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中国红警幻影战队队员名字诗词集
&&& 中国红警发展的还算不错的，各大红警战队也都有这自己的文化，在这里让我们来看看中国红警幻影战队队员名字诗词集，看完后你有什么感想！
作者：幻影-江南书生
巫山烟雨吞九洲,
共和之战拥锦绣.
千人血践风波里,
但看幻影盖诸侯.
群雄末居千人吼,
大宝一身统神宙.
卧虎藏龙幻影里,
运筹帷幄笑胜愁.
幻影特工8088
亦想平平无得然优，
台前一过虚尽幕休。
只奈特工才华缢漫，
幻影个众强邀出手。
打出国威。
千年传承育华夏，
九洲风采聚中华。
几番激战网留名，
打出国威笑天下。
巾帼英雄小可儿
天降须眉皆英雄，
小小可儿闹前空。
得应凡尘空空渡，
一束巾帼幻影雄。
幻影少帅几辛捷,
一将农民挡千野,
英雄年少人才倍,
青蓝之中嘘前怯.
遥海之战舰队雄,
尤里默默轻轻中.
不看人间痴情事,
但看风雨藐苍穹.
徒步红警博急流，
工人几战树千秋。
遥看幻影风波里，
浪高水深英才秀。
门徒庄鸿小小小,
却有灵气冠青霄.
莫将年少嘘日老,
但应谦卑博人笑.
冷冷清清,恢恢沉沉切切,
暮色黄昏之后,
有夜,却云,得战,幻影,
将成成于身后,
名轻轻无古近,
碎时时分分于峦峦,
却留开心在幻影.
一石起,叶纷飞,雪摇落,
茫茫三千路,
独看世间红尘错.大人·小孩
星期天，中秋节前夕。蒋寒挽着妈妈的手兴冲冲地上街了。超市熙熙攘攘，“嫦娥”牌月饼摊前，人们正在争先恐后地购买月饼。
蒋寒和妈妈加入到买月饼的拥挤的人群中。站在她们前面的一位短发阿姨，手里提着一只篮子，里面放着一包“奔月”牌紫菜。蒋寒知道，这紫菜特好吃，自己曾到这家超市买过。短发阿姨不顾一切地往前挤呀挤，推呀推，好不容易买来了“嫦娥”。当她往篮里放“嫦娥”时，却发现“奔月”不见了。她着急地大叫：“我的紫菜呢?谁偷了?”连续喊了几遍，声调一遍比一遍高，却没人应答。看着短发阿姨焦急的样子，蒋寒心里很同情。
突然，短发阿姨发现紫菜被蒋寒妈妈踩住了，她怒气冲冲地指着蒋寒妈妈大叫：“赔我紫菜!赔我紫菜!”
“你这人莫名其妙，我为什么要赔你紫菜?”
“你偷了我的紫菜，怕被我抓住，就丢在地上，被你踩脏了，还不赔?”
“哼!你凭什么说我偷你紫菜?我掌你的嘴!”蒋寒妈妈无端地被人当成小偷，气极了，举起手张开巴掌就要打过去。短发阿姨丢开篮子闪出人群，蒋寒妈妈追出去，她们都指着对方的鼻子大声骂着。顾客都在看热闹，没有人出来劝解，只有蒋寒拉着妈妈的衣服拼命地劝她，但却无济于事。蒋寒只好拾起短发阿姨丢下的篮子，往另一个柜台跑去。过了一会，超市保安人员来了，才把两个吵架的女人劝走。
第二天，蒋寒所在的初三(五)班开展“家事国事天下事，事事关心”的演讲活动。班上的“演讲家”邱阳开始演讲：“同学们，我首先叙述我妈昨晚对我说的一件事。我妈昨天在超市买月饼的时候……”蒋寒听着听着，差点要叫起来，天哪!怎么这么巧?邱阳继续激动地说：“我不知道我妈和那位阿姨为什么要为一件小事而大吵大闹，都忍一忍不就好了吗?尤其可悲的是，其他顾客都在看热闹，没一人出来劝阻。人的修养和社会公德哪里去了?人们的精神家园确实少了点什么。”教室肃静，蒋寒也凝神静听。邱阳接着缓缓而又充满深情地说：“不过，有一点很使我感动。当我妈找回篮子时，发现里面放着一包簇新的‘奔月牌’紫菜，还有一张字条，上面写着：‘阿姨，对不起，我妈没偷你的紫菜，也许是挤掉的。这包紫菜你拿回去用吧。祝您全家中秋快乐!一位初中生。”’邱阳停了下来，教室顿时响起一阵热烈的掌声。蒋寒的脸红到了脖子根。邱阳接着说：“同学们，这位初中生是我们的同龄人，多么值得我们学习啊!现在，我妈也非常后悔，但找不到道歉的对象和方法。谁能帮我妈的忙呢?”
下课了，蒋寒把邱阳叫到一边说：“昨天是我们俩的妈妈在吵架，我妈现在还很生气呢。”邱阳睁大眼睛，一脸吃惊，良久才说出话来：“哎呀!怎么这么巧?我代表我妈向你道歉，并谢谢你!”蒋寒说：“不必客气。但我不是道歉的对象。其实我妈也太激动了，解释清楚不就得了。哎，我回去再做我妈的工作，但怎么才能使两个大人沟通呢?”邱阳沉思一下，胸有成竹地说：“有了，叫你妈晚上等我妈的***。”蒋寒伸出右手食指说：“一言为定!”邱阳勾住她的手指说：“祝你全家中秋快乐!”
涵养，是人良好的精神意识的表现。随着物质文明和精神文明水平的不断提高，涵养，作为一个人的行为准则，已越来越被人们重视。社会的文明进步在呼唤人们的涵养意识，这个话题很富于现实意义，同时又是一个明确而又宽泛的话题。
写话题作文，要善于“化大为小”，即在话题宽泛的范围内，选取一个小的角度，选择具体的材料来表现中心；同时又要“以小见大”，即以具体的材料表现一个有意义的中心。不管写成何种文体，都应如此。
例文《大人·小孩》围绕着一包“紫菜”展 l开情节。“短发阿姨”不问青红皂白指责蒋寒妈妈偷了她的紫菜，而蒋寒妈妈也不示弱，两个大人在公共场合争吵不休，缺乏的就是“涵养”“顾客都在看热闹，没有人出来劝解”，从一个侧面反映出入们普遍缺乏涵养意识。而蒋寒， 一位初中生，在整个故事中都体现了中学生讲文明讲涵养的精神风貌。她对妈妈的劝解，她买紫菜给“短发阿姨”以及写字奈的举动，她在听邱阳演讲时，复杂的心理活动，她与邱阳的那一番对话，无不令人感到她的纯真、文明、有涵养。邱阳的演讲，观点鲜明，饱含着对“涵养”精神的追求。通过以上人物性格的刻画，小说表现了一个具有鲜明时代色彩的主题：人与人之间要用“涵养”去化解彼此的矛盾。正在成长的一代要为社会带来一股精神文明的清新的空气。可谓真正做到了“化大为小，以小见大”。这篇小说在构思上是很有特色的。作者对故事主要是作平直的描述，读者可明显看出故事有开端、发展、高潮和结局。情节的“跳跃”性和“曲笔”的运用，又给人一个“意外”，使小说的韵味更丰。倒如作者写到两住吵架的大人被超市保安人员劝走后，就停住了。情节跳到演讲活动。场景的转换为表现青年一代的精神风貌提供了每件。这种“跳跃”式的情节安排是为中心服务的。再如在写到蒋寒在劝妈妈而无济于事后，“只好拾起短发阿姨丢开的篮子，往另一个柜台去。”跑去干啥?不急于交代，而是在邱阳演讲时点出，使人恍然大悟，敬意油然而生。就连时间安排、人和物的命名都体现了构思的细巧。“中秋节”是团圆、和谐的，哪能吵吵闹闹呢?“嫦娥”月饼、“奔月”紫菜，不正寄托着人们对美满幸福生活的幢憬吗?再看“蒋寒”、“邱阳”，不正是“讲究涵养”的谐音吗?这些是小技巧，但用得恰当，可使文章增添文采。
涵养是每个人都应当重视培养的精神情操。如何使自己成为有涵养的人是教育的一个重大课题，通过写作提高学生自身修养，体现教育的手段和目的，何乐而不为呢?这一命题提请学生要关注自己的内心，关注自己与周围人事环境的和谐，同时，让学生懂得，良好的修养，在一定程度上，可以化解矛盾，缓和压力，提升自己生活的幸福值。
请在这里输入关键词：
科目：高中语文
来源：2012届福建省高三第一次月考语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
闲的视镜
汪涌豪
①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。
②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。
③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。
④儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。
⑤道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。
⑥这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。
⑦统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。
⑧后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。
（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）
1.下列选项中不符合文意的一项是（3分）
A．“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。
B．儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。
C．“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。
D．儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。
E．后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。
2.下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（3分）
A．采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）
B．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。（王羲之《兰亭集序》）
C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）
D．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）
3.儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源？（3分）
科目：高中语文
来源：2013届广东省罗定市高二下期期中质量检测语文卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。
②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。
③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。
④儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。
⑤道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。
⑥这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。
⑦统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。
⑧后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。&&&&&&
（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）
1.下列选项中不符合文意的两项是（&&&&&&）（5分）
A．“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。
B．儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。
C．“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。
D．儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。
E．后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。
2.下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（&&）（3分）
A．采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）
B．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。（王羲之《兰亭集序》）
C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）
D．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）
3.请结合文本①段，简要分析“闲”的作用？（4分）
4.儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源？（4分）
科目：高中语文
来源：学年广东省罗定市高二下期期中质量检测语文卷（带解析）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。闲的视镜汪涌豪①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。④儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。⑤道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。⑥这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。⑦统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。⑧后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。&&&&&&（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）【小题1】下列选项中不符合文意的两项是（&&&&&&）（5分）A．“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。B．儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。C．“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。D．儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。E．后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。【小题2】下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（&&）（3分）A．采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）B．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。（王羲之《兰亭集序》）C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）D．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）【小题3】请结合文本①段，简要分析“闲”的作用？（4分）【小题4】儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源？（4分）
科目：高中语文
来源：2012届福建省枫亭中学高三第一次月考语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。闲的视镜汪涌豪①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。④儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。⑤道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。⑥这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。⑦统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。⑧后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）【小题1】下列选项中不符合文意的一项是（3分）A．“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。B．儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。C．“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。D．儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。E．后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。【小题2】下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（3分）A．采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）B．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。（王羲之《兰亭集序》）C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）D．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）【小题3】儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源？（3分）
科目：高中语文
来源：模拟题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成问题。
闲&的&视&镜汪涌豪　　①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅指谓人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。　　②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。　　③儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。　　④道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，他们则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。　　⑤这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。　　⑥统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行己有耻的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。　　⑦后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）1．下列选项中不符合文意的两项是（&&&）A．“闲”因比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。B．儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。C．“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。D．儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。E．后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，大抵都不出儒道两家思想的范围。2．下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（　）A．采菊&东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）B．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。（王羲之《兰亭集序》）C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）D．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）3．请结合文本①段，简要分析“闲”有哪两方&面的作用?______________________________________________________。4．儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源?______________________________________________________。
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