“水浒传”应该为一百零九将
“水浒传”应该为一百零九将
自《水浒传》问世以来，人们提到梁山泊头领，无不说是一百零八将。古今许多研究《水浒传》的专家、学者，包括金圣叹、李挚，虽有许多独到的见解，但在这个问题上，无不持相同的看法。一百零八将之说几乎是举世公认，从来如此的。其实，所谓“一百零八将”的说法是不科学的，它不符合历史唯物主义的观点。理所当然的结论是，《水浒传》头领应为一百零九将。那一将就是晁盖。
一九八三年七月山东人民出版社出版的《水浒外传》，在《后记》中说：“据统计，只梁山泊将领就有一百一十一人。”（见《水浒外传》P284）。该书没有指出另外三将的名字，如果是指王进、栾廷玉、王伦，显然是没有充分理由的。王进、栾廷玉根本就有上山，是不足为据的。还有一个韩伯龙，在梁山脚下的酒店里被李逵杀了，他到底是何等角色，书中也没有交代，但他算不上一将是显而易见的。那么王伦算不算一将呢？那回答是否定的，他纯粹是一个妒才害能、没本事的短命强盗罢了，因为他搞的是“打家劫舍”、草菅人命，绝对是强盗的行径。他要林冲交杀人的“投名状”，就是最有力的注脚。因此，《水浒传》为一百十一将的说法是站不住脚的。
晁盖是继王伦之后的梁山泊寨主，最后死在梁山泊上，为梁山的事业献出了他的一切。金圣叹在第十三回有一段评语说：“一部书七十回，前后凡叙一百八人，而晃盖则其提纲挈领之人也。”晁盖在梁山泊中的地位是举足轻重的，很难设想，一百零八将的“提纲挈领”之人反而不是一将，这在理论上和实践上都是说不过去的。
文革中，***在读《水浒传》时，也谈到“摒晁盖于一百零八将之外”这个问题，这个见解有很重要的学术价值。由于当时的客观原因，没有引起学术界的重视。“四人帮”别有用心，借题发挥，把这个本来是学术上的问题硬拉到政治问题上去，要打倒所谓“架空晁盖”的人。此后晁盖便成了一个敏感的问题，人们采取了回避的态度，其实这是不必要的。笔者以为，现在应当对《水浒传》采取实事求是的态度，恢复它本来的面目。毫无疑问，《水浒传》给一百零八将作了传，也为晁盖作了传。晁盖作为梁山泊的一员大将、主将，是当之无愧的。
晁盖上山是梁山泊事业的一个大转折点，书中交代得很清楚。白衣秀士王伦干的是“打家劫舍，”“拦路抢劫”的勾当。晁盖上山后，搞的是“共聚大义”，从根本上改变了王伦的政治路线。第十九回说到，自从晁盖上山后，梁山泊“好生兴旺”，就是有力的证据。（金评本第七十回P370，下引均同）。一个对梁山泊事业产生如此大影响的人，怎么算不上一将？
晁盖的活动时期,从第十三回起，直到第五十九回打曾头市中箭身亡，前后共历四十六回之多。在这一大段时间内，晁盖作为梁山泊主，号令众将，自已反而算不上一将，这不是荒谬的吗？
再看梁山泊的两个死对头，对晁盖的态度如何。一个是祝家庄，树着两面白旗，上面绣着“填平水泊擒晁盖，踏破梁山捉宋江”；另一个是曾头市，曾家教市上小儿唱的歌中有“扫荡梁山清水泊，剿除晁盖上东京……”他们都是把晁盖与宋江并提的，而且是将晁盖放在第一位的。在他们的眼中，晁盖不但是一将，而且是主将。如果晁盖是个无足轻重的小喽?，祝家庄、曾头市会把他放在这么重要的地位吗？会对他这么恨吗？再说，象白胜、时迁、段景柱这样的小角色尚是一将，而作为“托塔天王”的晁盖反而算不上一将，这未免有点滑稽可笑了。
那么晁盖被摒除在一百零八将之外是怎么造成的呢？那回答是，“石碣天文”造成的。
在楔子中展开的七十回正文目录中，很明显地有晁盖传。在第十三回至第十九回中表现得很具体。第十五回则是晁盖传的完成。但是，到七十回“石碣天文”时，晁盖的名字没有了，因为那时晁盖已死，还由于下面将要说到的原因，宋江从当时梁山泊的实际情况出发，认为没有必要再列入晁盖的名字，并不是什么“架空”的问题。假如当时晁盖还活着，那么即使有“石碣天文”这一幕，也绝不会只是一百零八将，而是一百零九将。
第七十回中的“石揭天文”究竟是怎么回事呢？李挚在容刻本七十一回的“回末总评”中说得很清楚：“梁山泊如李逵、武松、鲁智深，那一班都是莽男子汉，不以鬼神之事愚弄他，如何得他死心踏地。”（金评本、P1276）应当说，这个见解是很有说服力的。“石揭天文”不过是宋江、吴用设的一个编局，所谓天罡地煞，纯属子虚乌有，但在当时的条件下，却有很大的欺骗性。宋江、吴用之所以要这么做，有当时的具体情况，这就是梁山泊内部出现了不团结的现苗头，这在第五十九回中已经很清楚地表现出来，金圣叹也指出了这一点。
晁盖点兵攻打曾头市时，“小夺泊”时的人员除吴用、朱贵外，全部出征。战场上出死力救晁盖的也是这些人，很明显地有亲疏之分。晁盖死后，宋江的“忠义堂”侍卫指定由秦明、花荣、吕方、郭盛四人，也明显地有亲疏之分。宋江犯法外逃时，去投有官身的清风寨知寨花荣，可见不是一般的关系。秦明的婚姻介绍人又是宋江，吕方、郭盛又是由宋江拉和入伙的。这四人都是宋江的心腹，可见宋江这样做并非偶然。
书中还说到，“梁山泊水浒寨内，大小头领，自从宋公明为寨主，尽皆一心，拱听约束。”（金评本、P1098）金圣叹认为，这说明以前“有二心”，即一心晁盖，一心宋江。这点是揭示得正确的。但书中的说法并不确切，应当说，自“石揭天文”以后，才达到“尽皆一心”的。晁盖死后，在谁坐第一把交椅这个问题上，只是表面上的统一。吴用有一段话很能说明问题：“晃天王虽是如此说，（即“若那个捉得射死我的，便叫他做梁山泊主”）今日又不曾捉得那人，山寨中岂可一日无主？若哥哥不坐时，其余便多是哥哥心腹，亦无人敢有他言。“（P1096）施耐庵在这里用了一个“多”字，一个“敢”字，恐怕是经过慎重考虑的，虽然亮底的是吴用。所谓“多是心腹”者，并不全是心腹也，既不全是心腹，则难免有他言焉，而竟然没有他言者，所谓“无人敢有他言”也。问题很清楚，只是不敢他言，并非没有他言，欲言而不敢言耳，迫于形势耳。所以，梁山泊的内部矛盾，始于晁盖死前，继于晁盖死后。第六十六回中，李逵反对宋江让位，更是说得赤??：“哥哥若让别人做山寨之主，我便杀将起来。”武松也反对宋江让位，认为宋江这样做是“冷了兄弟们的心”，这里的“兄弟们”不见得是指梁山泊的全体。这种情势的产生，给梁山泊带来了危机。宋江、吴用看到了这一点，他俩巧妙地通过何道士，搞了一个“天降石揭”的骗局，将一百零八人说成是前世上天注定的天罡地煞，并发誓“倘有存心不仁，削绝大义，外是内非，有始无终者，天照其上，鬼阚其旁，刀剑斩其身，雷霆灭其迹，永远沉于地狱，万世不得人身！”（P1271）誓言越坚决、厉害，就越说明危机的严重性，越显出团结的重要性。设坛盟誓的结果，一条无形的绳索将一百零八人紧紧地绑缚在一起了，梁山泊内才出现了团结一致的局面。很显然，宋江为了消除分裂的因素，为了今后的接受招安做准备，同时也为稳定自已的权位考虑，不得不摒除晁盖的影响。为达此目的，最佳的办法，无过于将晁盖摒于一百零八将之外。如果我们只承认一百零八奖，不承认晁盖也是梁山泊的一将，那就等于承认宋江、吴用的编局了，等于承认“石揭天文”了，这样必然导致把晁盖与王伦放在同等地位上，这显然是荒谬的。
另外还必须指出，把晁盖摒除在一百零八将之外，这与作者的思想局限性是有关的。“只反***，不反皇帝”，不仅是宋江的思想，也反映了施耐庵的思想倾向性，因此把反***又反皇帝晁盖摒除在一百零八将之外，对晁盖采取不承认主义，就不奇怪了。我们今天不能仅从施耐庵的角度来探讨《水浒传》，应从《水浒传》的本身出发，实事求是地分析，还晁盖以本来面目，结束《水浒传》为一百零八将的历史。 上传我的文档
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