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通医理知易学慈济众生，修佛法练道术胸怀天下
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博文分类：
清坟扫墓，孝之始行，心存敬畏，以表哀情！
纪念先祖，以表孝心，慎终追远，哀哀双亲！
长我育我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极！
秉烛烧香、敬酒樽茶、献花贡果，焚烧纸金！
三拜九叩，奉以尽心，祭如亲在，以表至诚！
孝以事亲，顺以听命，措诸天下，无所不行！
一次，源公因有禅者欲在云门附近找山洞隐居自修。源公于斋堂上对大众说：“古人讲大隐隐于市”，你们总是不听、不信！所以桂花二潭、三潭我也没去过。我不去，去干什么了？神仙在那里我也不去，神仙来找我差不多。所以，你们禅堂师父要好好用功，十年、二十年不开悟没问题，只要你信心坚固！多看祖师语录、经典，看《楞严经》《宗镜录》啦！对照对照。。。。
行胜于言：
某居士：“师父，我现在拜《地藏经》”
源公：“怎么拜？”
某居士：“一个字拜一下啰，一个字磕一个头啰！”
源公：“拜啊，不是靠嘴巴讲的！”
云门寺方丈室大厅悬了一幅虚云老和尚作的对联：谁云有道有禅，纵汝雨宝弥空总是鬼家活计；这里无棒无喝，何不拈草作药坐令天下太平。一日无事，源公看到下联说：“都说我打人骂人，这里不是明明说了无棒无喝吗？我又没发神经，有病当然得开药啦，（用棍指着侍者）你这个鬼崽不要笑，虽然这里无棒无喝，你不老实呢，我还是要敲的！”
片刻，源公擦了擦嘴笑着说：“我这个老魔王打几下子人，还不是图个天下太平啰！”
佛祖问弟子：“人生究竟有多长？”“五十年。”“不对。”“四十年。”“三十年？”“不对，不对！”“那么人生究竟有多长？”“人生只在呼吸间。”每次读到《禅说》中的这一段，总会不由自主地深呼吸一下，以证明我呼吸间鲜活的人生。尤其是经历了那样的非常时期。
从前的每个清晨，我们总是在摆脱数不清的昨日的束缚中醒来，又忙着思量明日的生计。对我们而言，人生是茫茫然的漫漫旅程，是周而复始的轮回。殊不知生命其实如此脆弱，人生其实如此短暂。相对于浩瀚的宇宙，人的一生真的就如同流星划过天际那短短的一瞬。在这一瞬之间，人却不得不用尽整个生命于尘世的山谷中挣扎，并时刻忧虑会掉入万劫不复的深渊。
有一则寓言：一个人在荒野遇到一只老虎，于是他拼命逃跑，但那只老虎却紧追不舍。那人跑到一处悬崖之上，双手攀着一根野藤，让全身悬在半空中摇荡。他抬头仰望，只见那只老虎仍在向他怒吼，向下看去，又见另一只老虎正张开血盆大口等着他。而他只有一根枯藤赖以系命。就在这时，又有一只白鼠和一只黑鼠在上面啃噬那条枯藤，但他忽然看见附近有颗鲜美的草莓，于是他一手攀藤，一手将草莓送入了口中：味道好美呀！
现实中很少有人品尝得到这“草莓”的美好滋味，因为我们混浊的眼里只看见凶猛的“老虎”和狡猾的“老鼠”，对近在咫尺的草莓却视而不见。其实这颗草莓就在我们轻柔的呼吸间生长着。它是那样火红，那样鲜艳，就像是一颗炙热的心，燃烧着对生命最热切的渴望，蕴藏着对人生最真切的感悟：珍惜即刻的美好，随缘即是福。
诚然，人不能割裂时间的结绳而存在，但过去早已化作尘世中的一缕青烟，未来的命运线也刻在今日的掌心，而今日正随着一次次呼吸融入宇宙大气。我们不能活在昨日的回忆中，也无法活在明日的虚拟中。为什么不在今日的世界中好好活着呢？
人生只在呼吸间。呼吸间，很短，也很长。
&为什么有的人飞黄腾达，有的人穷困潦倒&
&&&&在这个世界上，到处都是有才华的“穷人”。他们才高八斗、学富五车，甚至有着上天入地的本领，但为何最后却落了个穷困潦倒、一事无成的下场呢？而许多并没有什么才华的人却能功成名就、春风得意？都是两个肩膀扛着一个脑袋，为什么我们的人生竟会如此不同？
&&&&究其原因，就是人情世故！在某种程度上说，是否懂得人情世故，决定一个人的一生是飞黄腾达，还是穷困潦倒！
&&&&大凡成功的牛人，无一例外都明白这一点。他们读懂了社会的本质和人际交往的潜规则，知道对方需要什么，知道对方脑子里在想什么——要想钓到鱼，就要像鱼那样思考！你几乎看不见他奔波劳碌，但是在不动声色中，他就已经实现人生目标。他们成功的密码是什么？其实很简单，人情世故四个字而已！
&&&&出来混的人，一定要懂人情世故！这是个最基本的要求。如果不懂人情世故，一个人还出来混什么呢？因为从一开始就注定了没有成功的可能，这样折腾下去也只是白白浪费精力。而一个对人情世故运用纯熟的人，哪怕刚开始能力差一些，出来混还是大有希望的，因为只要他掌握了这一独门绝技，就迟早能够迎来命运的转机。哪怕你是一名武林高手，如果不懂人情世故，也混不长久，肯定会混到走投无路的地步。这是真理。只要你稍微动脑想一想，就能想出很多身边的事实。你会发现，真正的聪明人做人做事恰到好处、滴水不漏，不仅收获了实利，也落下了美名；而有的人则刀子嘴豆腐心，不少帮别人的忙，却没有一个说他好，培养了不少敌人在身边。这大都是不懂人情世故的缘故。
&&&&生容易，活容易，生活不容易。每个人都必须面对残酷的竞争！因为不懂人情世故，历史上很多立下汗马功劳的功臣名将，最后落了个被诛杀的下场——他们没有倒在敌人的剑下，却冤死在自己人的手中。鲜血横溅、脑浆涂地，世上无处可售后悔药。即使有，后悔也已经来不及了。他们光辉灿烂的一生，就这样草草收场。如此用鲜血和脑浆写下的沉痛忠告，我们怎可不懂？
&&&&出来混很难，混好更是难上加难。一不小心就会穷困潦倒、一事无成。事业不成，哪怕你才高八斗、学富五车，都将沦为狗屎不如！如果事业有成，哪怕是一个酒囊饭袋，也会被人吹捧成天才！人情冷暖、世态炎凉，这就是现实的残酷之处。中国人太多，生存压力太大，要想在外面混得好、混出个名堂，就必须让自己懂一点“混”的游戏规则。的确如此，人生就像一场游戏，不懂游戏规则的人，最终会死得很难看，而对游戏规则运用纯熟的人，才能在游戏中玩得痛快，玩得开心，玩出自己想要的一切！
&&&&这是一本敢于说真话的书，一本将千年潜规则一语道破的书！
&&&&每一个出来混的人都要读！
&&&&老祖宗们用鲜血和脑浆写下来的忠告
&&&&世上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。人与人交往的本质其实就是利益交换。如果你不懂利益交换原则，凡是好处都自己独吞，那么即使惊世的才华也只能沦为无用的白纸！
&&&&永远不要瞧不起那些现在看起来很俗的人。若干年以后，他们或许就是最不俗的人。
&&&&锋芒太露没饭吃——这是跌过跟头的老祖宗们用鲜血和脑浆写下的忠告！凡是做大事业的人，都应该修炼好“藏露”之功。当智则智，当愚则愚。必要时，甚至装一装“低能儿”，做一做“糊涂人”，都是明智之举。
&&&&天桥上摆摊算卦的老头，随便弄把胡子就能冒充大师，糊弄那些貌似很精明的人们。为什么可以得逞呢？人类趋吉避凶的本性使然。这一与生俱来的天性，可不是读了几天《三字经》就可以彻底抹杀和消除得了的。如果你能在这个世界上找到一个不懂趋吉避凶的正常人，我可以毫不犹豫地给你一百万！
&&&&从另类角度来看，嫌贫爱富的人性本质推动着社会发展。如果人人喜欢贫穷落后，那么谁还愿意从事体力劳动？谁还愿意从事脑力创造？哪儿来的吃的、穿的、用的和住的？这样社会就会停滞不前，甚至倒退！所以，我们应该将嫌贫爱富看做一种社会正常现象。
&&&&别人凭什么要把自己辛苦得到的午餐送给你？换句话，你会把自己辛苦挣来的午餐给别人吗？如果觉得不可以，那么为什么相信别人可以做到呢？所以，与其把毫无根据的希望寄托在别人身上，不如自己去努力，挣自己的午餐！
&&&&面对那些沉默寡言、喜怒不形于色的人，我们说话办事需十分谨慎，不能急着把自己的底牌暴露给他。这些人的城府往往很深，心计也比较多，如果你说话办事欠考虑，很容易被他抓住把柄，反过来利用你！
&&&&亲友之间大多只能同患难，却不能共享福。老板和员工之间，则大多只能同享福，却不能共患难。
&&&&人不怕不聪明，就怕太聪明。聪明一过头便会盲目，便会目中无人，便会不知天高地厚、忘乎所以，这个时候看似很聪明的人其实就已经等于半个傻子了！
&&&&古今得祸者绝大多数都是精明的人，现在的人唯恐不能精明到极点，这才是愚蠢。
&&&&一个美丽的女人炫耀自己的美丽时，就开始变得丑陋了。一个聪明人炫耀自己的聪明时，就开始变得愚蠢了！一个有才华的人，当炫耀自己的才华时，就开始变得一文不值了！
&&&&如果利润10%是合理的，本来你可以拿到11%，但还是拿9%为上策，因为只有这样才会有后续的生意源源而来。
&&&&在官场混的人，须处处小心、时时注意。哪怕你荣耀了大半辈子，如果最后犯个大错，可能一生就这样毁了。人生就是如此奇妙。做人就像种田，最后收成才是评定的标准。
&&&&“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。”意思就是说，如果一开始的期望是一流，最后达到的效果可能只是中流；如果一开始期望的只是中流，最后达到的效果只能是末流；如果期望只是末流，最后可能什么都得不到。
&&&&在一些特别场合中，有些聪明人，主动将主角的位置让给别人，而自己心甘情愿当配角。这并不是失败，甚至可以说这是一种策略性的胜出，他让出的只是一个主角的虚名，而赢得的却是真正的实惠。
&&&&有句话说：“呼唤什么缺什么。”中国人虽然呼唤中庸，但在实际生活中却处处走极端。正因如此，现在国家才提倡和谐社会，其核心含义就是中庸，让世人不要偏激和走极端。
&&&&对一个中国人来说，生命有多宝贵，面子就有多宝贵。你给足他面子，他就会给足你一切！可如果你伤了他的面子和自尊，他就会对你恨之入骨，彻底把你推向他的对立面！
&&&&不要用情绪化的方式批评别人，尤其注意就事论事，避免评价别人的人格、兴趣与家庭教养。批评时若能提出解决方案，就更有建设性，同时不忘肯定别人的长处。此外，如果批评时能采用幽默的语言，效果往往会更佳。
&&&&爱听甜言蜜语是每个人的弱点，无论是谁都容易上当。世上几乎所有的女人都喜欢听甜言蜜语，许多女人正是因为男人的甜言蜜语嫁错了人。
&&&&最高明的情感投资技巧是雪中送炭，而不是锦上添花。
&&&&一开始先给下属一个下马威，让他们知道你的厉害，然后再慢慢放宽尺度，让他们感激你的退让和随和。这就是CEO的管理智慧。
&&&&不管对方的话有多难听，我们都要让对方把话说完，听听他到底想表达什么。
&&&&上苍总是厚爱那些沉默和隐忍的人。年轻时看到他人的风光，我们不必眼红嫉妒。只要持之以恒地做事，积极认真地做人，每个人都会迎来属于自己的成功！
&&&&要想钓住鱼，就要像鱼那样思考。无论你本人多么喜欢草莓，鱼也不会理睬它；只有以鱼本身喜爱的蚯蚓为饵，它才会上钩。
&&&&一个施恩惠于人的人，不要将此事记挂心头，也不要张扬出去让别人赞美，那么即使是一斗粟的付出也能得到万斗的回报。一个以财物帮助别人的人，而总是要求别人回报他，那么即使付出万两黄金，也难有一文钱的功德。
&&&&有这样一个经典的公式：欲望-实力=痛苦程度。当欲望远远超过实力，无论如何不能实现时，就是一个人最痛苦的时候，就容易走火入魔。
&&&&一个人在春风得意的时候，往往是最危险的。
&&&&好东西不要一个人独吞，要分给大家一些
&&&&路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此是涉世一极乐法。
&&&&在道路狭窄时，要留一步让别人能走；在享受美餐时，要分一些给别人吃。这是立身处世取得成功的最好方法。
&&&&小时候，爸爸经常告诫我说：“好吃的东西不要一个人独吞，要适当分给大家一些，否则小伙伴就不跟你一起玩，别人就嫉恨你，有了好处也会把你挤到一边。”那个时候，我对这些话似懂非懂、半信半疑，所以总因小事与人争个你死我活。
&&&&等我长大踏入社会，现实的磨砺和复杂的人际关系，让我彻底明白了这句话的深刻含义。
&&&&一个人只有懂得了这个道理，才能顿悟成功人物之所以成功的原因。比如，小朋友聚在一起做游戏，其中一个孩子肚子饿了，就从包里拿出好吃的糕点，正好被大家看到。这时，他有两种选择：分一些给大家，或者自己独吞。选择是瞬间做出的，但却能导致一生截然不同的结果。
&&&&1.分给大家。小伙伴因为得到美食，都很喜欢他、拥护他。从这一刻起，他在这群同龄人中脱颖而出，成为这个小团体中当之无愧的领袖，将来成为号召力很强的人。
&&&&2.自己独吞。旁若无人，全塞进自己嘴里吃掉。糕点是他的，这没问题。但大家都拿他当小气鬼，以后没人跟他玩。他失去了一个在团队中当头狼的机会，而且失去了团队的信任，拐进的是另一条狭窄的胡同。顺着这个轨迹成长，他将来很可能就是普通人。
&&&&一个不经意的选择，就决定人的一生。明白了这个道理，你还会轻视必要的分享吗？要知道，并不是所有的事情都是狭路相逢勇者胜，在恰当时机懂得与人分享，可以让大家都得到利益，最后自己也会戴上赢家的桂冠！
&&&&人与人之间的相处，很多时候并不是单项选择题——有你没他，而是多项选择，可以双赢。有些人不明白，他们只知道鱼死网破，不是你死就是我活。为争名夺利打得头破血流、同归于尽的例子，我们身边经常上演。这种人永远没能体悟到，在必要时让一步，反而能给自己带来更大的好处。
&&&&有个年轻***，毕业于名校，才华横溢，走到哪儿都带着一股指点江山、舍我其谁的气势。他觉得别人都如无用蝼蚁，不配跟自己比。“我的能力最强，所以理应得到最多。”他总是这么想，得到好处不与同事分享，事事都独占头功。
&&&&结果怎么样呢？部门里的同事联起手来，结成同盟，跟这位“优秀人才”较劲，合力拆他墙角、拖他后腿，处处给他麻烦，任你多么大公无私、尽职尽责，我等就是不配合。一个人处在这种环境下，要想做成点事情，那真是比登天还难！
&&&&最后，这位年轻人的工作当然做不好，走到哪儿都碰壁，一身才华困在腹中无法施展，甚至没处诉苦！于是，领导痛责，同事不怜，他在每个人面前都没落下好印象。到这地步，单位分给他的那把椅子就该收回去了。
&&&&只想好处独占却落个一无所有，你说可怜不可怜？有句话说：“世界上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。”这句话表明国与国之间、人与人之间交往的根本问题其实就是利益分配。懂得利益分配，其实就悟透了人性的本质、社会的真相。
&&&&《菜根谭》中有话说：“人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。”意思就是，人间世情反复无常，人生之路崎岖不平。在人生之路走不通的地方，要知道退让一步的道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化吉、一帆风顺。
&&&&留一步让三分，不仅给别人留一条活路，也是拓宽人际资源的绝妙之策。今天你让了他一步，明天他会还你两步，等于交了一个好朋友，在社会上打开一道通往成功的方便之门。如果你不懂利益均沾原则，凡是好处都自己独吞，那么即使惊世的才华也只能是无用的白纸！如果学点分享主义，好处利益分给众人，让每个人的心理得到平衡，这样大家肯定会通力合作，协助你顺利成功。
&&&&大凡成功的“牛人”无一例外都懂得这一点。他们大都是一掷千金，让跟随自己的人得到实惠，从而死心塌地、赴汤蹈火。即使是最精明的大商人，也都奉行这一理念。比如，一个大项目，明明自己有能力承接，也要拉合作伙伴一起开发，以此展现自己“路留一步，味让三分”的气度，宣告自己不是那种断人财路、独占福源的人。
&&&&事实正是如此，唯我独尊最危险，大家都有汤喝才是王者之道！这一处世法，是中国几千年来一直奉行的“潜规则”。是否懂得这一处世法，决定一个人的一生是坎坷不平，还是顺风顺水！
&&&&锋芒太露容易没饭吃
&&&&鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
&&&&雄鹰站立的样子好像睡着了，老虎行走时懒散无力仿佛生了大病，实际上这正是它们取食吃人的高明手段。所以真正聪明的人要做到不炫耀、不显露才华，这样才有能力干大业做大事。
&&&&锋芒太露容易没饭吃——这是跌过跟头的老祖宗们用鲜血和脑浆写下的忠告！可惜很多人就是不明白这个道理。他们认为自己聪明过人、能力超群，看谁都是豆腐渣，唯有自己是朵花，什么都不放在眼里。这种人最容易没饭吃，甚至会为此丢掉性命。
&&&&大家都听说过“真人不露相，露相不真人”这句话，意思就是，真正的聪明人身怀绝技而深藏不露，绝不到处炫耀，而是等待时机一鸣惊人。有才华固然好，但是能力再强，也不能整天顶在头上到处去炫耀。就像财富一样，有钱当然是好事，但你会每天都穿金戴银、提着钱箱子到街上去显摆吗？
&&&&才华是一个人成功的基础，一个有才华的人能得到大把的表现机会，一个无能的人，即使再张扬表现自己也不可能成功。但一个有才华的人过于炫耀自我，压制了他人的表现空间，损害了他人的利益，就必然招致众人的一致嫉恨。如果发展到这一步，他的前途和事业就非常危险，随时可能被人拉下马来！
&&&&三国晚期的诸葛恪，是诸葛亮的兄长诸葛瑾的儿子。名门之后，家教严格，他在很小的时候就展现出了才思敏捷、天赋过人的特质，大家都认为他的才能超过了其父诸葛瑾。不过，诸葛瑾不为有这么一个好儿子感到高兴，反而觉得诸葛恪会给家族带来不幸。为什么呢？诸葛瑾说：“恪性格急躁、刚愎自用，而且太喜欢表现自己，锋芒过于外露，终将引来祸端。”果不出父亲所料，诸葛恪长大掌权后，独断专行、以才压人，认为自己什么都最好，目中无人，最终引起众怒，被大臣们设计害死，牵连家族也遭到诛灭。
&&&&在这个世界上，才华出众却被排挤的人随处可见。他们才华在手，就像拥有一把传世名剑，逢人就要吹嘘一番，拿在手中四处挥舞，生怕别人不知道他有的惊世之才，傻乎乎地把自己树***人想打的活靶子。他们看不见自己脚下的火坑，就这样不知不觉掉了进去。
&&&&才华犹如一把双刃剑，可以刺伤别人，也会刺伤自己，所以运用起来应当小心翼翼，平时应插在剑鞘里。很多时候，锋芒太露都会招致小人的嫉恨和陷害。凡是做大事业的人，都应该修炼“藏露”之功。洪应明在《菜根谭》中说：“文章做到好处，无有他奇，只是恰好。”才智的使用也应如此，用至好处，只是恰好。当智则智，当愚则愚，愚也是一种智。必要时，装一装“低能儿”，做一做“糊涂人”，都是明智之举。
&&&&当一个人遭遇挫折的时候，或许会抱怨呐喊——我这么有才华，为什么却落了个穷困潦倒、一事无成的下场？苍天真是不公！苍天真的不公吗？非也，是他不懂基本的人情世故的缘故。这一切都是他自己造成的。当他面临人生败局时，是否应该自我反思一下呢？是否做得太过分了？是否目中无人，过于突出自己，忽视了众人的感受？是否自以为聪明绝顶，别人都愚不可及？一个人如果这样反思一番，就能找到问题的症结，然后对症治疗，等顿悟明澈之后，也就真正成熟起来了！
&&&&翻开《二十四史》，我们可以轻易地发现被小人运用阴谋诡计杀害的忠臣良将不计其数。一方面是因为小人过于奸诈残忍，另一方面又何尝不是因为被害者不懂玉韫珠藏的智慧呢？他们风头过于张扬，才华过于横溢，同时又目空一切，不把身边的同僚放在眼里，这样的人不掉脑袋才怪。
&&&&西方世界有这样一种说法：“法兰西人的聪明藏在内，西班牙人的聪明露于外。”前者是真聪明，后者是假聪明。在人际交往中，我们一定不能自作聪明，要学会真聪明——切忌只知伸不知曲；只知进不知退；只知自我表现，不知韬光养晦。这样的话，我们即使才高八斗，也照样两手空空！
&&&&在社会上行走，我们每个人都要掌握这种低调隐忍的做人绝学。多一些深思熟虑，少一些锋芒毕露，千万不要把肚子里的“宝贝”像竹筒倒豆子一样全拿出来。若不懂这一道理，肚里有再多的宝贝，也终将成为别人的囊中之物！
&&&&兔子急了会咬人，千万别把对手逼到绝路上
&&&&锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
&&&&铲除邪恶、杜绝小人，有时应给他们留一条改过自新的生路。如果逼得对方无立足之地，就像把老鼠能够逃生的出口都堵住，它会在走投无路的情况下把一切好东西全都给你咬坏。
&&&&为什么说兔子急了也会咬人呢？要知道，兔子本来是温顺的动物，不到万不得已它一定不会反击。但如果被人逼到绝路上，就必然会孤注一掷！
&&&&正因这个道理，落水狗不能打，打急了会窜上来跟你拼命。穷寇不要追，是因为困兽犹斗、垂死挣扎，会对你造成不必要的伤害。做人做事要懂这个基本常识。给对方留条活路，你也受益无穷。有些人就喜欢落井下石、斩尽杀绝，结果呢，对手永远杀不绝，自己的立足之地反而越来越窄。
&&&&东汉年间，大将窦固率军攻击匈奴。这支匈奴骑兵只有500人，从大漠深处飞奔而来，为的就是趁秋收期间抢夺老百姓的粮食。但他们刚入关不久，就被窦固的兵马围在了一座山谷中。汉军把山谷两侧的出口堵个滴水不漏，然而连续向内攻击了十几次，都没能把这区区500人歼灭。匈奴人组成一个圆阵，躲在石头后面，不停地向外放箭，谷口躺满了汉军士兵的尸体。
&&&&窦固见此情景，命令部下把一侧出口的士兵撤走，留出另一侧出口。部下大惑不解：“将军，敌军陷入重围，就是插翅也飞不出去啊！何况只有区区几百人！只要再攻数日，一定能将他们全歼！不知您为何要放他们逃生？”“当然不是放他们逃生。”窦固说，“现在他们没有退路，必然个个向前，奋勇死战。何况谷内草木繁盛、水源充足，他们也困不死。长时间这样耗下去，就算我军最后大获全胜，也已经伤亡惨重，所以才要放他们出来，在追逐中斩杀他们。”
&&&&情况果然就如窦固所料，这支匈奴部队从山谷里逃出来之后，眼见有了生路，拼命地向北逃跑，犹如惊弓之鸟，队形散了，人心乱了，没有人再想着回头跟汉军拼命。窦固率领的汉朝骑兵就在后面保持着一定的距离，不断用弓箭进行射杀，不到一天，就消灭了这股入侵之敌。&&&&兵者，置之死地而后生。这个道理很容易理解，如果我们把敌人逼到绝路，看不到一点希望，他们反而会破釜沉舟，跟我们来个鱼死网破。此时的敌人个个是猛虎，个个背水一战。我们要想打胜仗可就不那么容易了！即使最后赢了，也已经付出巨大的代价，得不到任何好处。
&&&&在历史上，像这种置之死地而后生的例子屡见不鲜。春秋时，燕将乐毅出兵攻打齐国，只有即墨城没有攻打下来。他们就围得死死的，猛攻紧打。这时齐军已到垂死的边缘，突然齐国名将田单振臂高呼：“国就要亡了，我们怎还会有家？”于是士兵人人有誓死报国的决心，竟然一战收复全部失地。请让我们假设一下：如果燕军在攻到即墨城时能放对方一条生路，他们必将争相逃命，哪有士气可言？就算换个地方再战，对方因为有了失败经历，如同惊弓之鸟，也是最容易对付的敌手，可谓最薄弱的环节。照准这个环节一刀砍去，哪有不胜之理？
&&&&生意场上也是如此。蒙牛总裁牛根生说：“不要把你的竞争对手逼到绝路，也不要轻易激怒他……损人一千，自耗八百的蠢事不要干！”事情往往如此，当我们咄咄逼人，把对手逼得无路可逃的时候，往往自己发不了财，甚至会赔个精光。因为对方无路可走的时候，必定会像兔子蹬鹰一样，以疯狂的策略给我们致命的一击！这样一来，即使我们击败了对手，自己也伤得不轻。这样的话，就算不上什么胜利，反而是不败之败了。
&&&&上海有一家贸易公司的老板，做生意特别厉害，运用“大鱼吃小鱼”的吞并策略，将当地大大小小的十几家企业全都吃进了肚，形成了一个局部垄断的大集团。他最喜欢的一句诗，就是***的“宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王”。出手毒辣，不留余地，因此扩张得很快。
&&&&可是，此举得罪了不少人，尤其那些失去当前财路、又没有机会另寻生路的人。就在这家公司生意蒸蒸日上，名声达到顶峰的时候，一些被他打败的对手搜集到了他在某项投资中官商勾结、暗箱操作的证据，举报给了经侦部门。这个霸道十足的商业帝国，就这样顷刻间轰然坍塌。
&&&&为人处世，这个道理同样适用。我们总会碰见形形***的人，许多人或许会露出弱点和错误，这个时候如果你步步紧逼，抓住别人的错误打击到底，不给一点面子，也不给对方一点台阶下。如此一来，对方就会跟你针锋相对，撕破脸皮斗到底，不是他死就是你亡！你们之间不仅做不了正常的朋友，说不定会成为世代的仇敌。这对你人脉圈的拓展非常不利，必将严重影响你未来事业的发展。
&&&&我们一定要懂得“千万别把对手逼到绝路上”这一处世法则。对于那些无伤大碍的小错误，应该大度地给对方一个调整纠正的空间，必要时甚至可以帮对方遮掩一下。这样一来，你收获的不仅是衷心的感激，还有众人死心塌地的支持
佛法工夫，第一要立坚志，葢志者气之帅也。人若立有坚志，如统军百万，威神八面，天日可贯，何事不成乎？凡畏难者，志不坚也；因循者，志不坚也；听言更移，中道自画，始终勤怠者，皆是志不坚也。予曾譔《读书心法》，开首即云：立志若坚，反难为易。今于佛法工夫，也亦是如此。
志坚则事必成，予今以世事此论，譬如越王之復吴讐，张良之报韩恨，以及狄仁杰之再兴唐室，总因志有所定，而事成果应，佛法亦是如此。俗谚云：男子无志，钝铁无刚；女子无志，烂草无穰。佛法工夫，此志尤为最要。中峰大师歌云：也无难，也无易，只贵男儿有真志。志真，道力四坚强，力强，进道如游戏，此应騐方也。
佛法工夫，全在于觉。要知凡夫一念觉，即一念是佛，佛一念不觉，即一念是凡夫，葢因觉即是佛，佛即是觉，佛与凡夫，只在觉与不觉而已。
人心有觉，即为有佛，能开六度之行门，能越叁祇之劫海，普利尘沙，广在福慧，得六种之神通，圆一生之佛果，火镬氷河，闻之变作香林，饮铜入铁，听则皆生净土。
佛法工夫，予有一句妙诀，只四字，曰：坚持正觉。要知信力日坚，谓坚固而不更变也；念力日持，谓持执而不厌久也。正觉者，圆明普照，不偏不亏也。人能发此正觉，本性自然显露，一切妄心，不待驱除而自降伏。譬如日光一照，黑暗尽明矣。此虽有四字，其实只一觉字，但此觉字，皆由定慧而致也。
不怕念起，只怕觉迟，念起即觉，觉之即无，修行妙法，惟在于此。譬如知是做梦，则不昏迷矣。
人能知得此觉，须要振起精神，即如将军在阵，又如刑官在廷，着丝毫昏沉不得。
　　佛法工夫，立志要坚，又要有恒，若不有恒，多至半途而废，或少有得而自止，是皆自弃，深可惜也。
佛法工夫，最怕间断，若勤工一月，已臻上乘，只须间断十日五日，彼上乘者，不知何在？更不得援前月之勤以自恃。
佛法工夫，最怕昏沉散乱，但此昏沉散乱，都从自己立志不坚，信道不笃之所致，深为可惜。
佛法工夫，全要自参自悟，即至亲厚之父子师友，俱替代不得，亦非世法之技艺可以传授得的。譬如他人吃饭，只是他人腹饱，己腹仍定饥饿。慧思大师云：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他覔，覔亦不得，得亦不真。此所谓求人不如求己也。
佛法工夫，昼夜十二时，俱是用工夫之时。若五更睡醒，或清晨早起，如肯用工，工更加倍，要知平旦，乃天地清爽之气，最堪挹取，不可因循虗度。
佛法工夫，不在乎五更眠，叁更起，只怕一日暴，十日寒。
　　佛法工夫，要知尘世有许多恶境，如生老病死，忧愁困苦，名繮利鎻，惊风骇浪，即或小有喜悦者，亦是空花不实，暂时不久，须要看得透彻，纔知佛法是救我出离苦海之事，方欣欣乐为。佛法工夫，若是欣欣乐为，自然易于用功，自然精进不懈。这欣欣乐为，须要看世上他人的生老病死诸般苦楚，即是我不用工的式样，如何悠悠？！
佛法工夫，最怕说閒话管閒事，要知閒话閒事，俱令人心散神飞，无益有损，且将好光阴虗度，真为可惜！
佛法工夫，若是用功多时，未免疲倦也。要行步走走閒散，閒散頥养精神，俟有精神，再去用功，自然明觉。精进苦呆，呆下苦工，不独性昏不灵，而体弱之人，疾病生焉，疾病生而工夫歇，岂不欲速反迟？
佛法工夫，一日要见一日的精进，若因因循循，纵过了百劫千生，也不得有成功的日子。昔人用工时，点一枝香，见香完了，即自警云：工夫如前，无有损益，一日几枝香耶？一年若干香耶？但光阴易过，时不待人，大事未明，何日是了？由此痛惜，使多加策励。吾儒门朱文公有云：勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜唿老矣！是谁之愆？佛法工夫，亦是如此儒学，只时习二字，便成就一生，只姑待明日四字，便躭误一生，佛法工夫，亦是如此。
佛法工夫，虽不可停缓，亦不可过于急遽。譬如善走路的人，每日走得百里，只走七八十里，则气力有余，而筋骨不疲。若倚恃着气力强健，走过百里之外，自然疾趋忙奔，必至疲倦，次日反不能行矣。做工夫人，往往生出病来，皆由如此。
　　佛法工夫，如身体困倦，可将两肩前后上下用力，扭转数十徧，则週身血脉流通，精神爽快，不生诸病，此修养家辘轳双关法也，又能祛一切寒邪。佛法工夫，或人问：只当以参悟为主，何必兼保身体？予谓：此乃藉假以修真也。譬如烹茶，若无炉火，茶岂自熟，倘炉坏火冷，势必另又支遣，不独重工起作，且恐事难期定，反致费时失误。明者解之。
　　佛法工夫，日间精进不可懈惰，不必言矣。凡每晚用工，只可更余，不必过久，人若过子夜不睡，则血不归肝，他日病由此致。又有一种人能炼磨不卧，殊不知佛法工夫岂在于睡不睡耶？！
佛法工夫，行住坐卧，俱可用工。或坐多时，亦可行动，或行多时，何防再坐？不专于坐也。有学长坐不卧者，六祖晓之曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？此明透坐卧之机矣。
佛法工夫，最要发一个破生死的坚硬心，看破世界身心，都是假缘无实。若不发明本具底大事，则生死心不破，生死心既不破，则无常杀鬼，念念不停，却如何排遣？将此一念，作个敲门瓦子，如坐在烈火燄中，求出相似，乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得。当此时，只须不顾勐火，不顾身命，不望人救，不生别念，不肯暂止，往前直奔，奔得出，纔是好汉。
佛法工夫，要把一个死字贴在额头上，将血肉身心，如死去一般，只要究明底这一念子现前。这一念子，如倚天长劒，若触其锋者了不可得，如淘滞磨钝，则劒去久矣。
　　佛法工夫，最怕躭着静境，令人困于枯寂而不觉，要知动境人厌，静境多不生厌，良以世人一向在喧閙场中，一与静境相应，如食饴食蜜，如人倦久喜睡，自然贪着而不自知也，须要急急识破！外道教令身心断灭，化为枯木寒灰，亦从静境而入，若岁久月深，枯之又枯，寂之又寂，堕于无知，即与枯木寒灰何异？工夫处于静境，只要发明衣线下一段大事，不必在静境，始得于大事中求其静相，了不可得，纔为得也。
佛法工夫，全在定慧，要知定与慧，如同表里，是二非二，缺离不得。但定一生，怎奈昏沉亦随定而生，若昏沉生而定去矣；慧一生，怎奈散乱亦随慧而生，若散乱生而慧去矣。我有妙法调治，须要澄明之定方纔定与慧成功，须要安详之慧方纔慧与定成功，此二者离之不得，合之不得，混而为一，乃尽其妙。能知此法，成道何难？人要明心见性成佛成祖，只在定慧上用工，知得定慧之妙则易如反掌，不知定慧之妙则难若登天，难易俱在自己之能干也。定是慧之体，慧是定之用，譬如灯光，灯是光之体，光是灯之用，二者互显，不可偏重。即慧之时，定在慧，即定之时，慧在定，名虽有二，体本不殊。但定而不慧，随即昏沉，慧而不定，随即散乱，须要并致，不可缺离。
予前篇说调治定慧法，已委矣，犹恐尚有未明者，予今再重復解之：凡予所谓昏沉者，即世人之无记也；凡予所谓散乱者，即世人之妄想也。要知定即多生无记，慧即多生妄想。定虽能治妄想，而还生无记；慧虽能治无记，而还生妄想。今日工夫，只要有慧之定，切不可入昏沉无记之定；只要有定之慧，切不可入散乱妄想之慧。是二非二，定慧融和，即凑其功矣。
天台智大师，传有止观妙法，谓：止而观之，静而明之，令其动而能静，静而能明。明则照，照则一矣，此诚指群生之觉路。但知予定慧之法，即是大师止观之法，何必另求佛法？
　　人于辞世时，若有定慧之功，必登极乐世界。但此妙法，全要在平日熟习，明哲谓：世人终日昏散，临终何能定慧？学人终日定慧，临终何能昏散？若是临渴掘井，怎得济事？
　　佛法工夫，最要紧的是一个切字，这切字，极有力。若是不切，则懈怠生，懈怠生则放逸纵意，无所不至。如果用心真切，放逸懈怠何由得生？当知切之一字，若能体贴，不愁生死心不破，不愁不到佛祖地位。捨此切字，别求佛法，皆是痴狂外道矣。切之一字，是最亲切语。如用心亲切，则无间隙，因此诸般邪魔，不能得入；如用心亲切，自然不生计度，有无等念，则不落外道。切之一字，岂但离过，当下超善、恶、无记叁性。一句话头，用心甚切，则不思善，用心甚切，则不思恶，用心甚切，则不落无记。话头切无掉举，话头切无昏沉，只要正觉现前，则诸魔自煺，但觉非切不生也。
佛法工夫，不怕死不得活，只怕活不得死。如果与疑情，厮结在一处，动境不待遣而自遣，妄心不待净而自净，六根门头，自然虗豁豁地，点着即到，唿着即应，何愁不活耶？
　　佛法工夫，全要中正劲挺，不近人情。若或循情应对，则工夫做不上，不但做不上，日久月深，则随流俗，甚是可惜。譬如自己有事，那得工夫管他人事？中正劲挺，就是正等正觉。
佛法工夫，第一要正觉，这正觉乃是时时刻刻，照着自己的灵明，不可放他走去。若是灵明走了，便是有气的死尸，便是昏沉无念，堕于顽空枯寂，虽用尽苦工，丝毫无益。
　　佛法工夫，做得上，如挑千斤担子，放亦不下，如覔要紧的失物相似，若覔不着，誓不休心。其中但不可生执、生着、生计，执成病，着成魔，计成外。果得一心一意，如覔失物相似，则叁种泮然没交涉，所谓生心动念，即乖法体也。
佛法工夫，举起话头时，要歷歷明明，如猫捕鼠相似，前人所谓不斩黎奴，誓不休，不然，则坐在鬼窟裡，昏昏沉沉，过了一生，有何益处？猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要挐鼠，到口始得，纵有鸡犬在旁，俱不暇顾。参禅亦復如是，只是愤然，要明此理，纵八境交错于前，亦不暇顾，纔有别念，非但鼠不能得，兼走却猫儿。
佛法工夫，不可在前人公案上卜度，妄加解释，纵一一领略得过，与自己俱没交涉，要知前人一言一语，如大火聚剩
，近之不得，触之不得，何況坐卧其中耶？更于其间，分大分小，论上论下，有何益处？
此事不与教乘合，所以久修习大乘业者，不知不识，何况声闻缘觉诸小乘耶？叁贤十圣岂不通教说？此一事，叁乘胆战，十地魂惊，等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生，入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，又何况其余耶？葢此事从凡夫地，顿同佛体，人所难信，信者器，不信者非器。诸行人欲入斯宗乘者，悉从信入，信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辩。浅者：凡入法门，谁云不信？但信法门，非信自心；深者：诸大乘菩萨，尚不具信。如《华严疏》云：见有能说法者，有所听法众，尚未入乎信门。如云即心即佛，谁云不信？及乎问：汝是佛耶？则支吾排遣，承当不下。《法华》云：尽思共度量，不能测佛智。何以有尽思度量之心？葢信不具耳。
邪正者：自心即佛名正信，心外取法名邪信。即佛要究明自心，亲履实践，到不疑之地，始名正信。如朦胧猜救，但云心即佛，实不识自心，即名邪信。
　　前人摘挑便定去，锄地便定去，作务时亦定，岂是坐久强捺，令心不起，然后为定耶？若如此，即名邪定，非佛法正意。
六祖云：那伽常在定，无有不定时，须彻见本体，方与此定相应。释迦下兜率、降皇宫、入雪山、覩明星、开幻众，未出此定。不然，则被动境漂涨，孰名为定？动境中求起处，不可得，静境中求起处，亦不可得，动境既无起处，将何为境耶？会得此意，总是一个定体，充塞弥亘，无余蕴也。
佛法工夫，不可沾着世法，佛法中尚不可沾一点，何况世法？若真正话头现前，履水不见寒，蹈火不见热，荆棘林中，横身直过，不见有挂碍，始可在世法中，横行直撞，不然，尽被境缘转将去，欲得工夫成一片，任多年也不得。
　　佛法工夫，不可寻文逐句，记言记语，不但无益，且与工夫作障碍，把真实工夫，反成缘虑。
　　佛法工夫，最怕比量，将心凑泊，与道转远，做到弥勒下生，管取没交涉。若是疑情愿发的汉子，逼塞虗空，不知有虗空名字，如坐在银山铁壁中，祇要得个活路，若不得个活路，如何得安稳去？但这幺做去，时节到来，自然有成。
近时有等邪师，教人不在工夫上用工，又云：“古人未甞做工夫”此语最毒，迷悞后学，入地狱矣。
大义禅师《坐禅铭》云：切莫信道不须参，古圣孜孜为指南。虽然旧阁閒田地，一度嬴来得也未。若不须参究，即云得理，此是天生弥勒，自然释迦，此辈名为可怜悯者。葢自己不会参究，或见古人一问一答，便领悟去，遂将识情解将去，便诳妄于人。或得一场热病，呌苦连天，生平解的用不着；或到临命终时，如螃蠏入汤锅，手忙脚乱，悔之何及？黄蘗禅师云：尘劳逈脱事非常，紧把绳头做一场，不是一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？此语最亲切，若将此偈时时警策工夫，自然做得上，如百里程途，行一步则少一步，不行，只住在这裡，纵说得乡里事业了了明明，终不到家，当得甚事？
佛法工夫，最怕思维，做诗，做偈，做文赋等。诗偈成则名诗人，文赋工则称文人，与参禅总没交涉。
佛法工夫，凡遇着顺逆境缘，动人念处，便当觉破，提起话头，不随境缘转纔得有成。或云：“不扞紧”，这叁个字是误人，学者不可不审。
佛法工夫，疑情不破，如临深渊，如履薄氷，毫厘失念，则丧身失命，为疑情不破，则大理不明，一口气不来，又是一生，被中阴牵引，未免随业识去，改头换面，不觉不知，由此则疑上，更添个疑。提起话头，不明，决定要明，不破，决定要破，譬如捉贼，须是见赃。
佛法工夫，要紧，要正，要绵密，要融豁。何谓紧？人命在唿吸，大事未明，一口气不来，前路茫茫，未知何往，不得不紧。古德云：如蔴绳着水，一步紧一步。何谓正？学人须具择法眼，叁千七百祖师，大有样子，若毫厘差错，则入邪径。经云：惟此一事实，余二则非真。何谓绵密？眉毛与虗空厮结，针札不入，水洒不湿，不容有毫厘间隙，若有毫厘间隙，则魔境趂隙而入。古德云：一时不在，如同死人。何谓融豁？世界濶一丈，则古镜濶一丈，古镜濶一丈，则火炉濶一丈。决不拘执住在一处，捉定死蛇头，亦不繫坠在两头，漭漭荡荡。古德云：圆同太虗，无欠无余。真到融豁处，则内不见有身心，外不见有世界，始得个入路。此四种不是前后层次，须要齐臻。
紧而不生，则枉用工，正而不紧，则不能入。既入，须要绵密，始得相应；既相应，须要融豁，方为化境。
佛法工夫，着不得一毫别念，行住坐卧，单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落。若有丝毫别念，前人所谓：“杂毒入心”，岂但伤身命，此伤乎慧命，学者不可不谨。我说的别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事，俱名别念，又岂但佛法中事，于心体上，取之捨之，执之化之，皆别念也。
佛法工夫，凡于世上一切事物，可爱可憎，可喜可悲的种种情思，俱皆丢去，惟存我的正觉，不顾其余。又要做一个没用的人，任他来折挫我，我也只是个不知不理，任他来耻笑我，我也只是个不知不理，我只照管我自己的正觉，时刻莫懈。
佛法工夫，做的人多云“做不上”，即此“做不上”便做去，如人不识路，便好寻路，不可说寻不着路便罢了，如寻着路的，贵在行，直至到家乃可，不可在路上跕着，不行，终无到家的日子。
佛法工夫，最怕的一个伶俐心，伶俐心为之药忌，犯着丝毫，虽真药现前，不能救矣。若真是个参人，眼如盲，耳如聋，心念纔起时，如撞着银山铁壁相似，如此则工夫始得相应。
　　佛法工夫，不怕错，只怕不知非，纵然行在错处，若肯一念知非，便是成佛成祖的根基，出生死的要路，破魔网的利器也。释迦佛于外道法，一一证过，祇是不坐在窠臼里。将“知非便捨”四个字，从凡夫只到佛位。此意岂但出世法？在世法中，有失念处，只消一个“知非便捨”，便做得一个净白的好人，若抱定错处为是，不肯知非，纵有活佛现前，救他不得。
　　佛法工夫，不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟裡作活计。昔人谓黑山下坐，死水里浸，济得甚么事？只须在境缘上做得去，纔是得力处。一句话头，顿在眉睫上，行里坐里，着衣喫饭里，迎宾待客里，祇要明这一句话头落处，一朝洗面时摸着鼻孔，原来太近，便得个省力，真是得来，全不费工夫。
佛法工夫，最怕认识神为佛事，或扬眉瞬目，摇头转脑，将谓有多少奇特，若把识神当事，入外道无疑，真是走错了路，甚为可惜。
佛法工夫，祇在一则公案上用心，不可在一切公案上解会，能解得，终是解会，非悟也。《法华经》云：是法非思量分别之所能到。《圆觉》云：以思为心，测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能得。洞山云：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。大凡穿凿公案者，须皮下有血，识惭愧始得。
佛法工夫，最怕落空，话头现前，那得空去？只此怕落空的，便空不去，何况说话头现前耶？
1)感恩:我们现在所享用的一切，吃的、穿的、住的、用的，包括肉体、知识、智慧、事业和各种社会服务，等等，都是社会大众提供和成就的。父母于我有养育之恩，国家于我有庇护之恩，大众于我有成就之恩，圣贤于我有教化之恩。对此，我们要深怀感恩之心。尤其是我们事业上获得成功的时候，我们更应当如此。
2)包容:社会是一张大网，不同职业、不同性格、不同族类的人，都在各自的岗位上，各尽所能，彼此之间互相依存，互相成就，一荣具荣，一损具损。他人在成就自己的同时也成就了我们。因为有了他人的存在和工作，我们的生活才变得丰富多彩。因此，对待他人，我们要怀有包容之心。包容他们，就是成就自己。
3)分享:我们所从事一切，都是在社会大众的直接或间接参与、支持之下成就的。没有社会大众的参与和支持，我们什么也作不成。我们所做的任何一件事情，实际上，就是在直接或间接地分享无数其他人的劳动成果。因此，当我们取得哪怕一点点成就的时候，我们都应当怀着与大众“分享”的心态，回报社会，与他人共享，不要独自据为己有。
4)结缘:通过自己的劳动成果，与他人结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘，共同走向幸福和解脱。因为，只有大众都幸福，都解脱了，我们个人才会有真正的幸福和解脱可言。
格鲁派具德大善知识、吉祥 下密院前任堪布 嘉杰 果硕仁波切，将于4月3日举行大威德金刚超荐度亡暨息灾增福火供大法会，欢迎大家根据不同需求填写相应的表格。
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密院歷任最年輕的院長、色拉寺卸任住持第五世果碩仁波切
密院歷任最年輕的院長、色拉寺卸任住持—第五世果碩仁波切簡介
　　一、简介
　　第五世果硕仁波切，生于西元1948年，为当世格鲁巴的大成就者以及转世活佛。仁波切之根本上师为格鲁巴大成就者，林仁波切、赤江仁波切，以及宗座法王，传承极为清静广大。
　　仁波切于此世展现了无比高深的智慧，在年少之时，即获得了显宗最高学位-喇燃巴，以及密宗最高学位昂然巴的学位。
　　在三十七岁之时(1995年)，获得宗座法王的任命，为下密院的院长堪布。从下密院的历史来看，十五世纪成立以来，仁波切乃是最年轻的一位院长，可见仁波切智慧之深广。
　　在仁波切下密院卸任之时，已经具备了继承宗喀巴大师教主法位-“甘丹赤巴”之资格，但是以仁波切正值盛年，因此宗座法王又任命仁波切为YINDU色拉寺的方丈大师。并且在任内使得色拉寺蓬勃发展，并且至于世界五大洲，乃至非洲宏扬格鲁教法。
　　二、仁波切之历代转世
　　仁波切的历代转世，皆是大成就者，在释迦牟尼佛时代，仁波切乃是世尊的十大弟子之一，乔陈如尊者。在宁马巴时代，仁波切乃是大圆满成就者龙清巴尊者。
　　果硕仁波切的第一世生于第五世DL喇嘛时，乃是蒙古人，本名“敦珠嘉措”。为当时格鲁三大寺庙“哲磅寺-果芒学院”之住持大堪布。博学多闻、教证具足，获得第五世DL法王任命，主持西藏东部康区格鲁巴的重要寺庙-“理唐寺”。
　　在仁波切在“理唐寺”担任方丈内，显现了许多不可思议的佛行事业，因而成为当时西藏康区最有名的格鲁巴大成就者以及大堪布，声名远扬十方。而由于仁波切乃是哲磅寺-“果”芒学院之方丈大师，又是蒙古人-藏语“硕”波。因此乃被尊称为“果硕”仁波切，而不称其本名
　　三、此世之降生与家族
　　第五世果硕仁波切，生于西元1948年。降生于大成就者的血脉，康区理塘的夏仓家族之中，仁波切的伯伯。乃是格鲁巴的大成就者第三世格赖仁波切，乃为两年取得显宗博士之天才，亦为宗座法王所册封之“佐千祖古”-“首席化身佛”，亦为清朝皇帝册封之大呼图克图(大活佛)。仁波切的叔叔，乃是格鲁、萨迦双具之转世大成就者-明珠仁波切。
　　当五世果硕仁波切降生之时，家中供奉的法螺，无人吹奏，自然发出巨大的响音。炉灶中的柴木自然生出火焰，仁波切之母亲，梦中十六罗汉显现说法(果硕仁波切之前世乃为大阿罗汉)，而仁波切之伯伯第三世格赖仁波切，梦见许多喇嘛大排长龙，手持法器宝伞宝盖，迎请大佛至于家中。如此吉祥征兆，皆显示成就者降生之兆。
　　四、认证求学之历程
　　仁波切四岁之时，被西藏政府的摄政仁波切，达扎仁波切以及理唐寺方所组成的转世寻访团所寻获并且认证。五岁之时被迎请至理唐寺的果硕行宫中住锡。七岁受沙弥戒，十岁进入当时西藏拉萨的色拉寺，开始正式的佛学教育。
　　西元1959年，十一岁的
仁波切随着宗座法王一起出走印度，而继续的在印度达兰莎拉的色拉寺中求学。从此在二十余年的求学生涯之中，仁波切非常努力的专注于经论的研读，先后通过各种严格的辩经考试，完成了格鲁五大论，所谓：“释量论”、“现观庄严论”、“入中论”、“戒律本论”、“俱舍论”之学习。最后获得显宗最高博士学位—喇燃巴格西，而且是当届“喇燃巴”中的第一名。
　　在结束了色拉寺的显教学习课程，仁波切随即进入了“下密院”，继续的研读了佛教金刚乘的相关课程，并且在圆满通过各种密续仪轨考试之后，获得了密宗最高博士-昂然巴格西的学位，至此，仁波切已经达到了格鲁巴所有学位之中最高之学位。
　　五、首次返回西藏
　　1984年，在仁波切获得密宗博士之后，仁波切念及西藏佛法经历浩劫之后，需要经论、密续以及戒律的传承。因此毅然决然在***改革开放的初期，局势还不稳定之时，回到了西藏，住锡一年。
　　在此期间，到了“理唐寺”、“扎那寺”、“磅布寺”、“贡葛林寺”、“参贝林寺”、“喇嘛衮寺”、“果洛寺”等大寺庙，以及其余四十几所的小寺庙传法。传授僧众比丘戒以及沙弥戒，得戒者数千人，并且举行讲经、灌顶、传法等殊胜的法会。
　　六、下密院六百年来最年轻的院长
　　1985年，仁波切三十八岁之时，当仁波切还在西藏传法的时候，宗座法王正式的任命仁波切为下密院的院长堪布，也就是住持大师。在格鲁巴之中，要担任下密宗院的院长，是非常稀有难得殊胜的，需要满足以下三个条件：
　　一、 必须是三大寺中最好的显宗博士-喇燃巴格西。
　　二、 必须在密宗院获得密宗博士-昂然巴格。
　　三、 必须完成密宗学院的种种重要职务者。
　　而仁波切的学经历完全符合，因此在接获法王的任命之后，仁波切随即返回印度任职。而成为在下密院十五世纪开创以来，最年轻的三十八岁院长。
　　七、出访日本，并且兴建新的下密院大殿
　　1987年，果硕仁波切以下密院院长的身分代表宗座法王，接受日本佛学会之邀请，率领下密院僧团前往日本弘法。开启了西藏以及日本佛教界交流之新页。并且获得了日本大施主广田先生大力支持，兴建了新的大殿以及喇嘛宿舍。此为印度下密院历史性的重大的建设。
　　1990年，印度下密院庄严神圣的新大殿完工，宗座法王亲临主持，为日本佛教界僧俗举办千手观音大灌顶，此为下密院一大盛事，亦为果硕仁波切对于下密院最重大之建设。
　　八、成为“甘丹赤巴”黄教教主之候选人
　　仁波切亦于此年卸下了下密院长之职，并且取得了黄教教主以及宗喀巴大师法位继承人“甘丹赤巴”之资格。所谓的“甘丹赤巴”，乃是格鲁巴最高的教法之主。如果甘丹赤巴以及DL法王同时在场，如一年一度的格鲁供养大法会，则宝伞是由甘丹赤巴所顶戴。可见甘丹赤巴之殊胜。甘丹赤巴由历任退休的上下密院院长担任，每任任期七年。
　　九、担任色拉寺方丈大师以及世界弘法之旅
　　1991年，仁波切四十四岁，虽然已经到达了黄教顶峰，甘丹赤巴继承人之境界，但是宗座法王年及仁波切正值盛年，是故将色拉寺方丈之重责大任，再度的赋予仁波切。色拉寺在西藏的编制，有五千多人，到了印度之后，也有三千多人，仁波切从年，担任色拉寺住持凡有五年之久，期间寺庙繁荣安乐。
　　仁波切在方丈期间也开始了世界的弘法之旅。包括了欧洲、美洲、亚洲、非洲等地。
　　十、住锡台湾
　　在1996年，仁波切在卸下了色拉寺住持大师的位置之后，随即的来台弘法，由于仁波切的伯伯叔叔，格鲁巴的大活佛呼图克图，格赖仁波切以及明珠仁波切，于1959年时，代表宗座法王为台湾之代表，早已成立了中华菩提佛学会有三十年之久。
　　仁波切来台亦早为台湾的信众所等待良久，于其实传授“宗喀巴大师灌顶”、“上师瑜珈法教学”。从此之后，乃为台湾“中华菩提佛学会”以及云林“白马山菩提寺”之住持方丈。与台湾的弟子广结法缘。
　　十一、结语
　　仁波切乃为格鲁巴黄教教主继承人，并且为色拉寺，下密院的卸任方丈，又为第五世的转世大成就者，为当代格鲁巴三大法王-林仁波切、赤江仁波切、宗座法王之直传弟子。住持台湾，实在是台湾弟子之福。
　　仁波切曾说，希望弟子们，生活中大小事情，有困难难解之事，皆来向仁波切请益：“弟子如儿子般的来找我，我亦如父亲般的加持你们”。无论大小困难难解之事，仁波切皆有相应而不可思议的秘法仪轨修法能够加以消除苦痛，并且增福增益，息增怀诛大法响应而修，修持之后，无不立即感应，此为弟子们所日常感受者。
　　仁波切亦精通下密院传承一切大小密法，随弟子根器给予，毫不吝惜。
　　希望台湾弟子能珍惜法缘，能受到当代格鲁巴的大成就者的大加持力。
至尊怙主堪千&&果硕仁波切&&带领僧众唱诵《普贤行愿品》偈颂
（影音檔）
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释迦佛入涅盘说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。 　　
至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？
十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
二祖慧可大祖禅师传法偈：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！
马祖道一禅师传法偈：心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。
「一、如何修悟」
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。怎奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，原无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。於此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀百人者，诚难之难。古人道：「如一人与万人敌」，非虚语也。
「二、修悟下手处」
大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。
如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就於妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：「要断相续心」者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓「直心正念真如」，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。
修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说「三界唯心，万法唯识。」多少佛法，只是解说得此八个字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故於六尘境缘，种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。
如此深观，凡一念起，决定就要勘他箇下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒眛.
如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住。决不可犹豫，不得今日如此，明日又如彼，又恕不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。
至若工夫做得力处，外境不人，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中含藏无量劫来，习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。我者里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见箇下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪、务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见好消息。
若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。如空华影落，阳燄波澄，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。不为玄妙，及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又名一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处。自己下手不得，须礼佛、诵经、忏悔，又要留持咒心，仗佛密印，以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切，物遇如微尘。从上佛租，心印秘诀，皆不出此。故曰：﹁十方如来，持此咒心。得成无上正等正觉。﹂然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。
「三、解悟与证悟」
凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也。多落知见，於一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心。如十字街头见亲爷一般，更无可疑；如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境，净除现业、流识、妄想、情虑，皆鎔成一味真心。此证悟也。此之证梧，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：「学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，癡人认作本来人。」於此一关，最要透过。
所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。就於一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，於境界上做出，更为得力。
「四、修悟六原则」
凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。
　　第一、不得贪求玄妙
　　以事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人。”不是旧时行覆第更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，私谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前?浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。
　　第二、不得将心待悟
　　以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，抢起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。
　　若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。
　　第三、不得希求妙果
　　盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如成做工夫，若一念顿悟自心，则如大治红垆，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勤下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。
　　第四、不可自生疑虑
　　凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精釆，则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。
　　第五、不得生恐怖心
　　谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。
　　第六、决定信自心是佛
　　然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周界，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
　　今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小戏灯相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。
　　又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，拋向一边。此如捕风捉影，终日与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作法耳。这里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇田切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。
　　以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。必须要真正一门，超出妙庄严路，所谓“行步平正，其疾如风。”其所行覆，可以曰劫相倍矣。
　　要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从这里透过始得。
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