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当今时代是墨子“兼爱”思想大放光芒的时候
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当今时代是墨子“兼爱”思想大放光芒的时候
----也谈墨子“ 兼爱”思想的现代意义
目前，谈墨子“ 兼爱” 思想的人比较多，我对墨子“兼爱” 也有些认识，想谈一下，不妥之处请方家指正。
墨子的“兼爱”思想产生于战国初期，在当时没被统治者采纳，而在时隔两千多年之后的今天，在世界各国追求现代化的时期，却大放光芒。这是中国人的骄傲！
一、“兼爱”思想产生的时代背景
思想认识是客观存在的反映，任何思想观念的产生都离不开一定的社会背景。墨子的“兼爱”思想也不例外。
墨子（约公元前479--前394年）生活在春秋末战国初期，这个时期正是中国古代社会由奴隶制向封建制转型的过渡时期。传统的宗法制度逐渐解体，周天子已经失去了天下“共主”的地位，但还有一定的名望，却无力控制大一统的局面。西周时“礼乐、征伐自天子出”，到春秋时遂 为“礼乐、征伐自诸侯出” 所取代。各个强国为了要“挟天子以令诸侯”而争作霸主，故而出现了大国争霸的斗争。大国争霸，小国被吞，战争给下层庶民百姓带来的是逃亡、饥饿、妻离、子散等灾难。到战国时期，兼并战争比春秋时更为激烈和频繁，规模也更大。作战双方都要求消灭对方实力，因此一次战役往往杀人数万或数十万。战国末期，秦、赵长平之战，秦国打败赵国，一次“坑降卒四十万”，充分反映出当时战争的残酷性。战争中消耗的物力也是很惊人的，据《战国策》说，一次大战，仅以损失兵甲、车马而言，“十年之田而不能偿也”，当然战争的费用都是由人民负担的。
春秋战国时期，因诸侯争霸，贵族倾轧，导致战火连绵，民不聊生，纲纪废弛，礼乐崩坏。这种动荡的社会局势使处于社会下层的庶民、奴隶等倍受摧残。社会动荡不安，各阶级、阶层、集团的思想家提出了不同的稳定社会秩序的主张：孔子的“仁爱”，老子的“无为”，墨子的“兼爱”，韩非子的“严刑峻法”等等，出现了“百家争鸣”的局面。墨子出身卑微，自认为“上无君主之事，下无农耕之难”（《贵义》），是一个熟悉木工技巧的手工业工匠，后成为一个博通古代典籍的“士”。在“百家争鸣”中，墨子是唯一代表劳动人民利益的思想家。他所处的社会地位和当时的社会现状，使他对这种摧残有深刻地体会，对下层庶民百姓有深切地同情。因此，他的思想中含有反对贵族统治、诸侯争霸，渴望稳定有序的社会秩序的内容，同时，他关注平民劳动者的社会经济生活，渴望改变自身的社会地位，反对传统的周礼和宗法制度。
墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子?要略》），但不久便发觉儒家一套理论都是对下层劳动人民不利的。他认为儒家“其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故而背周而用夏政”。在墨子看来，儒家不反对贵族的特权和统治者奢侈浪费，这会使 “饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”（《墨子?非乐上》）所以，他站在庶民的立场上，反对儒家的主张，创立了墨家学说，是当时唯一可以与儒家抗衡的学派，时称“儒墨显学”。（《韩非?显学》）墨子学说以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”、“非乐”、“非命”等十大主张，其中“兼爱”思想为其思想体系的主旨和核心，其他九项主张都是以“兼爱”为基础的深化和拓展。
二、“兼爱”思想的内涵
墨子的《兼爱》分上、中、下三篇，基本的涵义是一致的，只是从不同的角度和层面来进行表述。其主要内涵是：
视人若己 ，“爱人若爱其身”
战国时期社会混乱，墨子针对当时社会混乱的状况，分析了乱的原因。墨子认为“不相爱”是一切祸乱根源。他在《兼爱上》说：“臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君子不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。”墨子从彼此两方面来说明，正是因为父子、兄弟、君臣之间这种自爱而不兼爱的做法，所以才会产生“大夫乱异家以利其家，诸侯攻异国以利其国”的局面。“不相爱”是祸乱的根源。“若使天下兼相爱，爱人若爱其身”，如果让天下人都彼此都相爱，爱别人就像爱自己，那还会有不孝、不慈、偷窃的人吗？看待别人的国家就像自己的国家，谁还去相互攻打？“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”所以墨子说：不能不劝人彼此相爱，就是这个道理。
墨子在《兼爱中》又说：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”只有这样才不会有不孝、不慈、盗窃、攻国的事情发生，才能达到天下安定，社会和谐，世间太平，百姓就会过上安稳的日子。
2、 “兼相爱”与“交相利”
所谓“兼相爱”，就是要人们视人如己，爱人如己，相亲相爱，无所偏私。“兼”，有整体无差别之意。“交相利”，就是人们在交往中要互利互惠，不能只考虑自己，不考虑别人，而要先人后己。
墨子在《兼爱中》说：“夫爱人者，人必爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”“兼相爱”与“交相利”是不可分割的，是互爱互利的，只有自己先把爱和利给别人，别人才会把爱和利给你。整天坑人害人，终究有一天必被人坑。人与人的关系是对等的，所谓“投我以桃，报之以李”（《诗经?大雅》），“你敬我一尺，我敬你一丈” 。这就是说爱别人的人一定会被别人爱，厌恶别人的人一定会被别人厌恶。
墨子的“兼相爱”与“交相利”是不可分割的，在国与国的交往中，在人与人的往来中，各方都不要只为自已考虑，要为对方想一想，是否对人家也有利。“交相利”是实践“兼相爱”的伦理原则。墨子讲的“交相利”是彼此都有利的“公利”，是互利互惠，不是只为自已打算的自私自利，是处理好国与国、家与家、人与人关系的出发点。不从这个元点出发，在交往中就达不成什么共识。“利己”与“利他”是融合在一起的。“兼相爱、交相利”，这是天下得到治理的良方，不可不努力地去做！
3、 “兼以易别”
墨子主张在交往中要用“兼”替代“别”。“别”是什么意思？“别”就是把自己与别人区分对待，不是视人若己。而是只爱已利已，不爱人利人，就是自私自利.墨子提倡“兼以易别”，他在《兼爱下》说：“藉为人之国若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为已也。为人之都若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼优为己也。为人之家若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼忧为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。”墨子为什么要提倡“兼以易别” 呢？ 因为兼则利，别则害。“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”仁义之人的事业，务必追求兴起天下的利益，“兼之所生，天下之大利者也；别之所生，天下之大害者也。” 所以，墨子要“兼以易别”，就是出于这个道理。
4、墨子“兼爱”与孔子“仁爱”
孔子“仁爱”最基本的涵义是“爱人”。这里的“人”是一个普遍概，泛指除自己之外的其他的人。孔子“爱人”的前提，是从氏族宗族血缘关系出发的，是一种血缘关系上的爱，以“孝”和“亲亲”为基础。所谓“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），“仁者，人也，亲亲为大”（《中庸》）。爱有厚薄之分，正是因为人有亲疏之别，这表明孔子的“爱”是突出“亲亲”这个中心的，要爱自己的父母和兄弟姐妹，由近及远施以“仁爱”，才能实现从“亲亲”到“爱人”的推进，最终达到“泛爱众”的最高境界。似乎这种“爱”也真的加到了所有人身上，但孔子又说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论语?阳货》）爱小民百姓，目的无非是为着便于统治而已，可见这种“爱”是不平等的，是有差别的。
墨子反对孔子这种以血缘关系为基础的有差等之爱，提出了“兼爱”。“兼爱”是以群缘关系为基础的互利互爱，不分贵贱、亲疏，就是普遍平等的爱，无差别的爱。这种爱的出发点是为了使天下人都得到爱和利，将别人放在跟自己同等的地位上，并努力做到视人若已，爱人如已，甚至是舍己利人。“天下兼相爱，爱人若爱其身”，“视人身若其身” ，“视人家若其家”，“视人国若其国”（《兼爱上》）。墨子的这些主张是符合“仁爱”本旨的，不仅如此，墨子对孔子所主张的基本人伦原则----孝、悌、忠、信、惠、慈等，也并不表示反对。墨子说：“为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。”（《兼爱下》）可见，墨子在“爱人”上，只是反对孔子那种以血缘关系为基础的有差等的偏爱。墨子“兼爱”相对于孔子的“偏爱”来说，是具有先进性的一面，是对孔子“仁爱”的扬弃，而不是抛弃。
总之，墨子的“兼爱”思想是一种高标准的道德观，在当时战国时期就遭到不同观点人的非议，说：“兼即仁矣，义矣，虽然，岂可为哉？”（《兼爱下》）兼相爱交相利虽然是仁义的，但只是一种美好的愿望，在当时是不可能实现的，遭到非议不是没有原因的。因为，它脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间的利益差别而实现不同社会主体之间的道德调和，这种道德建设模式实质上是一种幻想，是不现实的。
但是，墨子的道德观，对我国道德思想的形成和发展是产生了深远的历史影响的。弘扬墨子社会关系“兼爱”思想对当今建设和谐世界，推进全球化、现代化具有一定的现实意义。
三、“兼爱”思想的现代意义
墨子的“兼爱”思想，在战国时期，没被统治者采纳，是有其历史原因的，因为它过于理想化，不符合封建统治阶级的等级特权利益要求，也不符合广大社会成员普遍的思想觉悟水平。所以，墨子的“兼爱”思想沉睡了两千年。但是，在广大庶民百姓中间，却影响深远。这是这一思想的主旨，也是中国人民热爱和平、勤劳勇干、忠厚善良等优良传统思想的源头活水之一。这一优良传统思想，对我们今天要面对统筹国内国际两个大局面，实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，构建和谐世界，具有一定的借鉴意义。
人与人相亲相爱
墨子提倡视人若己、爱无差等、普遍相亲相爱的伦理道德思想。这在战国时期，在阶级严重对立的社会是不可能实现的。当然，我们现在仍处在阶级社会，但在实现中国梦、构建和谐世界的今天，却是个起点，也是未来社会发展的最终归宿。人与人相亲相爱是和谐社会的基本要素。现在，追求人与人相亲相爱，并从自我做起，就是为构建社会主义的和谐社会，为最终实现和谐世界，增砖添瓦。
恩格斯说：“人是各种社会关系的总和” 。人是社会中的人，人与人的关系，亦皆社会关系。人生于世，不能不给人打交道。人这一生交往最多的，是这三部分人群：一是，家庭中的亲人；二是，居住地的街坊邻居；三是，上学时的同学、老师，工作后的同事、上下级。和这三部分人必须打好关系。
⑴ 家庭和谐
一提到家，每个人都想有一个温暖的、和和美美的家。但是，是不是每个家庭都是温馨的，和和美美的呢？不，不是的，绝对不是的。“家家都有一本难念的经”。 在家庭成员关系中，有父母与子女的关系、夫妻关系、弟兄关系、姐妹关系、妯娌关系、姑嫂关系等等，但是，所有这些关系都不能保证温馨气氛必然出现。俗话说：谁家灶火里不冒烟，锅碗瓢盆都会相撞。每个人的脾气不一样，性格不相同，有的爱说爱笑，有的沉默寡言，习惯不同，信念不同，而且人是活人，喜怒哀乐，时有突变的情况，情绪也有不稳定的时候，工作也有不顺心的时候，特别是遇到不顺心事，在自己亲人面前，更容易表露出来。往往因为一句话、一点鸡毛蒜皮的小事，也会出现意见分歧，处理不当，也能产生矛盾。天天耳鬓厮磨，难免会有一些磕磕绊绊。常言说：“清官难断家务事”。那么，如何处理家庭中出现的纠纷呢？
国学大师季羡林先生说得好：“处理这样青官难断的家务事，说难极难，说不难也颇易。只要能做到‘真’、‘忍’二字，虽不中，不远矣。”季老这段话，是解决家庭纠纷的好方法。“真”，是真情实意，不怀私心，相互诚恳。“忍”，是容忍，相互谅解，相互恩爱。与别人交往还互相忍让的，何况一家人呢！有道是“小不忍则乱大谋”。在家庭中则是“小不忍则家庭”。夫妻之间，有时难免有不同意见，如果一方发点小脾气，你让他（她）一下，风暴便可平息。等到他（她）心态平衡以后，自己会认错的。此时，如果你也不冷静，火冒三丈，轻则动嘴，重则动手，最终可能告到法庭，宣判离婚，岂不哀哉！
在一个家庭中，父母、兄弟、姊妹之间，特别是婆媳、姑嫂、妯娌之间，最容易出现一些不和，解决办法还是“兼爱”思想，“父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调”，还是季老的“真”、“忍”二字。婆婆对儿媳要像亲闺女一样对待，儿媳把婆婆当亲妈；妯娌像亲姐妹，姑嫂亲得像一个妈。这样，才算是一个和谐的家庭。
总之，“和为贵”、“家和万事兴”，温馨是家庭不可或缺的气氛，而温馨则是需要培养的。培养之道，一真一忍而已。
人是社会的人，人人需要爱，人际之间也需要爱。但是，随着我国市场经济的实行与对外开放的展开，人们确实是富裕了，但物质生活富裕的另一面是享乐主义、人欲的横流，而市场竞争的另一面则是拜金主义、人性扭曲、人际关系冷漠与紧张。人与人之间的感情日渐淡化，只“自爱不爱人”、只“自利不利人”、坑人、害人等道德缺失现象层出不穷，这些丑恶现象普遍存在于家庭、社会与日常生活中，而日趋严重。
这么多弊病如何解决？光用法制是不能彻底解决问题的 。应“德”、“法”并重，思想上的问题、精神层面的东西还需要精神的处方。现在社会在呼唤一种普遍的爱，这种“爱”包括和谐、诚信、道德、节俭、团队精神等等，而这些美德可以从中国传统文化遗产中找到根据，特别是墨子的“兼爱”就是医治当代只“自爱”、“自利”而不“爱他”、“利他”弊病的良方。和谐的人际关系是双向性互尽义务，互享权益，也就是“兼相爱、交相利”的关系。“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”（《兼爱中》）。只有单方获得好处的人际交往是不长久的。所以，要双方都要讲付出和奉献，不仅是物质的，还有精神的。“兼相爱、交相利”的道德观所包含的平等互利思想，虽然在阶级矛盾不可调和的社会中不可能实现，但在今天却有它积极的意义。双向平等的道德原则，不仅符合人伦常理，也符合当今市场经济条件下市场主体之间的平等互利关系及道德要求，而且日益成为当今人类社会各种人际关系维系调节所普遍遵循的道德准则。
⑶社会和谐
构建社会主义的和谐社会，是中国人的梦想。我们所向往的社会主义的和谐社会，是民主道德、依法治国、公平公正、生机勃勃、安宁稳定、综合发展的。而要实现这种社会情况，就取决于全体社会成员的道德素质。就目前的中国来看，人与人之间，并不缺少各种各样的自爱和爱他之心，但真正缺少的，是兼爱或博爱之情。“兼爱”反映的是“以人为本”，是人类对自身同类的尊重，是人类理性的直接表现，会对处于困境中的同类表现出同情、怜悯、关怀和帮助，并能够通过正当有效途径，化解和处理各种危机和矛盾。“兼爱”不仅有利于社会安宁稳定，从而使人们树立与社会主义市场经济相适应的、反应我们这一时代特征的生观、世界观和价值观，还有利于建立公平公正的和谐的社会秩序。
总之，人与人相亲相爱，是和谐社会的基本要素。而构建和谐社会不仅要家庭和谐、人际和谐、社会和谐，还要家与家和睦相处。
家与家和睦相处
家庭是社会的细胞，社会好比一个人的肌体，细胞出了毛病，肌体就要出问题。因此，家与家和睦相处，对于建立和谐社会是非常重要的。俗话说得好：“远亲不如近邻”。邻居，“抬头不见低头见”，守望相助，患难相扶，不是亲人，胜似亲人。
然而，随着居家过日子走向现代，邻里关系却日益显现出淡漠化了。从前，在农村，左邻右舍的老少爷儿们，收工回来，端起碗上街吃饭，围坐在一块，名曰“饭市”。夏天在树荫下，冬天在太阳地儿。“饭市”成了传新闻、讲故事、谈天说地、说古论今、评论好坏的场所。有谁端出好吃的，要谦让一番，特别是有小孩在场，总要让孩子吃上一口。大家有说有笑，亲亲热热，其乐融融，乡情味很浓。现在，吃饭不出门儿，说话不见人儿（打手机），老娘儿们走门串户聊天的也少了。尽管现在家家户户生活条件好了，但总感觉缺少了点什么？缺少了那种温馨愉快的邻居之间的亲密接触。
在城市，同住在一个大楼，甚至同在一层的人，开门之声相闻，却老死不相往来。大多是点头之交，见面寒喧几句。还有一些人长年相处根本不知对方姓甚名谁，在什么单位工作，是干什么的。据报道，在一些发达国家，由于邻里往来隔绝，有些独居老人在家中死后竟无人知晓。
现在无论是城市还是农村，邻居关系确实没有过去那么紧密浓烈了，这是历史发展的必然。主要原因是由于现代人的生活状况和生活习惯较以往有了变化。在农村，农民也不是全靠种地生活，不是那种“日出而作，日落而息”的田园生活了，青壮年大多数都外出打工去了，只是秋天五月农忙时回家几天。在城市，人们忙于上班下班，开门做生意，为生计而奔波，白天在家的时间很少，没有闲工夫去走门串户。不管是住城市还是居乡村，现代人生活节奏加快，工作紧张，人际交往也日益多元化，不可能再像传统社会中那样，将许多时间消磨在邻里的交往中。现代人的自主意识空前强烈，连小孩子都不愿让大人知道他（她）的秘密，个人隐私越来越被重视，过去邻家之间那种随意走门串户的热情劲，把握不当，就会形成对他人生活不应有的干扰。因此，如今不淡化邻里关系，并非是要原封不动地保持过去那种“亲密无间”地接触，而是要“与时俱进”，按照现在的生活条件，发扬邻里间那种相互关心、和睦相处的优良传统。
据报道，有些城市的社区举办了“邻里节”，使同在一个屋檐下却未打过交道的邻居们打开家门，相聚一起，或谈心，或献艺，或交流养花经验，密切了相互的联系，其乐融融。这样的“节”是好的，只是在“节”后还要注意营造邻里交往的平台，让邻居们能经常相互往来，和睦相处。
国与国和平发展
当今世界，和平与发展是两大主题。毋庸置疑，世界经济正在日新月异的发展，但人类和平理想的实现还遥遥无期，一些大国所推行霸权主义、强权政治、军事打击、经济制裁等种种行径使世界变得越来越不太平。要实现全世界长期和平的愿望，必须树立一个全人类都认可的和平理念，而这个和平理念就是墨子的“兼爱”与“非攻”。只有在全世界实现了“兼爱”与“非攻”，才有可能实现真正的人类和平。
墨子主张“非攻”，是他的“兼爱”思想在处理国家问题上的具体化。如果说在古代，这种“兼爱”思想还带有理想主义色彩的话，那么，在今天则是顺应了和平与发展的时代主题，顺应了经济全球化时代需要。世界各国正在追求现代化，在追求现代化的进程中，国家之间的和平与发展依赖性增强了，一国经济的繁荣与否，对周边国家与地区，甚至世界经济都会产生重要影响，世界各国都已经被纳入到这个世界大市场之中。市场经济是互利互赢的，任何一个国家，如果只“爱自”、“利自”而不“爱他”、“利他”，损人利已、不择手段，最后会损害自身的利益。世界各国只有“兼相爱”与“交相利”，利己利他、互利合作，才能实现共同繁荣。
在国际关系交往上，十九世纪英国首相帕麦斯顿曾说过这样一句话：“没有永远的朋友，仅有永远的利益。”这话说得是有道理的，是符合辩证法的。拿我国与外国的交往来说，有的原来是我们的朋友的，现在也没那么亲近了；有的与我们敌对的，现今能坐在一起共商国事。
最近，刚刚闭幕的在北京召开的亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议，就是不同政治观点、不同社会制度的二十多个国家的元首坐在一起共商和平发展大计。我们国家主席习***主持了会议并发表了重要讲话。习***在讲话中强调，面对新形势，亚太经济体应深入推进区域经济一体化，打造发展创新、增长联动、利益融合的开放型亚太经济格局，共建互信、包容、合作、共赢的亚太伙伴关系，为亚太和世界经济发展增添动力。各成员领导人围绕“共建面向未来的亚太伙伴关系”主题深入交换意见，共商区域经济合作大计，达成广泛共识。习***指出，亚太发展前景取决于今天的决断和行动。我们有责任为本地区人民创造和实现亚太梦想。
习***主席的讲话表达了中国人民的意愿，体现了墨子“交相利”的精神。构建和谐世界，进行现代化建设的前提是市场经济。在市场经济面前，只有互利共赢，双方都有利，才能实现共同繁荣，才能让人民过上更加安宁富足的生活。中国改革开放30多年，特别是近10年的高速发展，中国己成为世界第二经济大国。中国是区域合作的受益者，更是区域合作的积极倡导者和推进者，中国发展将给亚太和世界带来巨大机会和利益，中国愿意同本地区各国携手实现亚太美好梦想。随着综合国力上升，中国有能力、有意愿向亚太和全球提供更多公共产品，为亚太互联互通积极贡献自己的智慧与力量，必将更好地推动和谐世界的构建，使“一个中国同欢同乐一唱天下和”。和则兴旺发达，和则世界安宁。
然而，当今世界并不安宁。霸权主义者依然存在，局部战争此起彼伏，连绵不断，恐怖份子活动猖獗，……面对这种复杂多变的局面，必须做好两手准备，你“和”，是我们的意愿；你要“打”，我有力量抵制。国力强盛是基础，和平发展是硬道理，和平与发展是当今世界的主旋律！
2o14年11月 于安阳恒基华庭
主要参考资料：
译注 《墨子》中华书局
顾迁 译注《淮南子》 中华书局
翦伯赞 主编 《中国史纲要 》 人民出版社
季羡林 著 《谈人生》 当代中国出版社
江曾培 著《人生 》 上海外语教育出版社
喻少平 论文 《墨子“兼爱”思想及其现代意义》中美经济关系未来或局部恶化
作者：何帆
中美关系已经进入了一个新的阶段，我们可能需要准备好应对中美经济关系的局部恶化。
中美关系已经进入了一个新的阶段，我们可能需要准备好应对中美经济关系的局部恶化。
中国经济已经深刻融入全球经济之中，欧、美等经济体的政治经济变动往往会对中国的对外经济产生显著影响。例如当下的美国大选，英国脱欧等事件，都或多或少对中国有所影响。中国经济结构调整现仍处在艰难的&进行时&中，在外贸、资本流动和汇率政策等方面，也仍然承压。人们习惯用&好不到哪里，但也坏不到哪里&来形容中美关系的定势。目前美国大选透露出的保守右倾和孤立主义的倾向，会对美中经济关系产生怎样的影响？
其实，不管是哪位候选人当选，遇到的首要问题都是如何重振美国经济。尽管今年美国经济走势较好，但仍面临增速低迷、劳动参与率较低等问题，并未真正复苏。
若从刺激经济增长的角度来看，当前最值得做的事情是增加对基础设施、教育、研发等的投资。这不仅能在短期内稳定增长势头，而且能够奠定长期持续发展的基石。但这样的政策很难实施。
从财政政策来看，美国国内反对扩大公共支出的声音很大：一方面，很多人认为扩大公共支出就等于是政府干预；另一方面，公众对公共债务的可持续性非常担心，茶党更是反对一切增税政策。
从货币政策来看，量化宽松政策需要逐步退出。但怎么退出，谁也没有良策。美联储主席耶伦将于2018年任期结束，在这之前，围绕着下一任美联储主席的提名和任命的博弈将会非常激烈。
从目前情况来看，TPP能够顺利通过的概率只有50%左右。如果特朗普当选，TPP可能从此夭折；如果希拉里当选，她会推动TPP通过。但由于美国大选之后，政策的变化以及各种不确定性的增加，会使得全球贸易保护主义抬头，并可能进一步影响到汇率波动。总体上看，全球化正在退潮。WTO谈判步履维艰，区域性自由贸易协定也会出现顿挫，单边贸易政策会更为常见。这对中国这样的贸易大国会带来负面影响，中国的出口有可能遇到更多的贸易保护政策。
汇率问题一贯是较为敏感的政治话题。从经济学的角度分析，中国出口的收入弹性大于价格弹性，这意味着影响中国出口的主要是国外的收入增加程度以及购买中国产品的意愿程度，而由汇率影响的价格竞争力是相对次要的因素。
可以预见的是，美国将始终把汇率当作一个靶标。最近出现的一个新的现象是，&害怕浮动&的不仅仅是中国，其他国家也害怕人民币过度浮动。美国对人民币汇率的态度处于一种两难：既要求人民币更加市场化，又不愿让人民币大幅贬值。或许，未来的全球货币体系将逐渐向一种更为稳定的汇率安排转变，但这需要重大的改革。
美国和沙特阿拉伯之间的恩怨更多地是由于地缘政治因素。美国感到战线太长，希望有所收缩，于是更多地在中东地区施展&平衡手&策略。沙特阿拉伯出于不安全感，希望增加自身重大决策的独立性，这在其近期的一系列政策中可以窥见端倪。
美元的国际货币地位在短期内不会受到太多的挑战。其国际收支的变化在很大程度上受经济增长影响，如果美国经济走强，进口将会增加，但出口未必同步增加。美国财政政策的调整也受到多种因素的影响，包括经济增长的快慢、政治两极化、贫富分化等，都会影响到其财政收支政策。
中美关系已经进入了一个新的阶段，我们可能需要准备好应对中美经济关系的局部恶化。如果希拉里当选，安全问题会在中美关系中变得更加突出；如果特朗普当选，贸易问题很可能会成为矛盾焦点。特朗普当选之后最大的风险在于，美国的政策会变得更加不确定，而这种不确定易于引发误读和冲突。中美之间的互信程度正在下降。处理中美关系应该更多地采用危机管理的思路，放过小的摩擦，集中防范重大的潜在冲突，增加双方行为的可预测性，并对双方利益、立场的分歧有更为客观、清醒的认识。
本文作者：何帆，盘古智库学术委员会主任委员，中国社会科学院世界经济与政治研究所研究员。
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