所罗门神殿
所罗门神殿
所罗门圣殿（又称第一圣殿）是《》记载的一个建筑物。建成于公元前957年，它在公元前587年新巴比伦国王灭亡犹太王国时被彻底摧毁。
所罗门神殿根据《》记载位于，欧、亚、非三大洲的连接处。根据和基督教传统的说法，是的儿子。大卫曾经想在的摩利亚（moriah）山顶修建一座神殿----所罗门神殿。传统中说明在他死前提供了建筑所罗门神殿所需的材料，后来补充了充分的材料并制订了建造计划。据历史记载，这座神殿高踞山巅，坐西朝东，气势十分雄伟。神殿大门和所有的廊柱、天花、门窗全部镶金，灯具、和供奉“”的“”也全部用纯金制造。神殿外边的院子里，有100个种满莲花的水池。
所罗门是犹太历史上一位盛世君主。他在位期间（公元前973年--前930年），用7年时间在为神主建造了辉煌的神殿，史称犹太历史上“第一圣殿”。《》对所罗门神殿的描述，反映了当时人高超的建筑技艺，其中蕴涵着民族的情感和艺术审美，以及独特的艺术价值。
在所罗门死后344年，国王尼布甲尼撤率领他的铁骑攻陷了。他们用一把火烧毁了壮丽的大神殿，从此，繁华一时的，就变成了一片被烧焦了的废墟。后代的犹太人，把遍地的乱石重新拾起，在原地砌成了一堵墙，并在此地重建了“第二圣殿”。岂料，数百年后，第二圣殿又被罗马人一把火烧毁，而留下来的，就仅仅是这一堵墙。长久以来，流放至世界各地的犹太人都会回到这面象征犹太信仰和苦难的墙前低声祈祷，为缅怀昔日民族光荣和历史沧桑而悲恸，长而久之便被称作哭墙。
所罗门圣殿(语: בית המקדש&, 音译 Beit
HaMikdash)通常指第一圣殿。在的记载中，所罗门圣殿是居住在的以色列子孙们信仰的古老宗教的第一座圣殿，为所修建。 根据中的记述，圣殿作为信仰的一个核心，其功能是为教徒们提供崇拜神和进行五祭（燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭）的场所。所罗门圣殿于公元前960年建成，公元前586年毁于巴比伦人之手。
圣殿在公元前516年到公元70年间被重建，重建后的圣殿被称为第二圣殿，《以斯拉记》中记载了圣殿被重建的始末。第二圣殿的修建得到了的居鲁士大帝的授权，并得到了大流士一世的准许。第二圣殿于公元70年的犹太战争中毁于罗马帝国将军提图斯（后来成为罗马帝国皇帝）之手。（关于这场战争中罗马帝国一方获得的战利品，参见。） 末世论预言会有一座“第三圣殿”被修建。
关于中对和统一的以色列王国的描写，现代研究对其细节提出了质疑。参见2001年出版的《The
Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the
Origin of Its Sacred Texts》一书。
材料与质地
所罗门神殿是为主神建造的殿宇，因而具有神圣性。由于所罗门神殿的神圣性，建造所罗门神殿所采用的石料、木料等建筑材料都是上等的。根据《》记载，建殿用的主要木料是香柏木、松木和檀香木等珍贵木材。这些木料主要是从采伐的。建殿用的石料是直接从山中凿来的。所罗门请求推罗王希兰
“从运些香柏木、松木、檀香木来”，用金、银、铜、铁等贵重金属，和善于使用紫色、朱红色、蓝色线的雕刻巧匠来建神殿。“所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁，搁在殿墙坎上。”“殿里面用香柏木帖墙，从地到棚顶，都用木版遮蔽，又用松木板铺地。内殿，就是至圣所，长十二肘，从地到棚顶，用香柏木版遮蔽。”外殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽，上面刻着野瓜和初开的花。殿里预备内殿，用来安放的。内殿墙面都贴上精金。所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。全殿都贴上金子。内殿前的坛，也都用金包裹。”
《》上还说：“希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木和宝石来。王用檀香木为殿和王宫作台”。做完了殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿，都带来放在耶和华神殿的府库里。
所罗门国王为了建造所罗门神殿，从所罗门国各地召来能工巧匠153600人，从事监理工作的就有3600人。《》上说，要求“善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻的巧匠，与大卫在犹大和所预备的巧匠一同做工。”公元前935年，所罗门神殿终于竣工。这座神殿是按照和当时流行的样式建筑的。它位于的锡安山上，坐西朝东，呈长方形。外面有一道椭圆形的石头围墙，内建有高大的正殿和几座侧殿。正殿长约9丈，宽约
3丈；殿内分门厅、立厅和圣堂三部分。就放在圣殿最里层的圣堂中。
所罗门神殿内的墙壁、天花板、门窗、抱柱、祭器和宫灯都全部涂上一层厚厚的金粉，显得金碧辉煌。据《圣经》记载，“在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。”“为所建的殿，长六十肘。又为殿的宽窄一样，阔十肘。又为殿作了严密的窗棂。靠着殿墙围着外殿内殿，造了三层旁屋。下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木，搁在殿墙坎上，免得插入殿墙”。
所罗门神殿不仅占地面积广阔、体积巨大，比例协调，而且色彩耀目。主色调是金色。金色象征着神的荣耀之光。神殿作为上帝的居所。自然应该用金子来粉饰。金色是非受造之光，象征着天上的，《约翰启示录》中说它的街道是“纯金和透明的玻璃”，所以金色是神圣性和天国的象征。
审美与装饰
所罗门神殿的美感还在于它精美的装饰。首先在所罗门圣殿内有两个用橄榄木作的天使，各高十肘。两个天使大小相同，用金子包裹着，分别矗立在殿的内侧，有一种对称的美感。每个天使的翅膀都张开着，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖，共有十肘。两个天使的翅膀在殿中间彼此相接。精美的天使把圣殿衬托得庄严肃穆。其次，内殿、外殿周围的墙上，都刻着基路伯、棕树和初开的花。内殿、外殿的地板都贴满金子。用橄榄木制作内殿的门扇、门楣、门框。在橄榄木作的扇上两门，刻着天使、棕树和初开的花。
用松木制做的折叠的门扇上，刻有天使、松树和初开的花，其余部分用金子包裹。内殿用石头建了三层，用香柏木建一层。另外还有用铜制造的盆座，盆座上装饰有狮子和牛。盆座的铸法、尺寸、样式相同。5个安在殿门的右边，5个放在殿门的左边。显示出对称与协调的美感。神殿内有两根柱子，柱上有两个如球的顶，上有两个盖住顶的网子和400石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶。十个座和其上的10个盆，海和海下的12只牛，盆、铲子、盘子。内殿前有金精灯台，右边五个，左边五个，灯台上有金花、灯盏、蜡剪，与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢。这一切都是为了增加了神殿的美感，同时反映了当时希伯来人高超的工艺水平。
所罗门神殿建成后，所罗门亲自主持了在神殿安放的隆重典礼。他向虔诚祈祷：“我已建造了一座殿宇，作您的居所，为您的永久住处。”这充分反映了人神之间的契约关系。这样做的目的是：一方面，统治者希望上帝不会忘记人，要为民造福；另一方面，统治者希望希伯来人要虔诚地信奉上帝，遵守神的律法。在中，上帝是万物的主宰，代表了无穷的力量。上帝是惟一的神。这种无限性表现在美学上，就是崇高之美。这种权威在神殿上得到了充分的体现。正如所罗门所说的：“我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足他居住的。”神殿所表现出来的艺术风格与美学趋向，一方面是统治者艺术和美学观点的表达，另一方面也是民族审美思想的反映。
四方邻国的游客商贾纷至沓来，络绎不绝。有了这座宏伟壮观的神殿作为崇拜中心，在犹太人心目中的地位空前提高，从此成为重要的圣地和的精神中心。所罗门神殿的建成，形成了以信仰为核心的共同精神文化，古代基本形成，其民族国家王国作为民族统一的载体，为古代辉煌的犹太文明奠定了发展的根基。
到2009年2月为止，在以色列，有关所罗门的资料非常匮乏。这导致许多评论家质疑是否所罗门确实存在过。一些研究者甚至指出他的名字实际上是由“sol（太阳）”和“omon（，埃及的太阳神）”组合而成的，因此可能只是象征性的。
传统主义者认为所罗门神殿耸立在古的心脏摩利亚山上，确实存在这一建筑。然而由于缺乏确凿的考古学证据来支持这个说法，许多现代研究者和作家关于所罗门的生活和他的神殿得出了绝然不同的结论。是否神殿是其他什么东西的象征呢？也许是通向上帝之门的隐喻？也许在古代世界存在许多所罗门神殿，而事实上所说的神殿大小和方位只是一个深奥的神圣几何学示意。由于缺乏证据证明，因此关于所罗门神殿存在到2009年1月为止，仍然是一个争议的问题。
以色列文物局2013年元月5日前宣布，在耶路撒冷附近发现旧约《圣经》时期犹太王国早期文物，首次考古证实第一圣殿存在。
文物局[1]专家介绍，在耶路撒冷西部塔勒.穆扎古迹区，发现2750年前神庙祭坛遗址和祭祀陶器，其意义重大，证实第一圣殿的存在。犹太王国3000多年前经历扫罗、大卫到所罗门王鼎盛，在耶路撒冷建一神教大圣殿，但鲜有考古证明。王国后期宗教改革，各地停止祭祀，只在耶路撒冷圣殿祭祀。新发现的铁器时代王国早期神庙遗址包括墙体、向东大门，显示崇尚太阳传统。其广场中祭坛及陶杯、陶俑等陶器，显示当时祭祀习俗。
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this.p={ dwrMethod:'queryLikePosts',fpost:'1d91b27a_b43e457',userId:,blogListLength:30};历代志下三章一节至四章廿二节
&&& 所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方，预备好了，开工建造耶和华的殿。所罗门作王第四年，二月初二日开工建造。所罗门建筑上帝殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘；都按着古时的尺寸。殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘；里面贴上精金。大殿的墙，都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子。又用宝石装饰殿墙，使殿华美；所用的金子，都是巴瓦音的金子。又用金于贴殿和殿的栋梁，门槛，墙壁，门扇；墙上雕刻基路伯。
&&& 又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘；贴上精金，共用金子六百他连得。金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。
在至圣所按照造像的法子造两个基路伯，用金子包里。两个基路伯的翅膀共长二十肘：这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙；那一个翅膀也长五肘，与那基路伯的翅膀相接；那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙；那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。两个基路伯张开翅膀；共长二十肘；面向外殿而立。又用蓝色紫色朱红色线，和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。
在殿前造了两根柱子，高三十五肘，每柱顶高五肘。又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上；又作一百石榴，安在链子上。将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边，右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。
&&& 他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。又铸一个铜海；样式是圆的，高五肘，径十肘，圆三十肘。海周围有野风的样式，每肘十瓜，共有两行；是铸海的时候铸上的。有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾向内。海厚一掌，边如杯边，又如百合花；可容三千罢特。又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边；献燔祭所用之物，都洗在其内；但海是为祭司沐浴的。
&&& 他又照所定的样式造十个金灯台，放在殿里，五个在右边，五个在左边。又造十张桌子，放在殿里，五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。又建立祭司院和大院，并院门，用铜包里门扇。将海安在殿门的右边，就是南边。
&&& 户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王作完了上帝殿的工；所造的就是两根柱子，和柱上两个如球的顶．并两个盖柱顶的网子；和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶。盆座和其上的盆，海和海下的十二只牛，盆、铲子、肉插子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的。是在约但平原，疏割和撒利但中间，藉胶泥铸成的。所罗门制造的这一切甚多；铜的轻重，无法可查。
&&& 所罗门又造上帝殿里的金坛，和陈设饼的桌子，并精金的灯台，和灯盏，可以照例点在内殿前；灯台上的花，和灯盏，并腊剪，都是金的，且是纯金的；又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎；至于殿门，和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。
&&& 圣殿终于建造起来了。这篇记载，是列王纪上六、七章约长两倍的记载的摘要。我们从这一点可以推断：历代志作者主要的。的并不是要详叙圣殿及其建筑。（列王纪也是，关于圣殿更详尽的叙述，请比较结四十至四十三章。）毋宁说，详细显示所罗门确实完成这工作是次要的。他写这一段记载的中心，也许是要引起人想到出埃及记卅六章八节至卅九章卅二节摩西建造会幕的故事。所以我们现在有一幅与上帝仆人在向前推进上帝的计划相关联的图画。这两章（连同第五章），确实是反映这里所描述那些事件的重大意义，作为下面经文（六、七章）必须的前奏。虽然如此，简略地思考一下圣殿之象征意义是对的。
&&& 对建殿作极详细的描述，意思是要引起人注意到它的豪华：因此提到松木板贴了精金（三5），而又再提及所用材料的数量（三8，9
——那些数字在这里也可能是象征性的）。然而让我们佳意圣殿在其设计及装饰上，表明了上帝的同在。首先，有「至圣所」。人从东面，从称为雅斤和波阿斯两根柱子中间进入圣殿（三17），立即发现自己来到殿前的走廊上（三4），从那里往前走，便进入大殿（三5），最后就站在「至圣所」面前这里唯有大祭司才可以一年一次独自进去。因此在圣殿里便有一个圣洁上分有等级的部分，这是要强调上帝的可畏。幔子（三14），旧约里面只在里提到，但大抵与后来希律所建圣殿中，耶稣被钉十字架时从上到下裂为两半的幔子类似（太廿七51），是与上帝最接近之最后守护者。
&&& 除了基本结构的设计之外，那些装饰也有其意义。在「至圣所」里面我们发现有基路伯的像，这些活物的像分别绣在幔子上，他们的雕像则挨在大殿的墙上。因圣所是上帝天上居所的反映，所以这些活动的像反映那围绕上帝、不断发出颂赞的天军（请比较赛六2-3）。这里是一幅显示上帝统管宇宙的图画。以西结在巴比伦的异象中，看见上帝高高坐在超乎那个帝国的宝座上，那些基路伯是那个异象的中心，代表受造有次序的状态，上帝是在其上统管之主。在那里（结一章；请比较十15）活物以一种似乎古怪之方式，把***的特征结合在一起（一5-10），这种结合是表示受造有次序状态的整个范围。这也是所罗门建的殿的象征，和四章四节的那些「牛」（3节那里的「野瓜」是对希伯来文不恰当的更改，其实也是「牛」。译按：中文和合本小字注明：「野瓜原文作牛」），可能有类似的作用。
&&& 述说了所罗门建殿的那种有明显的象征所表彰的以后，现在让我们注意那些没有明显的象征。人对圣殿以及会幕的象喻有一种传统的解释，这种解释寻求其中与基督位格和工作在神学上的相似点。认为每一细节，小至悬挂物、灯台、桌子，都必有某种明确的神学意义。这一种寻求是误导的。旧约的圣殿对基督的工作有唯一而又单纯的关系，其意义是说，基督已使上帝充份地住在人类中间，是完全圣洁的，然而又是可接近的。它几乎从消极方面教导我们关于基督的工作，使我们对圣洁的上帝为了人类竟要成为「罪」（那就是藉着死在十字架上，见林后五21）的广大莫测性有所了解。
&&& 在所罗门的圣殿中，有些东西有象征的价值，但象征只有一种解释而且基于其表面的（正如那些基路伯，他们显示上帝的圣洁和能力，请比较上面所说过的）。大多数物件——户兰造的锅，铲，盆等，见四章十一节及以下各节——都没有特殊象征的意义，而是属物质的东西；以色列在基督以前那代表上帝的同在和圣洁的，是一座用人手建的殿，以及殿中敬拜的礼仪，这些必须要有一系列物质配备。