毗蓝婆菩萨_百度百科
毗蓝婆菩萨
毗蓝婆菩萨：住在千花洞，是的母亲，法力无边，大慈大悲。唐僧被捉住，十分危险，悟空又难以战胜妖精，幸亏指点，悟空请求毗蓝婆菩萨帮助。毗蓝婆菩萨在儿子昴日星官的眼睛中炼成的宝贝，抛向天空，就破了百眼妖魔的妖术。毗蓝用手一指，妖魔现出，悟空一把火把妖精住的黄花观烧了个精光。
毗蓝婆菩萨菩萨由来
佛教分南传、北传。北传佛教认为，众生无量，所以无量的诸佛一直在救度众生，诸佛以大慈悲本愿力，入秘密禅定，以自己的大定力结合本愿，转第六意识为妙观察智，展现出佛国净土。爱因斯坦说时间和空间，只是人们的幻觉而已。所以完全可以把意识转成大智。于是特别有一派净土宗，专门求往生净土的。的修为不究竟。认为阿罗汉修成一果、二果、
毗蓝婆菩萨
三果、四果。成了菩萨 还要修一地、二地、三地等等一直到十地才能成佛。他们的思想主要来各种“大乘经书”。值得一提的是大乘经书在佛灭四百年间才出现的。根据佛经，是因为龙王把大乘经典存在自己的龙宫里。南传佛教为小乘佛教，是因为南传修行只是细修禅定，自取解脱，当然是在禅定中解脱，这样如何能利益众生，以心小故称小乘。在佛教中，佛被认为是一个教育家、思想家。却不是世间的一般教育家，因为他教导的是出世间法。他指导人们修行如何离苦得乐、转迷为悟、弃恶从善。这个方法就是佛法。佛在世时大约有1250个弟子，完全学成者称为。因为佛法的修为层次分为一果、二果、三果、四果。证了四果名叫阿罗汉。在小乘佛教里“菩萨”这一词是专用来称呼未成佛的释迦牟尼的。南传佛教认为阿罗汉和佛的修为是一样的。区别是一个是佛法的创造者，一个是学习者不认为有其他“菩萨”比阿罗汉修为高。如果深入看阿含经，就知道佛陀的弟子们还是有很多东西搞不定，还要来问佛如何处理。经文也说 如是我闻，一时佛在某某地，而不是如是我闻，一时释迦牟尼大阿罗汉在某地。可知佛与罗汉是绝对不在一个等级的。南传佛教的思想主要来佛灭后五百年间结集成的《南传五部经》。认为其他经书来历不明，不认可为说。菩萨是梵文音译“菩提的简称。其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨?”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。根据这个词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。如把称为“观音大士”，把普贤菩萨称为“普贤圣士”。在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的王子称为菩萨。
毗蓝婆菩萨
大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。寺庙中供的菩萨像，主要的是文殊师利 、普贤 、观世音 、地藏。菩萨，系菩提萨（梵语）之略称；菩提即觉、智之意，萨即有情、众生之意。与声闻、缘觉合称三乘，又为十法界之一。
毗蓝婆菩萨一百八名经
西天译经三藏试鸿胪少卿臣法天奉　诏译归命一切如来应供
毗蓝婆菩萨
遍知觉。我今说此一切如来心真言。若有天人持明仙众。归命供养一切诸佛。受持读诵及赞说真言通达法相。若称?字是圆满义。若称曩字是离怖畏义。亦名破魔义。若称野字是破系缚义。若称娑字是降伏冤家障碍义。若称你字是破坏冤敌义。若怖畏者以真言力远离怖畏。即说陀罗尼曰。?（引）勃哩（二合）俱胝怛胝吠（无每切）怛胝吠怛胝吠怛胝湿吠（二合）多惹胝你萨?（二合引）贺（引）萨?（二合引）贺（引）迦（引）?（引）?数（引）倪也（二合引）能钵讷么（二合）褐萨睹（二合引）讷婆（二合）?（引）??（引）么罗怛?（二合）野尾曩（引）舍（引）野尾婆（引）?怛?（二合）尾母（引）左你（引）?迦（引）哩（引）悉怛哩（三合）婆?喏?（二合）路么迦（引）噜么（引）罗伽（引）多你(引)萨?（二合引）贺（引）迦（引）哩（引）?补瑟致也（三合）?惹迦（引）哩（引）昝么曩（引）舍南曩（引）么（引）?也（二合引）闭多怛吠（二合引）曩勃哩（二合）俱（引）吒也（二合引）瑟吒（二合）设多你吠（无每切）尾你喻（二合引）多么（引）尾你也（二合引）驮哩（引）尾你焰（二合引）么?你?（引）悉你（引）尾你也（二合引）倪祢?也（二合）噜（引）闭室哩（二合引）尾你也（二合引）?（引）惹（引）波?(引)喏（仁际切）多（引）阿喏多僧怛?（二合引）娑（引）怛?（二合）娑你（引）尾觐曩（二合）伽（引）多你钵讷莽（二合引）拟（引）钵讷么（二合）经惹梨计（二合引）钵讷母（二合引）讷婆（二合引）?尾舍（引）梨你（引）?（上）哩湿吠（二合引）多么（引）逻并?噜闭左并?计（引）舍（引）拟你（二合）扪左惹（引）入?（二合
毗蓝婆菩萨
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毗蓝婆菩萨
左?讫怛?（三合）洛乞叉（二合）波?（引）喏多（引）怛哩（二合）你（引）怛?（二合引）尾?也（二合）你（引）怛?（二合引）左飒钵多（二合）洛乞叉（二合引）哩迦（二合）路左曩（引）半左路（引）左曩三布??（二合引）沙吒鼻（二合）倪也（二合引）倪也（二合引）曩路（引）左曩(引)阿钵?（二合）么（引）?（引）钵?（二合）么（引）?（引）左济喻（二合引）（引）多（引）（引）??（引）速乞叉么（三合引）?他（二合引）尾药（二合）讫多（二合引）
毗蓝婆菩萨
俨鼻（引）?（引）尾你也（二合引）那（引）你（引）湿?（二合）哩（引）波?（引）阿拟你（二合）计尸（引）祢舍喏?（二合）梨（引）娑贺萨?（二合引）哩唧（二合）哩喏?（三合）梨多（引）曩底(引)?贺你（二合）入?（二合引）洛（引）加散多（引）闭喏?（二合）梨灯（引）拟（引）娑迦曼?路?陵?（二合）烁讫底（二合）驮?（引）播舍（引）讫哩（二合）瑟?（二合引）喏曩你?（引）?你（引）恶乞叉（二合）素怛?（二合）驮?（引）尾你也（二合引）难?钵讷莽（二合引）俱尸（引）娑?萨颇（二合）?仡哩（二合）?（引）多（引）娑怛?（三合）迦喏?（二合）?（引）钵?（二合）祢（宁挹切引）波你（引）那贺曩(引)么（引）?尾觐曩（二合引）多（引）钵?（二合）喏?（二合）罗帝（引）怛哩（二合）输梨你（引）阿喏（仁际切）镫惹野（引） 惹野底（引）?湿吠（二合引）多钵讷莽（二合引）?么（引）梨你（引）迦弥你（引）迦弥你（引）迦（引）么噜（引）闭（引）左悉地悉地??钵?
毗蓝婆菩萨
（二合）那尾怖史多（引）楞讫哩（二合）镫（引）拟（引）左你哩普（二合引）洒?苏普洒?（引）部多么（引）多（引）尾舍（引）洛乞史（二合引）钵讷么(二合)计娑?么（引）梨你（引）普弥你（引）?日?（二合）三鼻祢（引）作讫?（二合）喏?（二合引）路洛迦（二合）播（引）多你（引）萨达哩么驮（引）??（引）每（引）怛?（二合）娑（引）尾孕（二
毗蓝婆菩萨
合）怛哩（二合引）没驮么（引）多（引）左?（引）驮（引）哩（引）捺?（二合引）弥?（引）赞?舍（引）?哩（引）舍（引）?哩（引）母你（引）娑贺萨?（二合引）羯哩么（二合引）么贺瑜艺羯哩么(二合)悉驮（引）怛哩（二合）尾讫?（二合）么（引）钵?（二合）珊曩（引）亩伽播（引）舍（引）左迦噜（引）?（引）萨怛?（二合）?蹉?惹?底（引）驮（引）怛哩（二合）三半曩（引）你哩?（二合）?（引）苏钵?（二合）底（丁逸切）瑟耻（二合）多（引）萨?（二合引）贺（引）此一百八名真言。若有一心受持读诵。若自书写若为人解说。增寿吉祥端正福相众人爱敬。远离魔境出生死难。而彼天人阿修罗恭敬供养。复得天龙药叉乾闼婆阿修罗紧那罗?噜?等。持明仙众尊重赞叹。所有枷锁禁系自然解脱。师子虎狼诸恶饿鬼。冤家盗贼不能逼害。暴风猛火云雷雨雹。河海泛涨毒药重病不能侵损。若有念此毗俱胝名者。菩萨恒时救护。所有诸恶魔冤而来逼恼。是时菩萨密放身光。遍照虚空如百千日。其光炽盛烁殄魔冤。乃至天地悉皆清净。复令彼人智慧增长。于七生中得宿命通。生刹帝利族受国王身。从此命终往生西方。
毗蓝婆菩萨《妙法莲华经》（法华经载罗刹女毗蓝婆）
妙法莲华经 后秦译。 陀罗尼品第二十六
尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名睾帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女。与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。即于佛前。而说?曰伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼醯(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)[少/(兔-、)]醯(十九)宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若富单那。若吉遮。若?陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿跋摩罗。若夜叉吉遮。若人吉遮。若热病。若一日若二日若三日若四日乃至七日。若常热病。若男形若女形。若童男形若童女形。乃至梦中亦复莫恼。即于佛前。而说偈言　　若不顺我?　恼乱说法者　　头破作七分　如阿梨树枝　　如杀父母罪　亦如压油殃　　斗秤欺诳人　调达破僧罪　　犯此法师者　当获如是殃　　诸罗刹女。说此偈已白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐离诸衰患消众毒药。佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。幡盖伎乐。燃种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。苏摩那华油灯。瞻卜华油灯。婆师迦华油灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。睾帝。汝等及眷属。应当拥护如是法师。说是陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍
毗蓝婆菩萨菩萨定义
即指“以智上求无上菩提，
浙版《西游记》中的毗蓝婆菩萨
以悲下化众生”，修诸波罗蜜行，於未来成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是菩萨。何谓发菩提心？广说如四弘∶无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。又《佛地论》有三义∶1．谓诸萨 求菩提故。2．缘菩提萨 为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故。3．萨是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最後身菩萨，浅深万类。但一般人总是想到观音、、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切众生之上首；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨外，《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种∶1．种性－未得净心。2．入－发心修学。3．未净－已入而未达净心地。4．净－入净心地。5．未熟－净者未入毕竟地。6．熟－入毕竟地。7．未定－熟者未入定地。8．定－已入定地。9．一生－次第得无上菩提。10．最後身－此生得无上菩提。此外，复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转等。一念恶即此岸，一念善即彼岸，善恶平等救度即菩萨。
毗蓝婆菩萨西游记章节
美猴王正当悲切，忽听得山啼哭，即欠身揩了眼泪，回头观看。但
毗蓝婆菩萨
见一个妇人，身穿重孝，左手托一盏凉浆水饭，右手执几张烧纸黄钱，从那厢一步一声哭着走来。行者点头嗟叹道：“正是流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！这一个妇人，不知所哭何事，待我问他一问。”那妇人不一时走上路来，迎着行者。行者躬身问道：“女菩萨，你哭的是甚人？”妇人噙泪道：“我丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲，被他将毒药茶药死，我将这陌纸钱烧化，以报夫妇之情。”行者听言，眼中泪下。那妇女见了作怒道：“你甚无知！我为丈夫烦恼生悲，你怎么泪眼愁眉，欺心戏我？”行者躬身道：“女菩萨息怒，我本是钦差御弟大徒弟行者。因往西天，行过黄花观歇马。那观中道士，不知是个甚么妖精，他与七个，结为兄妹。蜘蛛精在盘丝洞要害我师父，是我与师弟八戒、沙僧救解得脱。那蜘蛛精走到他这里，背了是非，说我等有欺骗之意。道士将毒药茶药倒我师父师弟共三人，连马四口，陷在他观里。惟我不曾吃他茶，将茶锺掼碎，他就与我相打。正嚷时，那七个蜘蛛精跑出来吐放丝绳，将我捆住，是我使法力走脱。问及土地，说他本相，我却又使分身法搅绝，拖出妖来，一顿棒打死。这道士即与他报仇，举宝剑与我相斗。斗经六十回合，他败了阵，随脱了衣裳，两胁下放出千只眼，有万道金光，把我罩定。所以进退两难，才变做一个鲮鲤鳞，从地下钻出来。正自悲切，忽听得你哭，故此相问。因见你为丈夫，
毗蓝婆菩萨
有此纸钱报答，我师父丧身，更无一物相酬，所以自怨生悲，岂敢相戏！”那妇女放下水饭纸钱，对行者陪礼道：“莫怪，莫怪，我不知你是被难者。才据你说将起来，你不认得那道士。他本是个，又唤做多目怪。你既然有此变化，脱得金光，战得许久，必定有，却只是还近不得那厮。我教你去请一位圣贤，他能破得金光，降得道士。”行者闻言，连忙唱喏道：“女菩萨知此来历，烦为指教指教。果是那位圣贤，我去请求，救我师父之难，就报你丈夫之仇。”妇人道：“我就说出来，你去请他，降了道士，只可报仇而已，恐不能救你师父。”行者道：“怎不能救？”妇人道：“那厮毒药最狠：药倒人，三日之间，骨髓俱烂。你此往回恐迟了，故不能救。”行者道：“我会走路；凭他多远，千里只消半日。”女子道：“你既会走路，听我说：此处到那里有千里之遥。那厢有一座山，名唤，山中有个千花洞。洞里有位圣贤，唤做毗蓝婆。他能降得此怪。”行者道：“那山坐落何方？却从何方去？”女子用手指定道：“那直南上便是。”行者回头看时，那女子早不见了。行者慌忙礼拜道：“是那位菩萨？我弟子钻昏了，不能相识，千乞留名，好谢！”只见那半空中叫道：“大圣，是我。”行者急抬头看处，原是，赶至空中谢道：“老姆从何来指教我也？”老姆道：“我才自上回来，见你师父有难，假做孝妇，借夫丧之名，免他一死。你快去请他，但不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人。”行者谢了，辞别，把筋斗云一纵，随到紫云山上，按定云头，就见那千花洞。那洞外：青松遮胜境，翠柏绕仙居。绿柳盈山道，奇花满涧渠。香兰围石屋，芳草映岩?。流水连溪碧，云封古树虚。野禽声聒聒，幽鹿步徐徐。修竹枝枝秀，红梅叶叶舒。寒鸦栖古树，春鸟嗓高樗。夏麦盈，秋禾遍地余。四时无叶落，八节有花如。每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚。这大圣喜喜欢欢走将进去，一程一节，看不尽天边的景致。直入里面，更没个人儿，见静静悄悄的，鸡犬之声也无，心中暗道：
“这圣贤想是不在家了。”又进数里看时，见一个女道姑坐在榻上。你看他怎生模样：头戴五花纳锦帽，身穿一领袍。脚踏云尖，腰系攒丝双穗绦。面似秋容霜后老，声如春燕社前娇。腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。悟出空空真正果，
张纪中版《新西游记》中的毗蓝婆菩萨
毗蓝婆菩萨
炼成了了自逍遥。正是千花洞里佛，毗蓝菩萨姓名高。行者止不住脚，近前叫道：“毗蓝婆菩萨，问讯了。”那菩萨即下榻，合掌回礼道：“大圣，失迎了，你从那里来的？”行者道：“你怎么就认得我是大圣？”道：“你当年大闹天宫时，普地里传了你的形象，谁人不知，那个不识？”行者道：“正是好事不出门，，象我如今皈正佛门，你就不晓的了！”毗蓝道：“几时皈正？恭喜！恭喜！”行者道：“近能脱命，保师父唐僧上西天取经，师父遇黄花观道士，将毒药茶药倒。我与那厮
毗蓝婆菩萨
赌斗，他就放金光罩住我，是我使神通走脱了。闻菩萨能灭他的金光，特来拜请。”菩萨道：“是谁与你说的？我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。我隐姓埋名，更无一人知得，你却怎么得知？”行者道：“我是个地里鬼，不管那里，自家都会访着。”毗蓝道：“也罢也罢，我本当不去，奈蒙大圣下临，不可灭了求经之善，我和你去来。”行者称谢了，道：“我忒无知，擅自催促，但不知曾带甚么兵器。”菩萨道：“我有个儿，能破那厮。”行者忍不住道：“老姆误了我，早知是绣花针，不须劳你，就问老孙要一担也是有的。”毗蓝道：“你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。”行者道：“是谁？”毗蓝道：“小儿乃。”行者惊骇不已。早望见金光，即回向毗蓝道：“金光处便是黄花观也。”毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。行者喜道：“菩萨，妙哉妙哉！寻针寻针！”毗蓝托在手掌内道：“这不是？”行者却同按下云头，走入观里，只见那道士合了眼，不能举步。
行者骂道：“你这泼怪装瞎子哩！”耳朵里取出棒来就打。毗蓝扯住道：“大圣莫打，且看你师父去。”行者径至后面客位里看时， 毗蓝婆菩萨
他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。行者垂泪道：“却怎么好！却怎么好”！毗蓝道：“大圣休悲，也是我今日出门一场，索性积个阴德，我这里有解毒丹，送你三丸。”行者转身拜求。那菩萨袖中取出一个破纸包儿，内将三粒红丸子递与行者，教放入口里。行者把药扳开他们牙关，每人?了一丸。须臾，药味入腹，便就一齐呕哕，遂吐出毒味，得了性命。那八戒先爬起道：“闷杀我也！”三藏沙僧俱醒了道：“好晕也！”行者道：“你们那茶里中了毒了，亏这毗蓝菩萨搭救，快都来拜谢。”三藏欠身整衣谢了。八戒道：“师兄，那道士在那里？等我问他一问，为何这般害我！”行者把蜘蛛精上项事说了一遍，八戒发狠道：“这厮既与蜘蛛为姊妹，定是妖精！”行者指道：“他在那殿外立定装瞎子哩。”八戒拿钯就筑，又被毗蓝止住道：“天蓬息怒，大圣知我洞里无人，待我收他去看守门户也。”行者道：“感蒙大德，岂不奉承！但只是教他现本象，我们看看。”毗蓝道：“容易。”即上前用手一指，那道士扑的倒在尘埃，现了原身，乃是一条七尺长短的大蜈蚣精。毗蓝使小指头挑起，驾祥云径转千花洞去。八戒打仰道：“这妈妈儿却也利害，怎么就降这般恶物？”行者笑道：“我问他有甚兵器破他金光，他道有个绣花针儿，是他儿子在日眼里炼的。及问他令郎是谁，他道是。我想昴日星是只，这老妈妈子必定是个母鸡。鸡最能降，所以能收伏也。”三藏闻言顶礼不尽，教：“徒弟们，收拾去罢。”那沙僧即在里面寻了些米粮，安排了些斋，俱饱餐一顿。牵马挑担，请师父出门。行者从他厨中放了一把火，把一座观霎时烧得煨烬，却拽步长行。正是，唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。毕竟向前去还有甚么事体，且听下回***。
毗蓝婆菩萨四大菩萨
智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，这就是文殊、观音、普贤、地藏。中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在智、悲、行、愿之中，观世音菩萨是慈悲的代表。大慈与人乐，大悲拔人苦，在现实娑婆世界救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。&，&在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，观世音菩萨就是人们永远的信仰希冀。有三名，分别是文殊师利、满殊尸利与曼殊室利。文殊师利意译&妙德&，指文殊菩萨具有种种不可思议的微妙功德；满殊尸利意译&妙首&，因为他所具功德居诸菩萨之首；曼殊室利意译&妙吉祥&，称颂其功德最胜吉祥。此外还有文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨等等称号。文殊菩萨以智慧著称。他洞察纷繁世理，善于引导教化，不仅指引着芸芸众生，而且还被喻为三世诸佛成道之母，&譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也&（《放钵经》）。传说他在过去世曾身为七佛之师，连也曾得到过他的教诲，其智慧的深广锐利，可知矣。在诸大菩萨中，文殊更被冠以&大智&的尊号，他作为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首，被敬称为文殊师利法王子。在大乘佛教中，文殊菩萨不为佛教固有的教化方式所束缚，他的法门以善巧为特色，应机开示宣扬佛法，注重第一义谛，与众不同。他有过&仗剑迫佛&这样令人诧异万端的行为，也常用突如其来的诘难，用以警醒晓喻为表象、枝节所迷惑的有情人神。
毗蓝婆菩萨
涅盘之后、菩萨下生成佛之前，娑婆世界是一个无佛的时代，天人众生无依无怙。为此释尊殷勤付嘱地藏菩萨，要他以大神通力方便度化，勿令天人堕诸恶趣。因此地藏菩萨庄严自誓：&必尽度六道众生，始愿成佛。&这位&安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏&的菩萨，发下并真切践行了这样宏大无边、舍己度人的，教导众生敬信三宝。他愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟他们的善根，这是佛教中最感人的故事之一。地藏菩萨于过去久远劫，曾先后转世为大长者之子、（《》卷上&忉利天宫神通品&）、国王、名为光目的女子（同经&阎浮众生业感品&）等，他们的共通之处是发愿不可计劫，广度六道罪苦众生。总而言之，&众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛&，地藏菩萨立此慈悲怜愍之广大誓愿，故有&大愿&之尊称。据学者研究，信仰在印度出现较晚，约在5、6世纪之时，并不在印度的四大菩萨（观音、文殊、、普贤）之列。在中国，地藏信仰约兴起于隋代前后，日渐兴盛，乃至最后取代弥勒成为四大菩萨之一。普贤菩萨梵名三曼多跋陀罗，又译作遍吉菩萨，意思是身相与功德无所不在，精纯高深。普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征。
&行愿&包括修行与两方面，换言之，普贤既有广大誓愿，又能身体力行去实践，他曾在过去中修菩萨行、求，具足无量行愿示现于一切佛刹，通常又被尊称为大行普贤菩萨。因此，他是大乘佛教徒在实践菩萨道的榜样、典范。、两位菩萨构成一对法门，普贤主司一切三昧（），文殊菩萨主司一切般若（智慧），两者相辅相成，都是修行证道历程中不可或缺的。自古以来，普贤信仰便在和西域地方流传。大约在公元二、三世纪时便有传说，称（约当今、与中亚部分地区）的一处佛寺中有普贤菩萨像，曾有癞风病人一心一意发愿祈求，普贤菩萨像以右手摩其身，病当即痊愈。中国则奉普贤菩萨为四大菩萨之一，传说晋代时他曾亲身在示现，那里从此被奉为普贤的道场，香火极盛，成为普贤崇拜在中国的一大中心。
毗蓝婆菩萨
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