了谋生糊口,这些艺人被迫流落江湖,拖儿带女四处卖艺。这种情况是宋代以前所罕见的。
他们当中条件差的艺人,吃穿无着,不论街边、茶楼、广场、空地,只要热闹之处,便见缝插针,临场表演招引观众。条件好一些的艺人则彼此联合起来,临时用栏杆、绳索拉起围子,搭成大棚进行节目丰富的串场表演。这在当时叫“瓦舍”,是我国民间游乐园的雏形。
不论是的“瓦舍”或是个体流浪者“撂地”演出,艺人们都要尽力出新招,显身手,方能迎得更多的观众。生活的压力造成了彼此竞争,这便是宋代民间幻术得到很好发展的另一原因。他们已开始形成各种“专业”,如专演“吞铁弹”的张九哥;“吐五色水”和“旋烧泥丸”的艺人小健儿;甚至有女幻术家多人。这些专业演员互相进行表演就形成了“社”。林遇仙、赵十一郎、赵家喜、浑身手、张赛哥、、、五郎、、赵世祥、、金宝、施半仙、金逢仙、小关西、陆寿、包显、女姑姑、施小仙共19位幻术艺人组成的“社”就是我国最早的一个团。
当时杭州的著名幻术师杜七圣,以其拿手幻术“七圣法”而获此艺名:他在广场或空地上,可以当众把人头“切下”,再用“符法”将人头接上。由于他的演技高明,人们不解其奥妙,所以每次都当场出售“灵符”。
正由于民间幻术的广泛出现,人们见多了,就日益发觉幻术是“人力所为”,不再相信它是宗教法力或神魔之术。这在认识上不能不算是一大飞跃。
元朝以来,雄兵黩武,向外扩张,战乱不断。各种文艺和杂技、幻术均处于冷落凋零境况。
清初,汉族人民反对异族统治,到处都是的抵抗运动。白莲教兴起以来,利用各种形式的幻术进行传教,扩大影响。
明、清两代起义军首领中,擅长杂技、幻术者不乏其人。明朝,山东农民军首领是位女尼,她领导的起义军达数万人之多,遍布许多州、县,对皇室震慑极大。不幸,,为安远侯柳升所败,被擒下狱。虽然“三木被体,铁铉击足”,但她很快就逃脱遁去。说明她不仅“通诸术,凡衣食财物皆能以术运致”,而且武功甚好。其他,如明朝绳伎,清代白莲教的领导人等都是些身手不凡的女艺人。
在那种以拳、棍、刀、***为主要武器的年代里,朝廷对身怀绝技的艺人十分畏惧,认为是“匪类的根源”。“踹索者......必能作贼,宜禁之”。他们下令解散杂技团体,甚至屠杀和拘捕杂技艺人,手段极为残忍。在一定程度上阻碍了民间的杂技、幻术的发展。
另方面,由于朝廷的荒淫、享乐的需要,清代宫廷之中,仍设有专门的御用艺人。特别是慈禧太后统治的年代里,经常将一批优秀的民间艺人召进宫廷去当值演出。当时流行的幻术节目如“金杯”“大变金钱”“小变银钱”“来去飞水”“”“一席全飞”“十杯香茗”等等的表演“门子”与方法和今天常见的几无区别。
值得一提的是继宋之后,明、清两代人们对认识有了进一步的提高。“黄金有假,无真”。更出现了我国前所未有的两本幻术书籍。其一,是明代陈眉公所著《神仙戏术》,载有传统幻术20多套,所惜,此书在国内失传,据考日本可寻踪迹;其二是清代编著的《》,共总结了320多套清代幻术、戏法,是一部很有历史价值的幻术专著。
回顾整个历史,不难看出,我国的幻术形成于古代夏朝以前。西汉时代更受佛教和西域幻术的影响。从那时候起,中国古代的幻术就已经相当成熟了。
中国魔术作品
中国最早的是三国时期的《钓鱼》 ,一直到当今社会还有人在表演。
外国最早的魔术是三杯,也叫,有人说这是中国传出去的,也有人说起源于印度。
就像中国人必了解中国历史一样,作为一个中国魔术爱好者也必须要了解中国的魔术史。
清代中叶以后,中国艺人一部分飘零海外,欧美和日本的魔术团体也不断来华演出,促进了中外魔术的交流,中国魔术师们在保持自己魔术的传统习惯的基础上,吸收了大量的外国魔术的表演形式、内容、技巧,逐渐形成了中国魔术舞台上今天这样五花八门的节目。
中国魔术赵庄魔术
据有关资料显示,,在中国历史上,称作“”、“”、“”、“之戏”,直到一百多年
中国魔术前西洋魔术传入中国后,才改称魔术。
人们把魔术的“魔”字,***为上边一个麻痹的“麻”字,下边一个捣鬼的“鬼”字,通常戏称,指的就是只要你一麻痹,他就开始捣鬼了。有人把魔术总结为四句话,即:“听起来神出鬼没,演起来,看起来捧腹大笑,点破了恍然大悟。”所谓的又是中国最为古老也最有生命力的神秘娱乐文化之一,中国民间魔术历史悠久,源远流长。据南北朝时期《》记载,中国民间魔术已有五千多年的历史。
近代时期,中国民间魔术虽不比上现代的西方魔术有着大舞台,大组合,大制作的灯光、特技和音响下制造出来的魔幻感觉和。但是中国魔术由多种相结合,各个短小精悍不得不令人称奇叫绝,在外籍人士眼中,演绎着中国东方传统文化的又一个传奇。
可是,由于当今多元文化,尤其是西方文化的进驻,对我们很多传统文化的巨大冲击。魔术会不会也像和我们的戏曲、相声等传统曲艺一样,日渐衰落枯萎?带着与其相关的种种问题,记者在好友的引导下驱车百余公里来到了2006年9月被命名为中国魔术之乡的宝丰县。找到了闻名省内外的之乡----赵庄。
来历就像魔术一样有些传奇色彩,据记者在有关资料里查到:赵庄能有今天,是和历史分不开的。早在两千多年前,就以“汝水作带(指北依汝河),虎狼为壁(指南临虎狼爬岭),山清水秀,老幼竞艺”而闻名。
相传在春秋战国时期,楚国大将养由吉在赵庄乡住过。当时,周营村仅有10余户人家,村北石河自西北向东南绕村而过,南面不远是石八岭,林木葱郁,风景秀丽,环境幽雅,年轻的养由吉因爱其山水,迁居该村,拉弓射箭,习武演练,并为村民传教武艺,接济贫苦村民。
据说,当地曾发现唐代瓷枕,另外尚存有木中营村“云水寺”壁画,据此专家推断,这里的至少在唐代已经出现,而后繁盛于明清,而今日的兴盛乃是历史的传承。
赵庄乡魔中营(现多称木中营)村云水寺,如今还存留一些建筑,这个约建于唐宋年间的寺院,在寺内大佛殿前三间卷棚内东西墙壁上,绘画出不少传说与节目表演。其中东墙有一民间艺人,口中吐出熊熊火焰,然后又从口中拉出许多彩条,整个画面显得活灵活现、栩栩如生、滑稽幽默。西壁上,则是“”表演,只见魔术艺人将一柄长长的剑正向喉咙里缓缓送去,看得人惊心动魄。
1988年,岔河寺村村民丁发记在院内挖粪坑时,发现一宋代瓷枕,上面两头高,中间低,空心,正面画有“双狮子斗宝”的精致图案,造型细腻,表演逼真,色调适中,小巧玲珑,使人百看不厌。此外,社村出土的汉砖也有这样形似的杂耍图案。从这些文物中不难看出,当时杂技已成为这里人们的文娱活动方式。也许,这些就是渊源的最好说辞依据吧。
在中国几千年的历史上,那是一种庙堂之高与俚俗之低的自然存在。所以民间艺术在萎缩,所以专家学者呼吁挽救民间文化。但宝丰似乎是个例外,宝丰魔术不需要挽救,它正在不断成长,正以令人不可思议的速度发展壮大。所以说,宝丰县魔术文化起源于唐宋,发展于明清,鼎盛于当今。
新中国成立之前,该县一带的农民为养家糊口,背井离乡卖艺。“过去玩魔术的人被认为是不务正业,死后入不了祖坟。
然而,现如今魔术登上了大雅之堂,老少都喜欢看,真让人高兴。”据说,全乡36000多口人,光大小魔术团体就有数百家,在几乎家家都有人在外表演,人人几乎都会一、两手魔术节目。外出参加表演的20000多人,占了全乡的百分之七十之多,每年收人更是近亿元。
在赵庄的影响下,宝丰全县,参与杂技这一文化产业的人数就达5、6万人之多,名列全国魔术从业人数之最,其收入高达3个多亿。
中国魔术术语
任何一门学问都有它的专业术语,也不例外。 “术语”用大白话来说就是“行话”,江湖艺人称为“切口”。这些语言是旧社会同行之间打交道用的一种暗语,是用来保守业务和内部秘密的。在旧社会,倘若你能说出一口流利的江湖术语,就可以被当作“自己人”看待,给予某些方便和优待。有人认为这些江湖术语和江湖“”一样,属于旧的封建事物,应予以废除。而且现代人不知道这些术语,也可以正常学习、表演。这种看法是错误的。
首先,魔术作为一门学问,和其它学问一样也应该有术语。这些术语是根据专业需要逐渐行成的,而不是随便定下的。其次,术语有它的特殊作用。这些术语是约定俗成的,语言精炼,言简意赅,而且概念明确,毫不含糊。如果用一般语言来描述,不但言语?不清楚,还容易泄露秘密。不过,我们必须注意到一点:旧社会的江湖艺人走南闯北卖艺谋生,难免沾染上一些不良习气,以致于术语中掺杂不少。我们现代人应该能够理解旧社会江湖艺人的时代局限性,对魔术术语去粗取精,发扬光大。
首先是介绍一些国内的老一辈魔术家留下来的一些常见的魔术术语:
(一)中国魔术常用术语
使活的--主演  门 子--魔术的秘密机关  汉 --药的总称
量活的--助手  扒门子--偷别人的门子  储 --钱、钞票
文 活--就是魔术过 活--把门子告诉别人  帘 --纸条
武 活--就是杂技 把 子--铁棍一类的道具  苗 --棉线
落 活-- 符 子--用布做的方巾   硬 苗--铁丝
卡 活--前的准备工作 囊 子--布袋   不 钻--不懂得
利 子--中国戏法   滚 子--鸡蛋   转不转--懂不懂的意思
洋利子--外国魔术  花 花--纸   得不得--会不会的意思
志 河--专业演员   摇 风--扇子  刚 口--道白
票 友--业余演员   开花子--伞   谝 --交代了的 的意思
空 子--就是外行 过 梁--彩桌   汗 条--小手帕
埝 子--观众    摆 风--旗子   尖 --真的
声 点--乐队   亮 子--灯   惺 --假的
托 --彩物   穴眼--是指前站联系的演出点  活 --节目
收 托--收场  顶 天--帽子  响 --演出效果好
粘 托--把彩物挂在身上 草啃子--香烟   温 --演出效果不好
出 托--把彩物变出来 崩星子--火柴  播 演--指导演出、排练
回 托--把彩物变没了 起丢子--起大风  马 前--要快点
漂 托--交代的意思   摆 啦--下雨  马 后--要慢点
抛 托--失手变漏了   瓢把子--领头人  好--形容面貌美
失 托--变幻不成功,但观众没看破 瓤 子--在巨型中被变幻的人  海 --桌子和台板上 开的窟窿
(二)道具专用术语:
粘 ---- 身上夹带各种道具叫粘托或挂托。
摆 ---- 在身上挂东西,也叫爬。
合 ---- 身上挂东西所使用的特制的钩子。
过 ---- 身上夹带道具所使用的布口袋。
月 ---- 身上夹带水碗特制的布口袋。
别 ---- 身上挂道具起插销作用的小工具。
捧 ---- 助手“抛衫”,即要求主演交代长袍或者脱掉。
开 ---- 演员变鸽、兔等动物时,特制的一种工具,能控制动物老实听话。
表演使用的动物术语:
尖嘴子--鸡子 云嘴子-- 月嘴子--兔子 扁嘴子--鸭子
数目字代用的术语:
1 -- 柳  2 -- 越  3 -- 汪
4 -- 则  5 -- 中  6 -- 伸
7 -- 星  8 -- 张  9 -- 爱 10 -- 足
中国魔术困境
中国魔术少有专场演出
当美国在上世纪八九十年代,以他堪称神奇的在中国赢得万千粉丝的时候,中国魔术师们就已经发现,国内已经很多年没有过魔术专场演出了。虽然在中国源远流长,但被国人称作变戏法的魔术,一直以来只是大型综艺晚会或者杂技表演中的串场小品,在中国魔术师是很难像大卫?科波菲尔那样承担起一场完整的演出的。
中国魔术无专业培养机构
、著名师是中国魔术界的领军人物,他在接受记者的***采访时,谈到中国魔术的发展表示,“自己的私人图书馆里有各种魔术书籍8万册,而我们的国家图书馆,有关魔术的藏书不到100册,中国有着丰富的传统魔术资源,可是缺少系统的整理,随着一些老艺人的去世,这些资源正在逐渐流失。而从根本上讲,制约中国魔术发展的是魔术人才的培养方式,依然处于靠师父言传身教的阶段,没有系统的教学方案,没有科学的魔术教材,更没有一所专业的学校,在美国这种学校多达数十所。”秦鸣晓告诉记者,这么多年来,他自己在物色学生的同时,一直还希望筹办一所专业的魔术学校。
中国魔术缺少创意
中国师和西方魔术师的区别,表示:国外的魔术总能够吸引观众是因为国外的魔术师敢于想象,他们很在意谁是第一个想出这个点子的。相比之下,中国魔术与国外魔术的差距是资金、技术等全方位的,但最重要的一点表现在创作观念上。秦鸣晓说,中国的魔术师一直重视的都是“求加法”,你能变出一个,那我就要变出两个、三个,直到变到顶点为止。这样其实很制约中国魔术的发展。另外,我国不少魔术师在很大程度上放不下架子。其实魔术的本质就是娱乐性强,而我国的魔术甚至还要根据晚会宗旨设计魔术内容。
中国魔术缺少商业化运作
“大卫的其实和中国魔术的许多技巧都是一样的,只是在处理方法上不同而已。”讲到魔术的发展说,“从某种意义上来说,没有一个节目是由魔术师自己发明的。大卫的表演,我至少能看懂85%。因此,如果具备资金等一定条件,在中国‘克隆’大卫的节目是没有问题的。”
既然技术不是壁垒,那么,为什么中国没有诞生大卫式的魔术巨星,中国的魔术中也鲜有那种把火车变走、穿越长城、让消失的大手笔呢?对此,秦鸣晓的解释是,魔术分巨型魔术、舞台魔术、等很多种类,从传统上说,中国魔术比较注重的是徒手魔术,意即讲究手上的技巧活儿,强调的是个人。而大卫的并非单靠个人力量就能实现,可以说是商业化运作的一种结果,这就造成了类似中国电影和美国大片的区别。
中国魔术流派
十八世纪末叶,西洋开始陆续传入中国。魔术是英语MAGIC的意译,从其语源来分析,希腊文是波斯古代僧侣的意思。MAGIC通常分为白魔术和黑魔术,黑魔术是借助魔鬼的妖术。可见魔术与宗教的关系是密切的。
中文“魔”是梵文“”的略称, 《正字通?鬼部,引《译经论》: “古‘石’作‘磨’,改从鬼。” (一说乃义作,不始自粱武)宗教认为魔能扰乱身心,破坏好事。
把英语MAGIC译成魔术是十分恰当的, 魔术的本义就是惑人的妖术,做为艺术可以解释为神奇的艺术,和我国原有的幻术的含义是一致的。但魔术与幻术就定义来讲,也有微妙区别。 “魔”字是就其术对观众的作用而言;使人着魔,而“幻”宇则是就其术的特点而言:慷忽变幻。从文字方面推敲称“”更为确切,所以至今有一些演员沿用“幻术”的名称,但约定俗成的叫法已经更为昔遍。
现代魔术在中国兴起之后,与中国的传统幻术相融合,经老一代艺术家的不断再创造,逐渐形成了南北两个流派。和京剧中的、马泥相似,虽同一艺术表演,但各具特色。派不同之处,具体在表演形式和舞台形象等方面体现出来。
北派的表演形式是由一人担任主演,另外一人担任助演,即固定由一个人使活,固定由一个人量活(也有设两名助手的)。当主演者表演时,助演必须密切配合主演的动作,担托,捧、扶、拉、推、送等工作,同时助演还要和主演者对口说白,二人一问一答,,并且要在自己面部做出悲,喜、惊、怒等表情,配以富有幽默感的动作,近似于相声演员
的表演。有些重要的机密门子,往往掌握在助演手里,虽然名义上是助演,实际上在演出中占有重要的地位,所以有“三分使活七分量”之说。
南派演员表演的时候,也由一人担任主演,由二人至若干人担任助演。一些巨型团队则由四人至七,八人分别担任前后台工作。在表演进行之前,台上助演全部出场,排成八字形分站左右两旁,等主演者出来时,左右助演随即退入侧幕,注意着主演者的动作,根据表演需要,助演们及时而又恰当地从两侧配合出场,逆行接拉、托捧,推扶等工作。每个节目完毕又立即退下,待下个节日开始时,再出场工作。整个表演过程和哑剧一样,没有对口说白,只是一个又一十节日的连续演出。指南派老艺人介绍,早在三十年代,南派也有过对口说白和幽默动作等,后来由于节目内容日渐增多,把这些对白和动作挤掉了。
再从节目内容等方面比较;北派偏重于手彩,以技巧细腻胜人,富于生活情趣,南派多以巨型为主,以精巧华丽著称,想象力强。北派把的神秘寓于稳重之中,表演起来滴水不漏,耐人寻味,南派把魔术师的智,慧寄于快速之中,如同迅雷闪电,一气呵成。
总的来说,南北两个流派,各有其特点和长处,但也都有不足之处。北派的优点是:
1.主演与助演各一个,长期合作,比较固定。主演的一举一动,助演都能体会其意图,易于做到配合默契,收到“以假当真”的预期效果。
2.主演与助演二人,边说边演,过程交代得比较清楚,也易于突出重点。
3.对口说白,词句幽默,生动有趣,可以加强观众的欣赏兴趣。
4.每场演出节目虽少,但能使观众把每个节目都看得比较清楚(北派一般每场演出三十分钟,共表演五至七个小节目,最后以一个中型或巨型收场)。
但北派也相对地产生了以下的缺点:
1.表演时往往对口说白占的时间太长,形成相声化,演出的魔术节目少了,不符合观众希望多欣赏魔术节目的要求。
2.一般讲求表演技巧结合对白,而不太重视服装、道具和舞台布置等美化艺术。创新节目少,经常是一些老节目,连续演出多年不换。
南派形式有以下几个优点:
1.主演一个人--贯到底,不用固定的对白助手,专业性强,场面壮丽大方,适合于各种场地演出。
2.不用对口说白,省了时间,使节目内容增多,分期更换,--三十分钟,能表演小型,中型,大型节目十五--二十个(南方称为闪电表演形式)。
3。讲究服装、道具的美化,特别重视舞台画面艺术,创新较多。
南派魔术表演也同样有缺点;
有时舞台上陈设道具太多,演出过程中助手上下过于频繁,影响观众的视线集中。同时,闪电式的表演动作,虽能让观众欣赏较多的节目,但前一个疑点尚未破除,后一个幻象又展现眼前,使观众看得眼花缭乱,看了后面的就忘了前面的,不能对每个节目留下深刻印象。
南北两个流派的形成,与各地区的政治经济生活有关。上海是我国主要的通商口岸,与外国接触较为频繁,因而有利于模仿和革新。京津一带经过明清两朝惨淡经营了五,六百
年,所以习惯于讲传统、求稳健。在北方对白幽默的表演形式早巳时兴,“道光初年,以国丧不演戏,大家酒馆,辄以弄碗,杂以诙谐,为佑筋之具,自此风行一时。” (清?钱泳辑),可见中国戏法在北方的影响是较为深远的。
对于南北两派表演形式的发展趋向,曾引起许多专业演员和业余爱好者的争论。一种意见认为,艺术是属于智慧技巧的表演艺术,而不属于说唱艺术,因此它主要是依靠演员的表演技巧,配合道具,才能做到神奇变幻.吸引观众收到预期的效果。我国, 《箩圈献彩》、 《》、 《巧结连环》等节目,一演就响,关键在于演员的精湛技艺和精彩表演。另一种意见认为魔术已成为综合性艺术,要有红花有绿叶,恰当地运用语言艺术以加强效果也是必要的。各扦己见,看法不一,因此,对两种流派应做具体分析,扬长避短,择善面从,形成新的流振。
此外,滑稽应属于另一种流派。解放后滑稽魔术有了很大的发展,创作了一些优秀节日,但是要形成具有民族特色的滑稽魔术流派,还需要努力实践。
总之,无论哪一种流派的形成都不是偶然的,既然能够长期流传,有群众基础,就有存在的道理,不该有门户之见,应根据艺术规律和观众的喜欢去发展。我们仅有两种流派不是多了,在为人民服务、为社会主义服务的前提下,需要发展更多的流派。[1]
(一) 从历史角度分:中国魔术可以分为“中国古代魔术”和“现代魔术”;经常在一些表演当中看到某人擅长“”,即属于中国古代魔术中的一种。
(二)按原理与技术分:(这种分类不是绝对的,表演时可以根据不同的需要交叉使用不同的原理与技术)
手法类----以手法技术为主,必须勤练才能表演。
器械类----以巧妙设计的机关、器械、道具来进行表演。
心理类----根据心理学的原理来进行。
科技类----以化学、物理等自然科学知识作为依据来进行表演。
(三)按道具与规模分为:巨型、中型魔术、
(四)按照演出场地分为:舞台魔术、宴会魔术、(也称为)
(五)按照魔术的专题分:某位魔术师擅长某种道具的魔术,常把同一道具的魔术组合在一起演出,形成一个专题。专题魔术包括:硬币魔术、、逃脱魔术、丝巾魔术、绳索魔术、海绵球魔术等等。
(六)按魔术效果分:
一位美国魔术师达里尔?费兹奇(Dariel Fitzkee)曾在他的著作《The Trick Brain》中为魔术的效果做了以下的分类:
1.制造(Production)─包括出现、制造和繁殖(分裂)。
2.消失(Vanish)─将固体遁形。
3.移位(Transposition)─将固体由这方遁形至它方出现。
4.改变(Transformation)─质与形的改变。
5.穿透(Penetration)─一个固体物毫发无伤的穿过另一个固体物。
6.复原(Restoration)─将完全破坏的东西恢复原状。
7.赋予生命(Antimation)─使无生命物自己会动。
8.漂浮(Antigravity)─改变其重力。
9.吸引力(Attraction)─神奇的吸附力,也是改变重力,但须有另一个有形的物体来吸附。
10.刀***不入(Invulnerability)─反人体自然现象。
11.反自然物现象(Physical Anomaly)─反常或畸形的人或动物。
12.跟观众比赛(Spectaor Failure)─请观众上台照着做,结果却不一样。
13.共同反应(Sympathetic Reaction)─操纵某一物体,而另一相同物体则有同样反应。
14.控制力(Control)─用意志力控制无生命物。
15.辨识力(Identification)─以视觉以外之感官辨识文字或物体。
16.读心术(Thought Reading)─读取对方心中所想。
17.思想传送(Thought Transmission)─将心中所想以非口述传达给他人。
18.预言(Prediction)─预测将要发生的事。
19.超感应力(Extra Sensory Perception)─就是俗称的ESP
附:《十九种的基本效果》
(1) 变来 (production):出现,变多(人或物)。
(2) 反自然物理 (physical anomaly):包括人离开影、无头美人、人首蜘蛛、拿开拇指等。
(3) 变去 (vanish):消失,使看不出。
(4) 使观众失败 (spectator failure):魔术师用某力量令观众不能做某种事。
(5) 易位 (transportation):从一处消失而从别处出现。
(6) 控制力 (control):师用内力 (不用手) 能支配生物或死物之动作,如响钟、自动伸手等。
(7) 变形 (transformation):改变大小、形状、性质、颜色、记号等。
(8) 辨认术 (identification):如认出观众之牌桌 (多用于牌类、亦用于颜色,魔术师或观众可认出)。
(9) 穿过 (penetration):硬物通过硬物。
(10)(thought reading):魔术师能知道观众所想,观众亦可将所想写下以作对照。
(11) 破还原 (restoration):某物件之部份或全部破烂肢离还原。
(12) 他心通 (thought reading):使某甲能知道某乙所想之事物。
(13) 自动 (animation):使死物如有生命般活动。
(14) 预言术 (prediction):先记下某事物之发生,如头条新闻等。
(15) 反地心吸力 (anti-gravity):人或物之动作反地心吸力。
(16) 第六感术 (extra-sensory perception):如用手指头来看东西,用鼻嗅颜色,用手指感觉牌点等。
(17) 使变同、共鸣 (sympathetic reaction):两人或两物或以上作出同一结果。
(18) 特技 (skill):用真技术或道具帮助,做出特别效果。
(19) 不能伤害术 (invulnerability):包括食火、行茅火炭、行剑上、食玻璃、食刀片、针钉割舌等。[2]
中国魔术戒条
(一)要尊重同道.
(二)要认真练习.
(三)未练习熟练前不作表演.
(四)不无代价教授.
(五)不公开魔术的秘密.
(六)不在表演前说出魔术效果.
(七)不在同一观众前表演同一套魔术.
(八)要以正途发展魔术
(四)不无代价教授魔术:
是否要和其它人交流才可以教授还是要其它人把给钱我才可教授?和魔术师之间的交流当然并不在此限。
之所以有这个规条,是因为以前没什么爱好者,有的只是专业的魔术师,魔术是他们赖以维生的技艺。要把这种技艺传授给另一个人,当然不可以完全没有代价。大部份情况下,他只在有金钱收入或其它得益的时候才表演魔术。另外,在普通观众的眼中,魔术就是 “秘密”。如果秘密揭穿了,魔术就好像再没有意义了。他们并不会想及背后要付出的时间心血, 也不会想及除了秘密之外的东西。
这里还涉及一个问题就是,专业魔术师不想令觉得魔术是一种免费的娱乐,而他们的表演是应该有相应的收入作为回报。魔术也不是一种随手可得的玩意,它是有价值的东西,要知道它的秘密,一定要付出代价。如果学魔术不用付出代价,那么魔术就不再有价值。
(五)不公开魔术的秘密.
我试过朋友问我是怎样变的,我说是不能教,但他说魔术不能教但为何你可以学懂,怎可能不教他.这另我哑口无言,我该怎样回答才好呢?
魔术是一种很迷人的艺术,每个人看完之后,都有好奇心,想知道秘密. 但十个人当中只可能有一个(或更少)在知道了秘密后,愿意花时间去练习,然后再表演出来。魔术并不是不可以教授,但是应该教授予那个肯花时间和努力的人。你可以告诉你的朋友,图书馆里有教授魔术的书,如果他有兴趣的话,可以去借,如果他真的有兴趣,愿意花时间学习,最基本的付出总是应该的。
(六)不在表演前说出魔术效果.
不知道大家有没有注意到,除了一些手法有很抽象的名字外,一般的魔术节目很少有名字。因为魔术师不能在表演前说出节目的表演效果。因为那样会使下面的节目失去神秘感。失去了神秘感魔术就丢失了一半。
(七)不要在同一观众前表演同一套魔术.
如果隔了一段时间,可否再表演同一魔术呢?
如果有三个观众,只有其中一个看过那么我应该不应该表演?
这条的原意是说,观众也是很聪明的,如果我们把同一个效果在他们面前表演几次,他们就会有充足的时间去想, 从而猜到这个魔术的表演方法。
这条的目的是令观众没有时间去想。如果某位观众以前曾看过这个,你依然可以表演,但不应该连续的在他面前表演这个魔术数次。
有时,我们会使用同一个技巧,表演同样的效果好几次, 但这并不一定是错的. 前面的几次相同效果的出现,可能会令某些观众心里有一个结论或猜测,当他们觉得自己是对的的时候,第二重的效果完全否定了他们的想法。
(八)要以正途发展
魔术是一门有着一千多年历史的艺术。它的发源地也是中国。但是社会上有不少人认为魔术是骗人的把戏。我认为,人们之所以有这样的认识是因为,有不少人在利用魔术骗钱骗物!告诉别人这是特异功能。更有一些人,学习的目的是为了去赌博,。这些都是不正当的。这也就超出了魔术的范围。所谓正途发展魔术,就是利用魔术带给观众欢乐。给表演者信心,让你成为众人的焦点。[3]
中国魔术名人
刘谦,荣获无数国际奖项肯定的者。表演足迹遍布世界各地,并多次受邀至国际性大会担任嘉宾演出。其前卫的风格及惊人的创意,俱获海内外同行之赞赏。是在全世界的同业间,最具知名度的台湾魔术师。非凡的国际观及不断的自我充实是他的独特之处,为了充实专业领域及格局,同时还涉猎音乐,舞台美术,剧场,工业设计,电视,广告,摄影等等的艺术相关知识。在业界有「魔术活字典」的称号。
1990年春,世界杂技的权威机构----美国国际魔术家协会的秘书长专程来津,聘请曾国珍魔术师为该会荣誉会员。
我国杂技界的领导现场也赞誉道:在当今中国师的排行里,现年88岁的曾老艺人是名列前茅的。
曾老的的确确是杂技界的骄傲。正象著名诗人为第二本《魔术师曾国珍》题诗所赞:曾国珍出官海入,一瞬间成为水陆交通巨擘及国际著名魔术师,乃人间奇迹,更是创造奇迹的奇才。
中国杂协成立时,曾国珍选为顾问,担任杂协一、二届名誉理事。中国杂协天津分会名誉理事。市文联第一、二届委员、市杂技团艺术咨询组成员……
魔术师先生在几十年的魔术生涯中,从不保守,刻意创新为人正派、追求执著,一身正气,爱国爱民。的确,曾老是中国魔术界的骄傲。
中国魔术知识产权
虽然不构成意义上的作品,但完全可以构成商业秘密,从而享受或者的保护。按照我国反不正当竞争法第十条的规定,商业秘密是指不为公众所知悉、能为权利人带来经济利益、具有实用性并经权利人采取的技术信息和。第三十九条第二项也作出了类似规定。据此,某种信息是否构成商业秘密必须具备三个基本要件:一是商业新颖性,二是价值性,三是保密性。魔术师创作的魔术完全符合这三个构成要件。首先,魔术师的魔术讲究的是新颖、别致,与现有魔术的最大限度的区别,能满足观众的好奇心,具有商业上的新颖性,可以使魔术师在同行业中保持优势地位。其次,能够通过魔术师的表演加以再现,并因此给魔术师带来巨大的经济利益,具有价值性。再次,魔术的生命力在于它不为观众知晓的神秘色彩,魔术师对外总是守口如瓶,观众虽然绞尽脑汁想破解魔术师的魔术,但结果基本上都是无功而退。这说明,魔术师具有强烈的保密意识,并且采取了足够的保密措施来保护自己的秘密。大卫的魔术为什么具有那么大的吸引力?一个重要的原因就是大卫做得好,至今无人能够破解其魔术秘密。总之,魔术作为一种综合性的信息,具有商业新颖性、价值性和保密性,完全符合商业秘密的特征,应当作为商业秘密,通过单行的或者加以保护。在我国,保护商业秘密的基本法律是反不正当竞争法。
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.魔术奇迹论坛.[引用日期]
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