天龙八部/八部
（术语）天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举曰天龙八部。八部者：一天、二龙、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩?迦也。法华经提婆品曰：‘天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。’“天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。天，梵语deva，包括三界的诸天,天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神），又名帝释天（可参见“诸天”条）。中国古代把“龙”列为“四灵”之一，印度人称“龙”为Naga（那伽），形态与中国土生的“龙”略有区别，似是摩竭鱼（鲸鱼）与中国龙的混合物，佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨.其他六部众为：夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。 夜叉 是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。干闼婆：意为“寻香”，吸香气为食，从属于天帝释，能凌空作乐。是香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。阿修罗：意译为“非天”，身大好斗。原为古印度神话中的一种恶神。他与人一样有七情六欲，却不是人。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。摩?罗伽：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云（大正54"374c）∶‘摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。’ 此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏?郦道元《水经注?河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”又如清?龚自珍《已亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”（李明权）诸天佛寺中的护法天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。据《金光明经?鬼神品》说，有“二十诸天”，依次为：功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、四方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。后又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，为“二十四天”。如今，在南方佛寺中多有“斋天”的仪式。如清?李斗《扬州画舫录?新城北录中》：“造铁塔高丈许，仿正觉寺式，结?塔顶，黄绿琉璃宝珠，塔灯、复盂、仰盂，诸天、韦驮、四门佛像皆合。”（李明权）补充应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。此明能应八部，就是通常说的天龙八部，为佛法的护法众。若分开读，亦如上面一样，应分八段来读。‘应以天身得度者，即现天身而为说法；应以龙身得度者，即现龙身而为说法；应以夜叉身得度者，即现夜叉身而为说法；应以干闼婆身得度者，即现干闼婆身而为说法；应以阿修罗身得度者，即现阿修罗身而为说法；应以迦楼罗身得度者，即现迦楼罗身而为说法；应以紧那罗身得度者，即现紧那罗身而为说法；应以摩侯罗伽身得度者，即现摩侯罗伽身而为说法’。‘天’：印度叫做提婆，中国译名为天。平常说三界有二十八天，但这里所说的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。如果世间有类众生，应以天身才能得度的话，观世音菩萨，即现天身为其说法。楞严经说：“若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就”，就是此意。在前能应六天文中，虽说应现六种不同的天身，但那是约个别的说，现在总说为天，所以与前不同。‘龙’：这在中国，向来说为四灵之一，就是灵异的东西，能够善为变化。依佛法说，龙有各式各样的不同：有守天宫的天龙，有守龙宫的海龙，有守宝藏的藏龙，有能致雨的雨龙。不管那一类龙，究竟是什么样的东西，从来没有人见过。不过，在古时代，中国和印度，自来都有龙的传说，我们不能不承认有龙。龙的福报虽说很大，但是业障亦极深重，并不能安然的享受其福报。据佛经传说，大鹏金翅鸟，最喜欢吃龙，由于龙身很长，它们吃起来，如世人吃面一样，所以龙类众生，常受生命威胁之苦，亦即最怕大鹏金翅鸟。有一次，佛在大海边修定静坐，龙又遇到金翅鸟的威胁，特到佛的面前来求救，以期解脱金翅鸟的攫食之难。佛陀慈悲，即将所着的袈裟，分一些给龙王，要他将袈裟撕成一条一条的，披在龙子龙孙的身上，就可免金翅鸟的捉食之难，因为金翅鸟看到佛的袈裟，就不敢再去吃龙，而保护了诸龙的生命安全，由此亦可见袈裟的威力之大！世间若有一类众生，应以龙身才能得度的话，观世音菩萨即现龙身，到龙宫去为诸龙说法，要它们舍弃嗔心。或说：龙宫在海底里，怎么能去龙宫说法？这不是不可能的，如现存的佛说十善业道经，就是佛在龙宫为龙王说的。这样，菩萨当然亦可示现龙身到龙宫为龙说法。‘夜叉’：前面说过，这是捷疾鬼，亦名暴恶鬼，有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登坛受戒时，开始白四羯磨，地行夜叉即很欢喜的告诉空行夜叉，空行夜叉得到这个消息，就又很欢喜的转告四天王天，如是展转相传，到达他化自在天魔宫，使诸魔王大生恐怖！善夜叉，能保护行人及护持佛法。世间若有一类众生，应以夜叉身去化度他，才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现夜叉身而为说法。如所熟知的面然大士，就是观音菩萨的现身。‘干闼婆’：中国译为寻香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝释座前的奏乐神。帝释天既然爱着五欲，当然也就喜欢听音乐，每当帝释要听音乐时，不须派天人去找奏乐神，只须在自己面前焚一枝香，干闼婆即闻香而来帝释座前奏乐，一直奏到帝释不愿再听乐时而止。此奏乐神经常住在须弥山南面的金刚窟中，能够飞行虚空。世间若有一类众生，应以干闼婆身去化度他，然后才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现干闼婆身而为说法。楞严经说：“若干闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现干闼婆身，而为说法，令其成就”，亦即此意。‘阿修罗’：中国有三译：一、非天，意谓修罗有天人之福，无天人之德。二、无端正，据经中告诉我们，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。三、无酒，传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。阿修罗最大的特质，就是疑心甚重，不论什么事情，都不轻信别人。由于猜疑心重，好斗力也就强，而好胜争强心，亦超过别人多多。修罗最喜欢与帝释作战，但也有它的原因，现在不妨举一事实说明如下：相传阿修罗王有一女名叫舍脂，其貌长得的确很美，亦可说世间很少有像那样美女的。后为天帝释所知，帝释是属地居天，没有断男女的爱欲，所以就娶阿修罗女为妻，而与阿修罗王有了婿丈的关系，彼此间的感情自亦是很好的。帝释与舍脂婚后不久，帝释为了表示对岳丈的尊敬，特请阿修罗王到天宫中去游玩并小住，当然是以厚礼相待的。当阿修罗尽兴之后正要回去时，帝释为示隆重欢送起见，特命天兵天将的仪仗队，排列两旁恭送如仪，岂知阿修罗不但不领女婿的盛情，反疑帝释有意在他面前示威风，恐吓他，心中感到老大的不高兴！帝释虽是忉利天的天主，但经常的来人间听道，有佛出世，就来人间听佛说法，无佛出世，就来人间听仙讲道。一次，帝释欲来人间听仙说道，其妻阿修罗女舍脂，疑其夫婿在人间有外遇，竟与帝释大起交涉，帝释告以实际情形，阿修罗女舍脂，无论怎样不信，要随帝释同来人间侦察，帝释感于他是女子，不宜来到人间而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要随他下来不可！待帝释坐上宝车要来人间时，阿修罗女运用其神术，隐身躲在宝车后面。到达人间，帝释下车，舍脂亦从车出，帝释见了，除了责备她几句，并用花茎打她几下，致使舍脂大发娇嗔，直闹到帝释陪罪而后已。可是这么一来，仙人因听到她的娇声莺语，以致失去神通。帝释固然因此更为震怒，舍脂亦由此而更怀恨在心，总觉夫婿欺人太甚！过后，舍脂将经过情形向父亲哭诉，阿修罗王一听，不禁怒气冲天，日前向我示威，今又欺负我女，是可忍孰不可忍？于是发动无数的阿修罗兵将，向帝释天宣战，直接攻击天宫。由于修罗有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宫，使帝释天大败而逃，而且经过这次战争，帝释与修罗就经常的战争，虽说互有胜负，但帝释失败的时候多，因而常常的感受苦恼！到佛陀出世，帝释向佛求救，佛告诉他要得胜利，在与修罗作战时，须念“摩诃般若波罗密多”。帝释就令天兵天将这样称念，果然大获全胜，而使修罗失败，逃匿于藕孔中，不敢再与帝释天战！阿修罗的特性，既是疑心重嗔心大，那么，在人间做人的人，如果怀疑心重，嗔恚心大，什么都争强好胜爱面子，死后即堕阿修罗道。阿修罗在人间时，本亦作了不少善业，如布施等功德，经常都在做的，但因好胜心强，即种了阿修罗因。若有众生要以阿修罗身才能得度的话，观世音菩萨即现阿修罗身而为说法，令其舍去疑嗔，而得身心解脱。楞严经说：“若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就”，亦即此意。‘迦楼罗’：中国译为妙翅鸟，或译金翅鸟，又名大鹏金翅鸟，住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中说：此鸟两翼伸开的距离为三百六十万里。当它要吃龙时，用它的大翅膀，一拨海水，就可将水分开，见到海底，看见龙宫，即抓龙吃，吃龙如人吃面一样。上面说，佛以袈裟救龙，致使金翅鸟得不到饮食，于是走来佛前对佛说：你老慈悲救龙，龙得救了不错，可是我肚子饿，没东西吃，将要饿死，难道你佛见死不救？佛陀开示它说：你如发心归依三宝，持不杀戒，以后不再吃龙，我当今佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒出生，以布施你及旷野鬼神和罗刹鬼子母等，使你们得到资生的生活，不再感受饥饿之苦！所以佛教的出生，是有其重要意义的，不是虚应故事的。在出生时，应念出生偈曰：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”，千万不可草率了事！迦楼罗头上有颗如意宝珠，如果谁得到了，真可要什么就有什么了，迦楼罗有时从口中吐出火焰，所以又名迦楼罗炎。世间若有众生，要以迦楼罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现迦楼罗身，为其宣说仁慈爱物之法，使之照着去行，而得身心解脱。‘紧那罗’：中国译为疑人，或译疑神，这类众生头生一角，看来使人生起是人非人的疑惑，所以译此。亦为帝释天的奏乐神，与前干闼婆奏乐神所不同者：干闼婆所奏的是普通世俗音乐；紧那罗所奏的是法乐。亦可说，前者是奏世间的音乐，后者是奏出世间的法乐。若有众生要以紧那罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现紧那罗身，为其宣说如来正法，使之依法修行，而得身心解脱，脱离紧那罗的鬼神生活。‘摩侯罗伽’：中国译为大蟒蛇神，或译地龙，据说是人形蛇首的样子。若有众生要以摩侯罗伽身，才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现摩侯罗伽身，为其宣说忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脱！‘人非人等身得度者’，这是总结上面的八部。所谓人非人：有说似人身而非人身，名为人非人；有说八部鬼神，本来不是人，但变作人形来到佛前，名为人非人；有说人指人类四洲的人群，非人指八部鬼等。虽有多种说法不同，但我以为第一种说法，较为合理。观音菩萨大慈大悲，为了救度天龙等八部众生，乃适应他们的各自机感，应以何身化度，即现何身而为说法，所以说‘即皆现之而为说法’。
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贡献光荣榜鬼神 是什么意思，佛学如何解释？
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佛学大词典 对“鬼神”解释如下：
【鬼神】 具有恐怖威力，能够变化自在之怪物。分为善恶二种，若守护世间，或护持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王、难陀龙王、跋难陀龙王等，尽为善鬼神；若罗刹等为恶鬼神。至于夜叉则通属善恶两方。然佛教一般所谓之鬼神，通常系指干达婆、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等六部鬼神。于印度古代，自吠陀时代以降，一般人甚为流行鬼神信仰，其后部分为佛教所承袭，尤以密教为然，例如由毗卢遮那法身所显现之忿怒形诸明王即属之。此外，金光明经中所述之诸天鬼神甚详，此等鬼神甚受天台宗之尊崇。宋代之行霆曾?著诸天传二卷，以收录诸经中所列举之鬼神记载。［长阿含卷十二大会经、大方等大集经卷四十九、守护大千国土经卷上、经律异相卷四十六］
丁福保佛学大词典 对“鬼神”解释如下：
【鬼神】　（术语）鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。金光明经文句六曰：‘鬼者威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隐显变化。’金光明经三曰：‘鬼神品。’最胜王经九曰：‘诸天药叉护持品。’诸天药叉之类即鬼神也。释摩诃衍论曰：‘鬼并及神，云何差别？障身为鬼，障心为神。’长阿含经二十曰：‘佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。（中略）凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，（中略）依河名河。佛告比丘，一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人，初始生时，皆有逐神，随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。’
中华佛教百科全书 对“鬼神”解释如下：
【鬼神】具有超凡力量，能自在变现的生命。亦即虽属凡夫众生，而其能力优于凡人的灵体。有守护佛法、保卫国土的善鬼善神，也有破坏正法，危害于人，破坏国土的恶鬼恶神。形像有容貌端正的，也有人面兽身、兽面人身，状甚恐怖的，部类甚多。其行动飘忽莫测，隐现自如。在佛典中主要指夜叉，偶亦指宿栖树上的神。在众多鬼神中，远自《吠陀》时代即已受人信仰者为数不少。到后世密教兴起，各鬼神乃一一成为毗卢遮那佛性德的象征，而入曼荼罗中。在佛典中，较常见者有下列数类?(1)毗舍?（pis/a^ca）?音译又作毗舍遮，意译作食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼。是食人精气或血肉的恶鬼。据说是东方持国天的眷属。(2)部多（bhu^ta）?音译又作负多。为一种化生的鬼类。(3)鬼（preta）?又译作饿鬼。原指死者之灵；在古代印度是指痛苦不堪，不能受子孙祭祀的父祖之灵。在佛典中，则指堕入饿鬼道、恒常饥渴之众生。(4)毗陀罗（veta^la）?意译作起尸鬼。指能役使尸体站立，并以之杀害冤家的鬼神。(5)夜叉（yaks!a）?又译作药叉，意译作捷疾鬼、勇健、能啖。在古代印度被视为神圣的灵体，或具超自然力的半人半神。在佛典中，夜叉是住在地上或空中，食人血肉的恶鬼，有时也是守护正法的善神。在鬼神八部与天龙八部众之列，是毗沙门天的眷属。(6)罗刹（ra^ks!asa）?是行地飞空，以神通力惑人，食其血肉的恶鬼。此外，有所谓‘鬼神八部’者，指夜叉、罗刹、鸠?荼、毗舍?、富单那、辟荔多、干闼婆、龙等八种鬼神。又，《楞严经》卷八中，也载有十种鬼类。即怪鬼、魃鬼、魅鬼、蛊毒鬼、疠鬼、饿鬼、魇鬼、魍魉鬼、役使鬼、传送鬼等十种。乃犯菩萨戒、毁佛涅?、行诸恶业者，铝火焚烧之后所受的业报。◎附?印顺〈中国佛教琐谈〉（摘录自《华雨集》四）说到鬼，本于印度的固有信仰，佛教又加以条理简别。鬼的原语为闭戾多，一般译作饿鬼。印度传说（中略）闭戾多是父或祖父所有的意思。这与中国传说，人死了回到祖神那里一样。后来的鬼王，名为阎魔王（或译阎罗、阎魔罗）。鬼──闭戾多也分二类?(1)住在阎魔世界的，由阎魔王治理。(2)散在人间的，多数在树林中，所以称树林为‘鬼村’。这些鬼，可分三类?无财鬼、少财鬼、多财鬼。无财鬼与少财鬼，是没有饮食可得，或得到而不大能受用，这是名符其实的饿鬼。多财鬼中，也有享受非常好的，与天神一样。这与我国所说，人死为鬼，如有功德的为神，意义相近。这是约‘人死为鬼’而说的，所以名闭戾多。依佛法说?人间儿孙的祭祀，唯有这类饿鬼，才会接受儿孙的祭品。从六道轮回来说，鬼，不一定是‘人死为鬼’（人死也不一定做鬼）的，也可能是从地狱、畜生、天中来的。这类鬼，名目繁多。有与天象──风、云、雷、雨等有关的，有与地──山、河、地、林、谷等有关的；有高级而被称为天（神）的，也有极低贱的。名目有夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、鸠?陀、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等。夜叉是手执金刚杵的；罗刹男的非常暴恶，而女的以色欲诱人致死；乾闼婆是爱好音乐的；紧那罗头上有一角；鸠?陀形似冬瓜，以啖人精气为生的。这类鬼（泛称为鬼神），高级的称为天，如四大王众天、忉利天，有些是鬼而又天，天而又鬼的（也有畜生而天的，如龙、迦楼罗、摩侯罗伽等）。这类鬼神，有善的，也要信受佛法，护持三宝；恶的却要害人，障碍佛法，所以佛法有降伏这些鬼神的传说。这类鬼神，近于中国的魑、魅、魍、魉、雷神、河伯、龙、凤等，与‘人死为鬼’是不同的。佛教传说的鬼神，为中国人所关切的，是‘人死为鬼’，在地狱中的鬼。受到儒家‘慎终追远’的孝道思想，谁都关心死后父母等的饿鬼生活，希望有所救济，使孝子贤孙们得到安慰。首先，传来西晋失译的《报恩奉盆经》（我国又敷衍为大乘化的《盂兰盆经》）。经上说?目连尊者的生母，堕在饿鬼中，请佛救济。佛说?在七月十五──僧自恣日，发心供养僧众，可以使七世父母、六亲眷属等脱出‘三途’──三恶趣的苦报。这是有印度习俗成分的，但到了中国，大大的发展起来，流传出目连救母的故事，演变为著名的‘目连戏’。不过，目连只是阿罗汉，重大乘的中国佛教，终于发见了与‘地’有关的地藏菩萨。依《地藏十轮经》说?地藏菩萨特地在秽土人间，现出家相。宣说种种堕地狱的恶业，劝告在家众不可违犯。这是着重化度众生，不致于堕落地狱，而不是专门救堕地狱众生。当然，地藏菩萨神力示现，也有现‘阎罗王身’、‘地狱卒身’的。就这样，中国佛教开展出地藏菩萨救度地狱饿鬼的法门。(1)《地藏菩萨本愿功德经》，传为唐?实叉难陀所译。但在唐、宋的《经录》中，没有这部经；《宋藏》、《丽藏》、《碛砂藏》、《元藏》也没有，到《明藏》才有这部经，这是可疑的。《本愿经》说到?一位婆罗门女，以孝顺心，供养佛塔，称念佛名，使堕在地狱中的亡母生天。又说?地藏菩萨的本生──光目女，发大誓愿，愿度尽地狱等恶道众生，然后成佛；就这样，要堕地狱的母亲，脱离了苦难。重孝道，重于度脱地狱（饿鬼）众生，适合中国人心，可说是目连救母的大乘化。(2)《地藏菩萨发心因缘十王经》（《续藏》乙?二十三），传说是赵宋?藏川所传出的。（阴间地府）阎罗国中有十王，就是一般传说的十殿阎罗。人死以后，要在这里接受十王的审判。怕他们审判不公，地藏菩萨也会来参加裁断。十殿阎王加上判官、鬼卒，俨然是阳（人）间官府模样。依佛法，‘自作恶不善业，是故汝今必当受报’。‘自作自受’，随业受报是不用审判的。十王经说，无非参照人间政制，编出来教化愚民；十殿阎罗，大都塑造在民间的城隍庙中。地藏与十王的传说，与目连救母说混合，终于阴历七月被称为‘鬼月’了。‘鬼者归也’，中国旧有死后‘招魂’，有‘魂兮归来’的传说。阴阳家以为人死了，在一定时间内要回来的，所以有‘避煞’、‘接煞’的习俗。有一位法师说?‘人死后就像去旅行一般，总要回到自己的房子（身体）。’这不是佛法，只是中国固有的民间信仰。七月十五日，道家称为中元节；恰好佛教说七月十五──自恣日供僧，可以度脱饿鬼的苦难。再与地藏、阎罗王说相混合，而有七月底为地藏菩萨诞的推定。中国民间（及佛教）信仰，七月是开放月，地狱的鬼魂，都回故乡来探望亲人。唐代实叉难陀与不空，都译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》；不空还传出《焰口仪轨》。焰口，是饿鬼中口出火焰的，所以或译面然（燃）。这是印度佛教后期，‘秘密大乘’的救度饿鬼法，可以救度无数的饿鬼。适合中国‘人死为鬼’的信仰，七月里到处‘放焰口’，救度父母眷属的鬼魂；有的称之为‘普度’，倒也合适。七月里，大批的鬼魂拥到，到处放焰口（有的七月里诵《地藏菩萨本愿经》）；放，我想是发放救济饿鬼饮食的意思。中国的阴历七月，是‘教孝月’、‘救鬼月’，也可说是‘鬼魂回乡渡假月’，热闹非凡。儒、释、道──三教混合的七月超度，与佛法中地狱与鬼的原意，似乎越离越远了！
佛教英汉对照词典 对“鬼神”解释如下：
【鬼神】Spiritual Ghost == 鬼神living in the Ghost Path. They are kind dwelling in the nature, e.g. trees, mountain and sea protecting the creatures.
陈义孝佛学常见辞汇 对“鬼神”解释如下：
【鬼神】　１．鬼是六道众生之一，神是天龙八部的通称。２．有威的叫做鬼，有能的叫做神。
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几千年的是中国俗文化的根基，它间接反映了上古社会生活的各个层面，向我们展现精彩纷呈的上古文化风貌。
中国鬼神内容提要
从中国看中国鬼神小说。在中国的背景上，中国鬼神小说表现的中国鬼神世界，是按照中国封建社会组成，它为现实世界承认，且与现实生活互通。人们都希望现实生活中不能完成的善恶奖惩能在鬼神世界完成。鬼神与人类的生死之限是人与鬼最大悲哀，这也是鬼神小说的美学境界。
本书全面完备地描述了中华大地上最主要、最流行的各路神鬼仙佛。一个个鲜活的诸神形象站在你面前、与你进行超越时空的心灵对话…… 在作音的引领下，你将在轻松欢愉的氛围中阅读详实可信的文字，品味数千幅珍贵精美的图片，漫步在中国诸神世界中…… 当你听罢“说神”、你会：诸神是人不是神，我们在诸神面前、尽管抬起头来!与其把诸神当成救世主，不如把他们当作一种吉祥的象征，当作自己的长者和朋友!
中国鬼神目录
前言（说鬼）
（一）鬼之观念的产生
（二）鬼与神
（三）鬼之形象与种类
（四）鬼小说与鬼画
（六）鬼节与鬼俗
（七）人不必怕鬼
（八）人类是自己命运的主宰
第一章　说冥王
中国四大阎王
第二章　说冥帅
第三章　说阴宫冥吏
守墓审后土
夫人 血河大将军
第四章　说凶神恶煞[1]
第五章　说鬼卒
中国鬼神诞辰及幻念日一鉴表
与中国鬼神相关的民俗节日一览表
中国鬼神及其重要寺庙一览表
部分参考书目
企业信用信息鬼神封印_百度百科
内容简介蓝沁拥有阴阳眼，可以观察到死者的世界。好吧，老是看到不干净的东西已经够倒霉了，偏是这些家伙还总认为她的是百年难遇的绝佳容器。然而更倒霉的是，远古一场神魔之战，以她的灵魂为载体，已经延续到了现代。这未了的战争，能够在她手里结束吗？
鬼神封印基本信息
【奇幻?玄幻】 作者：我是西半球。 最后： 。
总40491点击。 总636推荐。
鬼神封印作者其他作品
《黄泉录》《土星绝密档案》
鬼神封印小说荣誉
累积获得三百个收藏
累积获得五万点击
累积点击破万[1]
鬼神封印章节目录
第一卷　鬼童
第一章 恶梦
第二章 南宁小区的自杀案件
第三章 害怕女儿的母亲
　　第四章 最后的帮助
第五章 失踪的女孩
第六章 异味
　　第七章 食物
第八章 神父
第九章 鬼压床
　　第十章 与鬼同室十四天（一）
第十一章 与鬼同室十四天（二）
第十二章 案情升级
　　第十三章 驱魔人
第十四章 黑暗禁域
第十五章 逃出4号楼（一）
　　第十六章 逃出4号楼（二）
第十七章 牛头山度假村（一）
第十八章 牛头山度假村（二）
　　第十九章 随团出发
第二十章 魅影
第二十一章 凶兆
　　第二十二章 暴食
第二十三章 往事
第二十四章 鬼童
　　第二十五章 后山孤坟（一）
第二十六章 后山孤坟（二）
第二十七章 死灵之境（一）
　　第二十八章 死灵之境（二）
第二十九章 死灵之境（三）
第三十章 拜访灵婆
　　第三十一章 灵石天照
第三十二章 二次死亡（一）
第三十三章 二次死亡（二）
　　第三十四章 焚尸散魂（一）
第三十五章 焚尸散魂（二）
尾声：谜样的男子
　　第二卷 恶鬼病毒
第一章 猫和预言
第二章 猝死
第三章 血案和帅哥警司
　　第四章 基因崩溃（一）
第六章 病毒
第七章 接踵而来的死亡
　　第八章 第三名死者
第九章 凶手不是人
第十章 神棍的推测
　　第十一章 警告（一）
第十二章 警告（二）
第十三章 线索
　　第十四章 谁是恶魔（一）
第十五章 谁是恶魔（二）
第十六章 谁是恶魔（三）
　　第十七章 远古秘辛
第十八章 消失的第五人
第十九章 千里杀人（一）
　　第二十章 千里杀人（二）
第二十一章 院长和日记
第二十二章 疯狂实验
　　第二十三章 逼近的恶灵……与消失的研究室
第二十四章 恶灵来袭
第二十五章 血液标本（一）
　　第二十六章 血液标本（二）
第二十七章 蓝沁之死？（一）
第二十八章 蓝沁之死？（二）
　　尾声 醒来…与苏醒的黑暗
　　　　　　第三卷 魔女
第一章 无奈的现实
第二章 不要和陌生人说话
第三章 蓝田重案
　　第四章 零线索案件
第五章 恐怖拜访
第六章 乱目者？
　　第七章 阴影中的脸孔
第八章 五芒星
第九章 断首
　　第十章 裂口女
第十一章 魂傀儡
第十二章 致命月光曲
　　第十三章 钢琴断头案
第十四章 禁令
第十五章 条件
　　第十六章 禁忌游戏
第十七章 魔踪
第十八章 百鬼（一）
　　第十九章 百鬼（二）
第二十章 老死
第二十一章 下一个是谁
　　第二十二章 植物人
第二十三章 镜子
第二十四章 摄魂
　　第二十五章 双魂
第二十六章 骷髅
第二十七章 心的颜色
　　第二十八章 我是正义
第二十九章 扭曲的正义
第三十章 强制召魂
　　第三十一章 战斗系牌灵
第三十二章 蓝沁的能力
第三十三章 救赎
　　第三十四章 七大不可思议事件
第三十五章 逼近的黑暗
第三十六章 上吊女和鬼娃娃
　　第三十七章 洛琪的报复
第三十八章 陷阱（一）
第三十九章 陷阱（二）
　　第四十章 逆鳞
第四十一章 灵异事件爱好者
第四十二章 条件
　　第四十三 阴历四月
第四十四章 面具后的善良
第四十五章 生成姬
　　第四十六章 跟踪
第四十七章 十三阶梯
第四十八章 百鬼成型
　　第四十九章 佑姬
第五十章 赤凰解封
第五十一章 蓝沁魔化
　　第五十二章 死灵之都
第五十三章 魔域
第五十四章 兵分两路
　　第五十五章 天兵破邪
第五十六章 鬼神封印
第五十七章 信念
　　第五十八章 佑姬本体
第五十九章 摩罗迦王
第六十章 魔解（一）
　　第六十一章 魔解（二）
尾声 地狱归来
　　　　第四卷 地狱归来
第一章 蓝父失踪
第二章 前往济川
第三章 血腥照片
　　第四章 下马镇
第五章 凶手不只一个（一）
第六章 凶手不只一个（二）
　　第七章 凶手不只一个（三）
第八章 断了线索（一）
第九章 断了线索（二）
　　第十章 牢狱之灾
第十一章 死亡之雾（一）
第十二章 死亡之雾（二）
　　第十三章 月牙
第十四章 狙击
第十五章 杀手
　　第十六章 刀客和***手
第十七章 暗夜杀机（一）
第十八章 暗夜杀机（二）
　　第十九章 暗夜杀机（三）
第二十章 灭口（一）
第二十二章 灭口（二）
　　第二十三章 灭口（三）
第二十四章 空缺的时间段
第二十五章 最后通碟
　　第二十六章 恶魔的盛宴（一）
第二十七章 恶魔的盛宴（二）
第二十八章 恶魔的盛宴（三）
　　第二十九章 恶魔的盛宴（四）
第三十章 恶魔的盛宴（五）
第三十一章 真相（一）
　　第三十二章 真相（二）
第三十三章 雾中谜镇（一）
第三十四章 雾中谜镇（二）
　　第三十五章 第十一人
第三十六章 赤凰之威
第三十七章 影杀
　　第三十八章 真正计划（一）
第三十九章 真正计划（二）
第四十章 真正计划（三）
　　第四十一章 天龙二席，罗刹王！
第四十二章 轼主
第四十三章 镇魂师（一）
　　第四十四章 镇魂师（二）
第四十五章 镇魂师（三）
　　第五卷 六道轮回
第一章 各自修练
第二章 七针封魂，与神见面吧
第三章 非黑非白，混沌的容器
　　第四章 六道轮回，紧那罗王的领域
第五章 兽魂使，领域中的考验
第六章 不死之女
　　第七章 复仇的怨灵，游戏开始
第八章 死亡竟答（一）
第九章 死亡竟答（二）
　　第十章 王莉的男友们
第十一章 罗凯之死
第十二章 半截银针，二次竟答
　　第十三章 残忍的极致
第十四章 王莉的日记，杀人者苏墨（一）
第十五章 王莉的日记，杀人者苏墨（二）
　　第十六章 凶手就在我们当中
第十七章 前往第二个世界
第十八章 兽魂突袭，海的世界
　　第十九章 遗民之都
第二十章 没有灵魂的“天”
第二十一章 墙壁里的回音
　　第二十二章 狼魂斗阵，海神祭
第二十三章 深入里殿（一）
第二十四章 深入里殿（二）
　　第二十五章 天，移动之岛的真身
第二十六章 大暴动（一）
第二十七章 大暴动（二）
　　第二十八章 大暴动（三）
第二十九章 灵魂掌控
第三十章 灰色的世界，饿鬼道
　　第三十一章 世界末日
第三十二章 天启之后的世界
第三十三章 失心者强袭
　　第三十四章 前往建木
第三十五章 哀鸣者
第三十六章 种子任务
　　第三十七章 深入魔窟（一）
第三十八章 深入魔窟（二）
第三十九章 深入魔窟（三）
　　第四十章 进化
第四十一章 幽灵态，无法抹杀的灵魂
第四十二章 回航
　　第四十三章 不安的律动
第四十四章 陷阱
第四十五章 四族会议
　　第四十六章 大战前夕
第四十七章 暴风，梅迪洛斯
第四十八章 红莲怒
　　第四十九章 灵魂风暴，殇魂
第五十章 这是地狱？
第五十一章 面具之下
　　第五十二章 地狱界的财产纠纷
第五十三章 恶行
第五十四章 悲哀的结局（一）
　　第五十五章 悲哀的结局（二）
第五十六章 重复的恶
第五十七章 救赎
　　第五十八章 永战地狱，修罗道
第五十九章 不小心救了个王子
第六十章 人小鬼大
　　第六十一章 阶下囚
第六十二章 神怒（一）
第六十三章 神怒（二）
　　第六十四章 神怒（三）
第六十五章 最后的世界，天界
第六十六章 回到过去
　　第六十七章 世界背后的世界
尾声：回归……与新的任务
　　　　第六卷　分裂
第一章 晚餐
第二章 初抵西祠
第三章 石狮
　　第四章 霸王别姬
第五章 沈香呤
第六章 无法离开
　　第七章 漂流空间
第八章 小丑
第九章 飞刀表演
　　第十章 传说
第十一章 血腥玛丽
第十二章 食尸鬼
　　第十三集 双鬼奇袭
第十四章 请君入镜
第十五章 吞噬
　　第十六章 画皮
第十七章 蓝沁捉鬼
第十八章 初次交手
　　第十九章 西祠故事
第二十章 黑魔术，虫洞
第二十一章 拘灵阵
　　第二十二章 雾灵来袭
第二十三章 金棺藏尸
第二十四章 暗黑降临
　　第二十五章 魔躯重塑
第二十六章 神灵级别的战斗
尾声 叛变的鬼神们
　　第七卷　鬼神之争
第一章 容器升级
第二章 剑名混沌
第三章 法宗宋天
　　第四章 无底鬼洞
第五章 分道扬镳
第六章 护教武僧
　　第七章 深入鬼洞
第八章 南海秘境
第九章 魔国初现
　　第十章 护城尸河
第十一章 妖兵魔将
第十二章 鬼影幻壁
　　第十三章 归墟之下
第十四章 古兽沧龙
第十五章 化魂怨雾
　　第十六章 死亡古道
第十七章 海中遗族
第十八章 水下宫殿
　　第十九章 幻影凶道（一）
第二十章 幻影凶道（二）
第二十一章 魔国祭司
　　第二十二章 水宫惊变
第二十三章 凌影魔化（一）
第二十四章 凌影魔化（二）
　　第二十五章 凌影魔化（三）
第二十六章 遭遇罪门
第二十七章 巨化魔虫
　　第二十八章 雪舞冰封
第二十九章 魔国女王（一）
第三十章 魔国女王（二）
　　第三十一章 天王出世
第三十二章 归墟崩坏
第三十三章 迦楼罗王
　　第三十四章 五首恶龙
尾声：白莲盛赞
　　　　第八卷 神话
第一章 最后的封印
第二章 穿越？我要去商朝
第三章 天界来客！哪吒
　　第四章 你好，妲已
第五章 商朝纣王
第六章 江山拱手让
　　第七章 七宗罪，贪婪之玛门
第八章 30秒的战斗（一）
第九章 30秒的战斗（二）
　　第十章 游魂关，和杨戬交易（一）
第十一章 游魂关，和杨戬交易（二）
第十二章 万军擒一将
　　第十三章 与子牙见面
第十四章 韩武真身，铁背银翅蜈蚣王
第十五章 土灵暴走，刚岩不动明王
　　第十六章 天启，战争骑士
第十七章 煌龙，霸击
第十八章 血啸丹佛
　　第十九章 折翼的天使
第二十章 大商国师，申公豹
第二十一章 麒麟卫，纣王的秘密军队
　　第二十二章 万仙绝阵，蓝沁在行动
第二十三章 假传圣谕
第二十四章 虚无，模拟混沌的灵
　　第二十五章 加百列
第二十六章 米迦勒，天堂的人型兵器
第二十七章 圣玛丽修道院
　　第二十八章 破阵，剑指朝歌
第二十九章 朝歌血夜（一）
第三十章 朝歌血夜（二）
　　第三十一章 重力主宰，申公豹的能力
第三十二章 双系灵动，冰与炎之舞
第三十三章 兵临城下
　　第三十四章 兄弟
第三十五章 圣战开启
第三十六章 路西法解放（一）
　　第三十七章 路西法解放（二）
第三十八章 朝歌会战，纣王的决意
第三十九章 子牙与妲己
　　第四十章 意外的援助，申公豹参战
第四十一章 最强的鬼神，阿修罗
第四十二章 耀眼的晨星，斩向暗黑天的剑
　　第四十三章 天堂的双子
第四十四章 回归
第四十五章 斩断迷惘，八部众集合
　　第四十六章 暗黑天的兵器，黑夜轮回
第四十七章 混沌的始动
尾声： 神话
．起点中文网[引用日期]
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