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版权所有 京ICP备号-5
京公网安备 50 备& 分裂下载
类型：科幻,恐怖,惊悚,剧情
年代：2016
地区：欧美
语言：英语
文件：mkv,rmvb,mp4
主演：&&&&&&&&
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剧情介绍：　
生物学博士赛斯（Paulo Costanzo 饰）和妻子宝莉（Jill Wagner 饰）驾车去郊外游玩，路上，他们遭遇了另一对夫妇。丹尼斯（Shea Whigham 饰）和蕾丝（Rachel Kerbs 饰）是一对亡命鸳鸯，他们希望偷渡墨西哥开始新的生活，但是汽车在路上抛锚。因此，丹尼斯劫持了赛斯夫妇的汽车，并将他们绑作人质。　　驾驶汽车的宝莉无意中轧到一个奇怪生物，引起汽车爆胎。众人下车查看，赛斯惊奇地发现被压扁的动物竟仍有生命迹象。惶恐的他们逃到一座加油站，然而很快发现，他们正被一种长满刺的未知生物所包围……
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智能手机使用中的人格分裂及其文化归因
　　随着3G、4G移动通信技术的发展，移动互联网的便利性和移动终端的便携性使人们上网体验的感觉越来越好，以致我国更多的网民从PC终端向手机终端转移，开始把移动互联网当作与互联网并驾齐驱的社会媒介。移动互联网已显现出巨大的发展潜力，特别是2014年我国移动互联网的发展有了前所未有的飞跃。据中国互联网信息发展中心的调查显示，截至2014年6月底，我国选择使用手机终端上网的网民比例高达83.4%，比传统PC高近三个百分点（如图1），手机成为了第一大上网终端设备，移动互联网的规模已经超越了互联网。 中国论文网 /7/view-6944426.htm　　作为第一大移动终端的智能手机，技术越来越成熟，价格也越来越亲民，更使我国手机网民的规模不断地增长，在整个网民中（包括互联网网民和移动网网民）的占比越来越大。截至2014年6月底，我国智能手机网民规模比上一年增长2699万人，达5.27亿，智能手机网民在所有网民中的占比达83.4%（如图2），同比上升了两个百分点，智能手机网民的人数开始超过PC网民。 　　不仅移动互联网的手机网民的规模在逐渐增长，手机网民对移动互联网的黏性也在进一步增加。这是因为我国“87.8%的手机网民每天至少使用手机上网一次，其中，66.1%手机网民每天使用手机上网多次。移动互联网民使用手机上网的时长不断增加，每天上网4小时以上的重度手机网民的比例达36.4%，相比2013年增加了16.4个百分点”[1]。同时，还因为近日的一项调查显示：77%的人每天开机12小时以上，33.55%的人24小时开机，65%的人表示“如果手机不在身边会有些焦虑”。超过九***离不开手机。其中，学生族和上班族是对手机最依赖的人群。他们表示，跟自己的手机短暂分开就会感觉难以忍受[2]。 　　我国网民手机上网日常化、持久化等特征表明，人们正在由“PC+互联网”的时代走向“手机+移动互联网”的时代。手机媒体作为人们日常生活中不可或缺的一部分，已经取代电脑而成为科学研究、办公上网的最佳工具，也走入人们的日常生活，成为个人的生活助理。手机媒体作为新的传播媒介，已经在社交、信息、娱乐和购物等社会生活的方方面面影响着人们。它让网络服务变得更贴近、更实用，既为人们的学习、工作和生活提供更大的便利，也极大地改变了人们学习、工作和生活的方式。但是，在这些便利和改变的背后，我们应当看到，智能手机使用者在尽情享受着便利的同时，也经受着诸多对身心健康的伤害。比如，随着这一两年来出现的，特别是年轻一族的“机不离手”已成时尚，公交站台、公交地铁、商场卖场、公厕“蹲坑”，&甚至过马路开汽车都无处不见“低头族”的现象…… 　　 但如果仅仅看到目前智能手机使用者的不良习惯还远远不够。更为严重的是，智能手机的使用在客观上容易导致部分使用者一定程度上的人格分裂。而且由于智能手机的普遍使用，这种人格分裂在更大范围内传染和蔓延让人难以察觉。 　　 所谓人格分裂，指的是多重性格或称之为双重性格，学名为“解离症”（Dissociative&Disoders）。从医学上考察，多重性格的人具有较为活跃的痛苦意识活动或记忆，多重性格从整个精神层面解离开来进行自我保护，同时导致自我（Identity）整体性的丧失，进而表现出封闭压抑、离群索居、孤傲怪僻等性格特征。从一般的现实生活中考察，具有多重性格的人会因多重人格特点杂陈而产生自我冲突和自我矛盾，无法确立一种固定的角色意识，从而导致在社会角色扮演的过程中思维混乱、逻辑怪异、缺乏主见、容易失控，进而表现出诸如态度冷漠、心态失衡、情绪紊乱、沟通困难等一些特殊的令人难以捉摸的情绪特征，难以正常参与人际沟通和社会交往，无法完成常规的学习、工作和生活任务。就智能手机使用者而言，其人格分裂的症状具体有以下三个方面：狂欢和孤独并存，莫衷一是;自我形象和表征符号的相互割裂;表象的正人君子和实际上乐于偷窥透视同体。 　　 首先，这种人格分裂体现在狂欢和孤独并存之上。相对于一般的手机而言，智能手机的设计和出现，在本意上不外乎是为了更方便与世界的联络，使人们通过随身携带的互联网去自由地获得更丰富的社会信息，随时随地与外部世界更紧密地联系在一起，以走出之前互联网不可移动性的局限，在“人随网走”到“网随人走”的转变中实现瞬间了解世界、即时解决问题的愿望和理想。但是显然，便捷性吸引了大众进入手机的世界，而前所未有的即时快感（娱乐性）却是将其黏着于手机之上的关键所在。正如心理学家及互联网和科技上瘾中心的建立者大卫·格林菲尔德所说，智能手机对大脑的影响类似赌博和毒品一样让人上瘾，是“世界最小的老虎机”[3]。并且，时间越多，狂欢至极，反而更容易让人们感到远离人间社会、远离现实生活之后刻骨的孤独。因为在虚拟的社会里与陌生的好友调侃之时，原本就素无瓜葛，何来真情之欢？即便是熟悉的好友扯谈，也大多是生活中并不真正近距离接触的人，哪有实感之乐？而且，热衷于与虚无缥缈之人云来雾去，已习惯了以多重人格扮演角色，游戏人生，待到真时真亦假，已不知什么是真什么是假。偶尔与身边的家人朋友同事同学交流，也早忘了该持何情、该有何感。当人们沉迷于智能手机、对智能手机产生强烈的依赖心理时，现实生活中人际关系的紧张，与父母、同学、朋友之间的交流障碍也就相伴而生了。正所谓欢乐至狂时孤独自现。 　　 其次，这种人格分裂体现在自我形象和表征符号的相互割裂上。每个人行走于社会，都需要塑造一个相对固定和稳定的自我形象，通过一定的表征符号组合，从现实生活的各种社会关系中立体地真实地体现出来。在某种意义上，现实社会中的人自身就是这个表征符号组合，通过人体内各种符号系统组成的言谈举止向他人传情达意，以自我表现进行印象管理，塑造他人眼中的“我”的形象。即便可能会有一些虚假的信息由口头传播，但眼睛、手足等这些暴露真实心理的体态语言，在一定意义上却是自我形象的真实写照。但在移动互联网时代的虚拟空间里，人们不再以自身为自我形象的表征符号，更多是通过智能手机，用文字、声音、照片、表情图片等符号进行自我形象的建构。而在这个意义上，智能手机取代了使用者本身成为使用者自我的体现。当用户通过智能手机，或以文字或以声音或以视频等符号及其组合进行人际交往的时候，手机实际上就成为人们自我形象的表达。此时，手机传播的“你”的世界，只是当年李普曼所说的“拟态环境”中的“你”世界，而并非一个客观的真实的“你”世界。智能手机中所表现的自我不过是与现实分裂的虚拟自我。
　　 再次，这种人格分裂体现在正人君子的表象和乐于偷窥透视同体的实质上。在智能手机时代，人们可以轻而易举地获知他人的信息。这种基于好奇心的偷窥社会、偷窥他人的欲望最后会转变成一种公开的赤裸裸的偷窥狂欢，并进而转化成全民对全民的偷窥。任何私人生活都在全面透视中暴露无遗，人人都会在他人面前变得透明。正如效力于政府和非政府咨询委员会，关注未来“信息时代”相关问题的美国著名科幻作家大卫·布林在《透明的社会》中写的，在一个“监视无处不在”的世界里，你知道我的一切，我也知道你的一切。你不能用我的秘密来对付我，因为我也有你的秘密——“一切都跟从前不同了”，这是一个透明的年代，也是一个隐私无处不被追踪的年代。智能手机的某些功能在一定程度上恰恰加剧了社会的透明性并助长了人们的好奇心。使用者在现实生活中是赫赫然的正人君子，而在移动互联网上却无意识地扮演着偷窥透视者的角色。 　　 当然，这里或许必须要圈定一个范围，确定一些前提，即重度手机网民中或更有可能出现不同程度的人格分裂者;或者那些重度手机网民中原本在性格上就有缺陷的网民或更有可能出现或重或轻的人格分裂。而且，需要指出的是，智能手机本身作为一种有别于它之前的媒介产品，其所具有的某些特征和功能，要求使用者养成某些用机习惯，以至于“在潜意识领域，通过习惯，智能手机已经古怪地融入人们的生活中。特殊的空间线索——比如说，进入电梯或者搭乘火车——会让人不由自主地检查一下手机”[4]。虽然因为使用智能手机而使人格产生分裂的说法，看起来似乎是无稽之谈。可深究起来，可以发现在其背后其实有着深刻的文化原因。造***格分裂现象的文化原因至少有三：一是因为突然出现的物质行为和原有文化形成的暂时冲突关系;二是由于智能手机的使用让文化的虚拟性和解构性得到强化;三是人们自身反理性、反既有文化心理的盲目滋生所致。 　　 其一，这种人格分裂来自于突然出现的物质行为和原有文化形成的暂时冲突关系。一般而言，人们在没有充分了解和掌握一种新事物的原理的时候，总会在新旧之间的对接上有一个较长时间的磨合。或者应该说，物质生产的速度过快会使精神生产暂时短路。人们刚刚于昨天才接触电脑、手机、互联网，而今天就欣喜于智能手机的便捷和移动互联网无所不在的娱乐应用。人们还来不及认识它所可能具有的负面效果，智能手机就迅速、广泛、深入地改变了人们的生活方式、思维习惯，并占领了人们的内在世界。更有甚者，人们一旦离开了智能手机，就失去了信息的传播渠道，失去了和整个社会的联系，也随之失去了自我。某种意义上，今天越来越智能化的手机以其特有的文化虚拟性左右了人们的社会关系，塑造了人们的自我感知，几乎成了人们的生活本身。抑或者说，人们素来秉持的文化观念还来不及适应网络带来的新文化，也来不及认识新文化以及在这种新文化面前厘清自己的身份，就已经被智能手机带来的文化碎片冲击得支离破碎。并且，这种突然出现的物质行为和原有文化的冲突关系或许存在时间是短暂的，但因为瞬间冲击力极强，却更容易让人产生心理暗影。也因此，这种影响的存在会更为长久、深远和顽固。 　　 其二，这种人格分裂是智能手机的使用让文化的虚拟性和解构性得到强化所致，或者说，是当今文化的虚拟性和解构性由于互联网媒介特点的影响更加强化所致。源于后现代文化对传统文化的冲击产生的文化的虚拟性和解构性，在智能手机时代由于互联网媒介特点的影响，越发得到放大和强化。并且，这种放大和强化，非常容易引致人们产生在“匿名”状态下的种种宣泄原始本能冲动的非理性行为，表现出异于以往的人格特征。在文化的虚拟性和解构性皆表现得十分突出的情况下，人们一方面因为释放了长期的压抑而变得敢于大胆言说，另一方面又因为网络言论尚不能被很好地加以监管而毫无顾忌地言说。换言之，与传统的公众表达相比，网络公众表达的情绪中的非理性成分也明显增加。这导致公众对某议题进行讨论的过程中，表现出一定程度上的态度偏激、观点尖锐、言辞激烈、个人感***彩浓厚等特点，呈现出较为明显的“情绪化”倾向。如“强国”博客的博友梁米桐对江苏省公安厅出台的《关于办理***嫖娼案件的指导意见》进行的猛烈批评;又如，对中国教育方向方式、大学生就业、博士从政、惩治贪污腐败等社会热点问题，网民展开的声势浩大的辩论都表现出这个特点。特别在移动互联网时代，智能手机的多功能和使用者人数的激增又进一步点爆了人们对整个社会的不安全感、不稳定性和不可控感，加剧了人们新旧文化替代过程中的冲突与矛盾，并自觉或不自觉地通过智能手机的使用行为体现出来。 　　 其三，这种人格分裂基于人们自身反理性、反既有文化心理的盲目滋生。“人是能够制造生产工具的动物”，但人为了服务自己而制造的高科技工具，却能以其独特的高科技技术，没有任何阻碍地侵蚀人的精神，并进而控制人的一切生活。而这种物质文明的发展和形成一旦与人精神生活相对立，就会形成事实与价值、科学与人文的分裂，就会让人产生反理性、反既有文化的心理。也就是说，人们生产和购买智能手机的初衷是方便自己的生活，但智能手机今天涉入人们生活的程度之深却远远超乎人们的想象——一切都变得非常容易起来，但是一切都非常容易的东西是什么却一无所知。人们一方面尽情地享受着智能手机带来的诸多便利，另一方面则因为不知这些便利究竟源于什么和能够造成什么结果而内心充满了困惑——担心是否有一天会因为手机的过于智能化而自己变得无能起来，或者说会踏进由少数人布下的智慧陷阱却不自知。于是，在矛盾心理的交织中人们盲目地或开始惶恐或开始焦虑，并由此而产生对理性、对既有文化的怀疑，或将自己置于理性和既有文化的对面，或将自己扮演成更理性更文化实际上却反理性反文化的角色。于是，人们在网络虚拟空间中借狂欢以掩饰现实中的孤独;对自我形象的塑造和管理带有多面标签化的特征;在偷窥他人的同时让自己也变得日益透明。 　　 总之，在“PC+互联网”走向“手机+移动互联网”的今天，手机媒体特别是智能手机媒体作为新的传播媒介，已经在社交、信息、娱乐和购物等社会生活的方方面面影响着人们，极大限度地为人们的学习、工作和生活提供了便利，也极大限度地改变了人们的学习、工作和生活形式，不少人已经或正在走进移动互联网，成为智能手机网民。据有关资料显示，全球智能手机用户数量在2014年就已达到了20亿[5]。英国市场调研机构恩德斯分析公司（Enders&Analysis）的分析师本尼迪克特·埃文斯（Benedict&Evans）也预测说，2020年全世界将会达到40亿智能手机用户[6]。那么，面对日益庞大的智能手机使用者并且多数实际上已经具有智能手机依存症的网民，因为智能手机的使用而出现的人格分裂现象就不能不引起重视，在人格分裂现象背后的文化成因就不能不正确地厘清和确定。只有重视人格分裂现象，了解人格分裂的症候，并且深入分析其背后的文化成因，才能在全社会的范围内既治标又治本，逐渐减少智能手机使用给人带来的显性的或隐性的身心伤害，才能让人们的互联网生活、移动互联网生活更为健康。 　　注释 　　[1]CNNIC.《中国移动互联网调查研究报告》，2014.8。 　　[2]《少低头，多抬头》，http：///zt2012/ditouzu/。 　　[3]The&Economist、雪白滴熊：《真正的个人化电脑》，译言网，http：//article.yeeyan.org/view/223，日。 　　[4]同上。 　　[5]《全球智能手机用户数已达20亿》，手机世界，http：///news/1/469/1.htm。 　　[6]同[3]。 　　作者单位：江西师范大学财政金融学院 　　江西财经大学人文学院 　　（责任编辑&农郁）
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