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赵公明 - 财神
赵公明，本名朗，字公明，下西安周至县赵大村人，又称，。&玄坛&是指道教的斋坛，也有护法之意。相传为正财神。赵公明是在汉族民间传说中是主管财源的神明，财神主要分为两大类:一是道教赐封，二是汉族民间信仰。道教赐封为天官上神，汉族民间信仰为天官天仙。在《封神演义》中，姜子牙并没有封赵公明为财神，只封赵公明为&金龙如意正一真君&，简称&玄坛真君&，统帅&招宝天尊萧升&、&纳珍天尊&、&招财使者陈九公&、&&四位神仙，专司迎祥纳福、商贾***。后来，汉族民间认为赵公明手下所掌管四名与财富有关的小神，其分别是、纳珍、招财和利市，因而成为财神。财神倾注了汉族劳动人民的朴素情感，寄托着安居乐业，大吉大利的美好心愿。
外文名称 赵玄坛、赵公元帅
世间财源，为道教四大元帅之一
云霄，碧霄，琼霄(仅限小说)
《封神演义》
武财神的由来和职能：日春神和月财神赵公明合称为“春福”，日月二神过年时常贴在门上。当今道教宫观中的财神神像，多为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。该财神像当为武财神，即赵公元帅像。赵公元帅，即赵公明、赵玄坛。时期成书的《》和《真诰》等，都有赵公明的神迹，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之间，赵公明的神迹才有完整的记载称，赵公元帅姓赵名朗、玄朗，字公明，终南山下周至赵代村人。原是日精之一。古时天有九日，九日被后羿射下以后，变化为九鸟，?落于青城山，变成九鬼王。八鬼行病害人，但是赵玄朗却独化为人，避隐蜀中，精修至道。张陵在青城山炼丹时，收赵玄朗护卫丹室。天师丹成，分丹饵之，遂能变化无方。赵玄朗食丹以後，其形酷似天师。天师遂命其永镇玄坛，故号玄坛元帅。《三教搜神大全》称其能“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾”，“至如讼冤伸抑，公能使之解释，公平***求财，公能使之获利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意”。明代小说《封神演义》有封神一节，封赵公明为金龙如意正乙龙虎玄坛真君，率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等，统管人世间一切金银财宝。在《封神演义》中，赵公明修道有成，还有三个妹妹，她们分别是赵云霄、赵琼霄与赵碧霄。主要法宝二十四颗定海神珠。武王克殷时，赵公明原是居于峨嵋山罗浮洞的截教道人，受殷商太师闻仲礼请，辅佐殷纣王，艺高术强，周朝阐教的仙人及将领们都不是对手，接连败阵，姜子牙只好请陆压以法术将之暗杀。殷商灭亡后，姜子牙并未封赵公明为财神，是封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，简称“玄坛真君”，又称“玄坛元帅”。统领“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，四仙专司迎祥纳福、商贾***。因赵公明部下为四名与负责财富的神，其分别是“招宝”、“纳珍”、“招财”和“利市”，因而成为财神。不少人会将赵公明与其四位部下，合称，希望他们可以为信徒带来东方、南方、西方、北方与中央五个方位的财运。元朝、明朝间的《三教源流搜神大全》说赵公明终南山人氏，秦朝时避世在山中，虔诚修道。张道陵天师在鹤鸣山精修时，收他为徒。且让他骑黑虎，守护丹室。张天师炼丹功成后，分丹与赵公明食之。赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，呼风唤雨，更能为信徒保命解灾，成为道教的重要护法神。
文字记载的赵公明主要见于宗教类书籍，又见于平话、小说、诗歌、剧本、图画雕塑、辞书及相关著作。晋代干宝的《搜神记》中描写财神赵公明的形象是后世的底本。南朝齐梁间道士陶弘景纂集的《真诰》书中，对赵公明的事迹、职责略有扩展。隋唐时成书的《三教源流搜神大全》中，对赵公明的形象有所丰富。写道：“赵公明得道于终南山，被尊为道家大神，属威猛将吏。……被授正一玄坛元帅……驱雷役电于宇宙，呼风唤雨于乾坤……”。元代成书的《平话》，勾画了赵公明的基本轮廓。明代编纂的《道藏》谱录和记传类中，收录有赵公明的许多资料。明代成书的《封神演义》中描写的赵公明的故事，强化和充实了赵公明的形象。清代顾张思在《风士录》一书中说：“财神又称赵公元帅，姓赵名朗字公明。秦时得道终南山，被道教奉为财神……”清代无名氏写有《黄河阵》，进一步丰富和展开了有关赵公明的故事情节和细节。清朝乾隆十四年编修的《周至县志?古迹》记载：“财神赵公明，赵大村人，村中有赵公明庙。”此后历代县志均有记载。诗歌和道情中也有歌唱和描写赵公明的作品。如清朝乾隆初年周至县的县令邹儒写有《询赵公元帅墓》一诗：“飞鸟春行过赵村，低徊往事悄无言。周时碑误称秦代，庙貌人讹说墓门。何处有坛留故迹，谁曾见虎扰平原。……”《辞海》上说：“财神，相传姓赵名公明，秦时得道于终南山，道教尊为‘正一玄坛元帅'。亦称赵公元帅赵玄坛，秦时避乱，隐居终南山。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，坐骑黑虎。故又称‘黑虎玄坛。'传说能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意。”《?宗教》上说：“俗祀财神为赵公明，亦称赵公元帅，赵玄坛。相传为终南山人，秦时避乱，隐居终南山。精修得道，能驱雷役电，除瘟剪疟，去病禳灾，***求财，使之宜利。神像头戴铁冠，一手举铁鞭，一手持翘宝，黑面浓须，身跨黑虎，全副戎装。……俗以三月十五日为神诞，祀之能令人致富。民间奉祀，或月初去财神庙敬祀，或在家迎接财神贴子，或在店堂由人装扮的财神登门。”在《选集?中国社会各阶级的分析》一文中说：“这种人发财观念极重，对赵公元帅礼拜最勤。”第10页注释说：赵公元帅是中国的财神，叫赵公明。《》中也有关于赵公明的议论。
1. 最早见于晋代，时为督鬼之神人。晋干宝《搜神记》曰：“上帝以三将军赵公明、锺士季，各督鬼下取人”。晋陶潜《搜神后记》载：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。梁朝《真诰协昌期》有：“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁，生值清真之气，死管神宫，翦身冥冥潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气”。明代《列仙全传》云：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之”。2.元明时期，赵公明演变为财神元明时《三教源流搜神大全》云：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，?病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，***求财，宜利合和，无不如意”。明代陆西星《封神演义》之赵公明出现于第四十六回“广成子破金光阵”。破解闻太师之“化血阵”，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强，法力无边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管“迎祥纳福”，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。3. 赵公明之前世渊源《典籍实录》：赵公明乃“日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化***，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵公明也。后天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以“玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举，封其为“天将”。明初宁波知府王?《琅琊金石辑注》曰：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。王?，世居琅琊天台山下，人称“埋羹太守”。《明史?王?传》载：王?，字器之，日照涛雒人。博通经史，尤长于《春秋》，酷爱金石与朴学，好书法。初为教授，坐事谪远方。洪武末，以贤能荐，授宁波知府。自奉俭约，一日馔用鱼羹，?谓其妻曰：“若不忆吾啖草根时耶？”命撤而埋之， 人号“埋羹太守”。
民间对财神之信仰远早于《》。王?《琅琊金石辑注》有“财神者。。。琅琊古来有之”。然对财神之普遍崇拜应在《封神榜》问世之后。考各地民俗，民间信仰之财神为太公封神时所封之赵公明。
赵公明源流考
据《搜神后记》与《三教源流搜神大全》，赵公明为秦代陕西终南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之时间，故该赵公明非姜太公所封之财神赵公明。2. 尧时琅琊赵公明为姜太公所封之赵公明《典籍实录》和《琅琊金石辑注》：赵公明为尧时琅琊人。这在时间地理文化上与《封神榜》中姜太公所封之财神赵公明相吻合。第一，时间一致。尧时大羿射日，日精之一托生为人，既赵公明。赵公明到峨眉山修炼，后下山助商，被姜太公所杀，而后封神。第二，地理与文化吻合。赵公明为“日精”之一，琅琊一带为远古“日神祭祀之地，黄老成仙之乡”（日照金代状元张行简），亦为太公生地。齐地琅琊一带史前为崇拜太阳神之民族，有5000年前“日火山”陶文及历史文献为证。“金乌负日”出自《山海经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；《春秋元命包》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精”。诚如人有肉身与灵魂，“日精”或“阳精”为太阳之灵魂。人死后灵魂不死，太阳死后（被大羿射落）亦可再生，此赵公明为“日精”之文化背景。第三，王?《琅琊金石辑注》之故事情节与《封神榜》类似，然《琅琊金石辑注》作于明洪武年）或建文（年）年间，《封神榜》成书于明隆庆（）至万历（年）年间，二者相差100余年。说明《封神榜》之故事情节乃来自齐地琅琊一带之传说。第四，财神赵公明，道教之前身来自方仙道，齐地琅琊一带乃方仙道之源头。天台山乃方仙道创始人河上公与安期生悟道授徒之地。结论：论起财神赵公明之源流，琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。
终南山与天台山
上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜太公所封之赵公明。中国地域宽广，文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能。
赵公明于秦代出生在赵大村。传说出生时在三月十五日黄昏后天将黑时。赵公明，姓赵名朗，亦称玄朗，字公明。赵公明家境贫寒，年青时为木材商打工，力大技精，背运木材。为人诚实守信，仗义勇为，深得工友信任。木材商十分赞赏，多次奖励。赵公明攒下钱财以后，又借贷工友的钱款，凭着勇气胆识和诚信，自任木商，进行经营。赵公明目光远大，胸怀宽广，客户自然信赖他，争着和赵公明做生意，积累了巨额财富。有人借赵公明的百金做生意，不料想遭遇天灾亏了本，一时无力偿还债务。赵公明仅仅让其还了一双筷子，抵消所欠的债账。为富行仁，义利双收。赵公明不但周济贫困，出手大方，而且资助国家的军事行动，亲自参军打仗，十分勇敢。赵公明一边经营商业，一边到终南山楼观拜访道家学者，精研道理修得正道。赵公明驯养了一只曾经骚扰平原百姓的黑色老虎，人们视为奇迹，称为赵公明的黑虎坐骑。赵公明讲信用、扶贫助困、学道修行、和美处事、善于隐讳。集众多美德于一身，后人才将赵公明敬为财神。赵公明的本事之所以不被史家注意，未写入官修史书，原因一是封建制度下只注重皇家和将相的历史，忽略或漠视赵公明这样处于民间的杰出人物。二是封建社会以农为本，重农抑商的思想，由秦代延续到清代，使伐木工人出身的经商奇才赵公明不为主流社会认可。三是封建社会流行无商不奸的俗念，上层社会认为经商者的地位低贱。四是中国封建生产关系中，自给自足的自然经济形成超稳态的社会惯性，经商的空间十分狭小，从商者十分有限，使赵公明的经商理念仅仅流传在民间。广大民众认为财富需要保护神，创造财富需要精神偶像和财神引导，敬奉赵公明为财神。五是封建正统的始终处于主导地位，排斥修得正道后被道教封为神仙的财神赵公明文化。
赵公明是一位经商奇才，经商理念以信用为本，以聪颖勤劳而聚财有方；以经营得当，管理严密而理财有道；以慈善爱民、仗义济困和疏财爱国而用财有义。古人在感悟赵公明的财富文化时，将赵公明逐步神化。赵公明的形象，在晋朝干宝的《搜神记》中，是专替上帝勾取人命的鬼将。晋朝战乱年代，人的生命时刻受到战争威胁，因有那样的社会背景，才委屈赵公明专司索命。在陶弘景的《真诰》中，赵公明司士冢中事，勾魂索命，或是瘟神。战乱年代，瘟疫流行。赵公明职责随之增加并转移。隋唐时《三教源流搜神大全》中，记五位瘟神：隋开皇十一年（591）有五瘟神见……白袍之秋瘟神是赵公明。是岁大瘟，帝乃立祠，封为将军。元明时的《列仙全传》中赵公明是八部鬼帅之一，率鬼给人间施以痢疾。明代《道藏》、《封神演义》一扫赵公明身上的鬼气、瘟气，给赵公明注入满身神气，原因是明代经济发展，作坊出现，创造财富和积累财富成为人们的普遍自觉追求。道教封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”。专司金银财宝，迎祥纳福。使人宜利和合，发财致富。率领招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝，招财使者陈九公，利市仙官姚迩益（姚少司），统管人间一切财富。赵公明的正财神地位得以巩固，得到中华民族的广泛认同。
赵公明，亦称“赵公元帅”。如今道教主要把他作为财神来供奉，但他同时也是道教的护法四帅之一，盖因其曾为张天师守护丹室，后来民间还将其神像贴于门上，作为门神，镇邪祈福。关于其来历，前已有介绍，其所司之职中，除了有“除瘟剪疟，保病禳灾”一项，还有“***求财，公能使之宜利和合。但有公平之事可以对神祷，无不如意”之功能。赵公明为道教中的神明，是虚构的人物。道教称其为上天皓庭霄度天慧觉昏梵所化生。姓赵名朗，字公明，与钟馗是老乡，终南山人氏。自秦时避世山中，虔诚修道。汉代张道陵张天师入鹤鸣山精修时，上天命赵公明为其护法，并使其骑黑虎，守护丹室。张天师炼丹功成，分丹使赵公明食之，遂能变化无穷，形似天师。张天师命其守玄坛，所谓玄坛，即道教之斋坛。赵公明因而被天帝封为“正一玄坛赵元帅”，故又称其为赵玄坛。因其身跨黑虎，故又称“黑虎玄坛”。赵公明的传说，由来已久。他在《封神演义》中成为财神，是源于元明朝之间的《三教源流搜神大全》。《大全》所描绘赵公明形象为：头戴铁冠手执铁鞭，面黑而多须，跨虎。这正是后世所供武财神赵公元帅的典型图像。书中又称其授正一元帅，手下有八元猛将，六毒大神，还有五方雷神、五方猖兵、二十八将等。又称他能“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病镶灾”，功莫大焉。据此，道教又将其与灵官马元帅、、温琼合为四大天将。关于赐财功能，《搜神大全》说他：“***求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意。”自此，赵公明司财，使人致富的功能深入人心，备受欢迎。至近代，又有人附会赵公明为回人，不食猪肉，“每祀以烧酒牛肉，俗谓斋玄坛……”《铸鼎余闻》卷四。本属虚构，他的回回族籍，更属无稽之谈。民间所供赵公明财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑面浓须，形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，以加强财源福辏之效果。中国历史上关于赵公明财神的传说很多，有的说他是终南山人，商朝武官……有的说他是氐羌人，叫杂谷明，是淘金能手……晋代干宝《搜神记》中，赵公明是冥神，是收瘟布疫的五瘟神之一；元代《三教搜神大全》中，赵公明是头戴铁冠，手持铁鞭，黑面多须，胯黑虎，剪恶扬善的神人；也有传说，赵公明是雷神，是四元帅之一……事实上，赵公明是青城大面山烁罗鬼国大巫师，在传说中的西蜀六大鬼国中，烁罗鬼国最为强盛。汉末，张陵入川，在青城山收服六大鬼帅，赵公明随张陵创立了道教，担任道教正一玄坛元帅，职守库廪钱粮，负责巡山守护丹坛。赵公明羽化后，大面山改称，人们在山上筑赵公明衣冠墓，称公明墓地为王玟岭，王坟岭旁有赵公祖庙。岁月沧桑，赵公山上的宫观庙宇受到损毁，现仅存祖庙残基石刻；赵公山至今尚有赵公明得道的“一捆柴”、赵公明修真悟道的琼楼仙室洞，赵公明设坛驱邪、除瘴的古银杏，古祭台遗址，有赵公明的结义姊妹金霄、银霄、玉霄三霄坟。 由于赵公明的人物传说历史跨度最大，社会影响最广泛，《封神演义》把历史传说和道教历史编纂在一起，在《封神演义》中赵公明是西蜀峨眉山道士，有黑虎、铁鞭和百发百中的定海神珠、缚龙珠等法宝，他助纣为虐，被姜子牙用桃木巫术致死。姜子牙受元始天尊之命封神，赵公明被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，统招财、纳珍、招宝、利市四大财神真者，成为中国第一个财神爷。
赵大村和周边村庄形成了典型的财神赵公明崇拜祭祀风俗。每年农历三月十五日为赵公明诞辰日，村中举办财神庙会3天。六月初六日是财神赵公明的逝世日，也要举办纪念活动。会前由村老组成庙会筹办组织，安排执事各负其责，筹措会款，下贴请客，写戏搭台，安排祭祀礼仪，仪仗鼓乐，摊位划分，客商管理，治安维护等事宜。会中3天4夜唱大戏。有大的祭拜赵公元帅仪式，附近四乡数万人上会浏览观光。正会之日拜谒进香，由古代传承下来的社组成的进香队伍络绎不绝。特别是赵大村的十几户赵氏后裔，系赵公明的嫡系后代，终南镇毓兴村、楼观镇三家庄、界尚村、金盆村等近200户族人，集贤镇赵大村周围数村的赵姓家族，也组队祭拜远祖赵公明，仪式有鸣乐、响炮、上贡、敬香、磕头、作揖、诵经等项。庄重严整，凝神肃穆，令人肃然起敬。全国的财神庙宇举不胜举，从通都大邑到穷乡僻壤，从商家厂家到农家小舍，大多供奉赵公明，希冀财神保佑以求大吉大利。年除夕吃饺子（象征元宝），然后彻底不眠等待凌晨接财神。半夜时分，由贫寒子弟、街头小贩等装扮财神，带上财神画张，穿街走巷，挨门沿户叫卖：送财神了。一个，有时一家接十几张财神。家，越过越发。
祭祀赵公明，还有农历大年初一争烧头炷香的习俗。村民半夜即起，在寒风中伫立守候，待到鸡叫第一声，涌进财神庙，燃起一炷香，恭敬地献给赵公明。据说第一炷香能给全家带来一年的好运。每月初一、十五亦有村民前往敬奉财神。
民间普遍祭祀赵公明，大概是明代中叶或稍前开始的，其主要原因就是“***求财”是他专司的主要职责之一。所供赵公明财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑而浓须，形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚 之类。据清人顾禄《清嘉录》卷三记载：吴地以衣历的三月十五日为赵公明的生日，每到此日，人们都要谨加祭祀，财神或立庙祭祀，或在家中塑像祀之。此中商人祭祀财神最为普遍，河北《阳原县志》云：“财神，各商家各供于号中。每岁正月，为财神特别祀期，如民家之祀天地然。每岁二月十八日，亦献戏酬之。”
涉及赵公明的地名，有赵大村、枣林村、瓦子岗、终南山等。考辨这些地名，有助于了解赵公明。《封神榜》中赵公明的第一句唱词：家住周至枣林村（川、滩），涉及赵大村周围的地名演变。赵大村本是由赵公明大元帅缩写简称的村名。大字念dà，也念dài，赵大村在上世纪50年代合作化时，将赵大村误写成赵“代”村。周围村民仍叫赵大村。赵大村村西濒临关中大河田峪河，河滩沙石荒漠十分广阔，野生了茂密的酸枣树林。从田峪河向东望去，赵大村掩映在一片枣林之中，以前曾经俗称枣林村，因而有赵公明登台开口便称家住周至枣林村的戏词。元代赵大村分为东社、西社、寨东叫东社，曾称瓦子岗，，从这一地名中可以推测历代的财神庙宇屡建屡毁之中，瓦片砖块垒成丘岗，才有这样的俗称。在明万历九年的《重修玄坛赵公元帅庙碑记》碑阴第一句话是“本寨东社”，就指的瓦岗寨。赵公明隐居得道的终南山，就是赵大村南五里的山脉，古称终南山。赵大村北四五里的终南镇，就是依山名而命的镇名。此地在汉至北魏时，一度区划设置终南县治。唐朝武德九年（626年）二月十五日建立的《大唐宗圣观记》碑石说：“兹观中分秦甸，面距终南。东眺骊峰……西顾太白……”唐朝天宝六年（742年）七月十五日建立的《玄元灵应颂》碑上记：“终南之北洞真境，关令尹喜宅兹岭”。唐朝贞元十二年（796年），周至县令裴均，在县城修建了富丽堂皇的终南山祠，请大文学家做了《终南山祠记》的文章。后来代代祭祀终南山。至今，周至周围数县的群众还简称终南山为南山。写于周至的古诗中也有许多写终南山的诗词。明朝何景明任陕西提学副使，游楼观作《大秦寺》诗，首句“终南佳气郁苍苍”。明王元凯官至兵科给事中，作《仙游寺》诗，首句“此寺终南第一山”。明代程杌任陕西总督游周至楼观作《说经台》诗，首句便是“绀殿终南下”。康熙六十年任周至知县的董沾作有《终南怀古》诗。清初诗人李柏游周至做《客赵氏终南别墅》。清朝雍正十三年任周至知县的杨绎，作有《游终南山》4首，描写周至南山的景色，“终南一夜潇潇雨，半入秦川半汉江。”写秦岭南北的特点。这样的例子还有许多。楼观台碑石中，有元代至元十九年《终南山楼观宗圣宫提点成公先生墓志》、《终南山宗圣宫石公道行记》。还有《大元重修古楼观宗圣宫记》说：“终南山者，中国之巨镇也……古楼观者……终南名胜之尤者也。”还有时代不详的《终南山古楼观道祖说经台之山图》等碑。可证终南山名确指赵大村南一带的秦岭。赵大村距西南的楼观台仅有2公里地。古文献和古诗中所说得赵公明在终南山得道，佐证了赵公明出生在道教祖庭楼观台东北处赵大村并在楼观峪道观中隐修的史实。综上所述，财神赵公明身世的基本轮廓已经清晰。首先是财神赵公明出生于赵大村，这是没有异议的。
财神赵公明出生的朝代，有生于商末或秦代两种说法。其一说赵公明生活在商末周初，主要有《武王伐纣平话》、《封神演义》、《黄河阵》等小说类，《封神榜》、《七箭书》、《剪梅录》等戏剧类，还有清朝周至县令邹儒等诗作，诗中所称“周时碑误称秦代。”均认为赵公明为周代人。其二认为赵公明生活在秦代。如前述的《三教源流搜神大全》、明万历九年（1581年）《重修玄坛赵公元帅庙碑记》、清代顾张思的《风土录》、《辞海》、《中国大百科全书?宗教》等是可信度高的权威资料，都主张赵公明生活在秦代。由于道家学说是在东周末年由在终南山楼观所最终创立，而在商末周初的赵公明，怎能在终南山修道呢。所以赵公明生活在秦代是符合史实和逻辑的。
赵大村中有关赵公明的文物，历代未加妥善保护，加之“文革”运动中，将仅存的文物毁坏不少。现在赵大村仅存的与赵公明关联的一些文物，堪称吉光片羽。其中重要者有碑石、古庙及其墓出土文物。赵大村赵公明庙前，有一通石碑，碑额螭纹，额中篆书《重修玄坛赵公元帅庙碑记》，碑文说：楼观“说经台东北焉，尚曰赵大村，旧有玄坛神庙，财神生于斯也。庙不知创自何代，迄今倾圯……赵公明由秦至今……号为黑虎玄坛，上帝嘉其功……”碑立于明万历九年（1581年）八月十五日，距今424年。碑额高0.5米，宽0.73米，碑身高1.51米，厚0.19米。碑阴刻有重修时捐资人的住址、姓名和捐资数目。这通碑石最为重要的文字，首先是“财神生于斯也”。明确记载赵大村是财神赵公明的诞生地。其次是“庙不知创自何代”。说明财神庙始建年代不详。三是记载赵公明是秦代人。四是记载道教封赵公明为黑虎玄坛赵公元帅。这通碑石在赵公明故里的珍贵性自不必说。可惜据村老说，此碑石“文革”中曾铺过路，能看到字口磨损较多。笔者1990年去财神庙调查文物时，这通碑石在一家老乡的台阶中，上面磊了2米多高的草垛，想读碑上的文字时，只得请来主家，费了很大的功夫移开草垛，擦拭尘土，方得一睹全貌。1990年，财神赵公明庙仅有一座，砖石木结构，大门朝北。上世纪合作化运动时，将这座财神庙改为仓库，也叫保管室，把原来南向的门堵住，开了朝北的门。庙有3间，梁架式，硬山墙。正中脊檩的松木枋板下，楷书一行“大清光绪戊子年吉日”的大字，即清光绪十四年（1888年）。由这一行字推断，财神赵公明大庙在这一年重修无疑。当时庙中还存放着村组的一些生产用具，中间靠南檐墙摆着一张旧桌子，桌上有沙筒，筒中黄表纸的牌位上写着“财神赵公明之神位。”庙内山墙顶部保存着4处十分完整的三角形的壁画，线条大气通畅，构图疏密得当，墨线生动，所画人物尤见功力。后来省上专家韩伟考证，断定为元代壁画。财神庙南檐上的枋板，也绘有彩图。其人物鸟兽，色彩斑烂，虽有剥落残缺，其神采气韵生动之处，令人赞叹。财神庙山墙厚0.92米，长10.6米，檐口高3.4米，台阶高0.4米。院内存有石雕旗杆底座2个，铁旗杆原高数丈，饰有铁艺、方斗等物，可惜在上世纪大炼钢铁中被砸毁炼了铁。村老回忆，财神庙院中原先建有厢房、门楼、照壁、古井台等，布局紧凑合理。清朝乾隆初年的县令邹儒主修的《周至县志》记“惟村内（赵大村）有赵元帅庙一所，邑人谓神像即肉身。”可惜庙院中古代的厢房、照壁、古井台、神像已毁。上世纪90年代中期，全社会的民族文化自信心重新觉醒，市场经济拓展了全社会创造财富和积累财富的空间，文化的潜在价值渐渐彰显，对古代文化的再认识不断深化，认识到了财神文化的重要价值，村民重新修建和修葺赵公元帅庙。在古赵公元帅庙南新建财神庙3间，请著名石宪章先生题了字。修缮了原来的3间古庙，赵公元帅庙焕然一新，赵公明的塑像各具风采，旁边塑有曹宝、肖升、陈九公、姚迩益等武将神像。赵大村两座财神庙中的赵公明塑像都是一手举钢鞭，一手持元宝，身着黑袍，坐骑黑虎。赵大村东有一条小河，蜿蜒曲折，北流入渭，河西有一高阜，阜中有古墓，即为财神赵公明墓，原封土堆十分高大，墓前有一亭，亭前有碑，均毁于上世纪70年代。《周至县志?古迹》载，“赵元帅墓，在县东南三十五里赵大村。”清乾隆十二年，知县曾修葺赵公明墓，筑围墙保护财神庙。“文革”中赵公明墓被开挖，从中出土瓷瓮一口，高约0.6米，径约0.5米，被挖墓者砸毁，瓮中滚出无数石绿色的铜钱，挖墓者按废铜处理，将铜钱售给。当时赵大村有一长者十分珍爱，趁人不备，从中拿出 5只铜钱，藏于他处。笔者在村中访问时，这位长者将烟锅举到笔者面前，烟锅下吊有丝线花结，结上有铜饰物，细看是5枚铜钱。长者说：“瓷瓮中的铜钱都是唐朝钱，发青发绿，外轮内边的棱棱没有磨损一点儿。我从按废铜处理的铜钱中抢救出的5枚铜钱”。笔者细细品赏，均为唐朝开元通宝，品相极佳，虽经把玩磨损，铜锈石绿依然残存，2枚星纹，3枚月纹。可以证明瓷瓮中的铜钱当为唐朝开元通宝钱，赵公明墓至少是在唐朝开元年间入藏铜钱的。走访赵大村中目击开挖赵公明墓的长者，均说在墓中还出土有砚台、墨碇、陶器、石夯等文物，还有用于墓中起券的砖、石等材料。
一是《剪梅鹿》本戏别名《七鹿剑》。演周纣交兵，燃灯大战赵公明于岐山脚下。燃灯不敌赵公明败逃，遇曹宝、肖升对弈，藏之于洞中。赵公明追赶到近前，与激战。曹升欲收赵公明法宝，被赵公明打死。燃灯逃走。这个剧原为陕西东路（同州梆子）秦腔本子、西路（西府秦腔）、中路（西安乱弹）、南路（汉调桄桄）亦演（以下同）。甘肃秦腔也有相同内容的剧目。这本戏的特点是唱做武打并重，甘肃省郗德育演出为代表作。主要演出于陕西、宁夏、新疆等地。藏有抄录本。二是《七箭书》本戏别名《武财神图》、《黑虎下山》、《祭公明》。演出协助周。殷太师不胜，请赵公明助之，屡败。昆仑助周，以七箭书法，每夜步罡踏斗，箭射草人，赵公明被陆压用法术七箭射亡。赵公明阴魂不散，奔至封神台大闹一阵，被鬼卒引去，周武王获胜。这个剧本原为陕西西路秦腔本。陕西东路、南路及甘肃秦腔有相同的剧目。是以武打为特色的戏剧，主要流行于陕西、甘肃、宁夏。陕西省艺术研究所藏有口述抄录本。三是《黄河阵》本戏别名《》、《》、《收三霄》。演出赵公明被七箭书射死，挑唆赵公明的妹妹云霄、碧霄、琼霄为其兄报仇。云霄、碧霄、琼霄各带法宝下山，摆下“九曲黄河阵”，用混元金斗困住十二。道教主、主、主共同协助周武王做战，合力破开九曲黄河阵，收伏了云霄、碧霄、琼霄。以上3部有关赵公明的本戏的本事均见《封神演义》四十七回至五十回；清代无名氏所作传奇《黄河阵》。另外常演的还有打台戏，也称安神戏。开台锣鼓之后，由赵公明上台走台四周，以安各方神灵。财神赵公明是花脸戏，赵公明登台的白口是：吾黑虎赵天官奔上吉庆台前，大拜赐福。吾当前去开道。
《封神演义》赵公明：截教精英，天皇得道的，座下骑黑虎，掌中擎金鞭，更有二十四颗定海神珠奇宝在身，于峨嵋山罗浮洞修行，三三宵娘娘之兄，为人极重义气，为报截教数位天君被杀被辱之恨，下山辅助闻太师西歧。相关战绩：未及数合，公明祭鞭在空中，神光闪灼如电，其实惊人。子牙躲不及，被鞭打伤着心死了；使开***法，战未数合，又被公明一鞭，打下风火轮来；未及数合，赵公明忙将缚龙索祭起，把平空拿去；公明将此宝祭于空中，有五色毫光，纵然神仙，观之不明，应之不见，一刷下来，将赤精子打了一交；未及一合，又祭明珠，将广成子打倒尘埃；急来抵住公明，公明连发此宝，打伤五位上仙，、，五位败回芦篷，赵公明连胜回营；公明将定海珠祭起，燃灯借慧眼看时，一派五色毫光，瞧不见是何宝物，看着落将下来，燃灯拨鹿便走；公明见失了定海珠，气得叁尸神暴跳，急祭起神鞭，又发金钱，不知鞭是兵器不是宝，如何落得，正中萧升顶门，打得脑浆迸出；往来数合，赵公明将祭起，那时起在空中，往下锸来，燃灯忙拚了梅花鹿，借木遁去了，把梅花鹿一锸两段；陆压持剑对面交还，未及叁五回合，公明将金蛟剪祭在空中，陆压观之大叫曰：“来的好！”化一道长虹而去。
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