民间文化论坛?2013年第3期；送礼的多少来折算的，其标准在20—50%之间；上面提到的许克复以后许村第二个有记载的商人，是1；许村的商人主要是做木材、盐业、粮食和布匹等生意，；民国时期，许村最大的木材商人是许士樾，因为许村周；从一册年的胡姓账本中，许骥找到；四、民俗：死亡；书中有三章谈民俗，其中第一章是有关丧葬习俗：人老；传统徽州村落社会
民间文化论坛?2013年第3期
送礼的多少来折算的，其标准在20—50%之间。《礼簿》中之所以要将各人礼金作详细的记录，是因为它是将来回礼的依据。有些不太富有的亲戚为了面子，可能也会凑上二百元来送礼。当然，东家一般心里有数，回礼时尽量会多回一些。
上面提到的许克复以后许村第二个有记载的商人，是1200年前后东支的许著，他“筑亭藏书，辟圃种花”，与他同时的还有西支的许宏甫，当时有六百亩土地。许著的孙子许洪寿，上面也曾提及，“宗族有孤弱者收养之，贫乏者周给之”。1292年重建任溪新宅，建楼于其东，藏书数千卷。又尝捐金建任公桥，作彦昇亭于昉岭，造忠烈庙于登堂。“许村富商统计表”总共列了明中叶（）19个人，明末7个人，清朝6人。其中，应当特别提到许景高，他在正德年间重建了善德桥头忠烈庙。许大兴在淮、楚做盐业经营，1514年60岁时回家。许良玉在明末修了宗祠，也编纂了族谱。许世松，明末在扬州从事盐业致富，也在桑梓故里建祠修路。在明朝，有好几个商人都在苏州活动。
许村的商人主要是做木材、盐业、粮食和布匹等生意，从明中叶起也从事航运事业，甚至亦参与倭寇的活动。在许村，参与茶业经营是太平天国之后的事情，郡伯门房支中，有许元镛（）、许元松（）两兄弟在上海设立茶号，与英国人做外贸生意，特别出名。许元镛在许村种福厅旁设茶庄，元松在屯溪开了“珠升记”茶号。当时坐船到上海来回要7天，另外两位许协兴和许华春在大墓祠建了茶叶加工厂，茶叶装箱，每箱重50斤，然后用毛驴或大马，60里运到朱家村装船，由新安江运往杭州，再由杭州转运上海。从上海赚到的钱，一般是汇到歙县北门外的裕大布店，再用毛驴将大洋驮回许村。他们的儿子在九江投资当铺，在南昌开纸店，在杭州做木材生意，在南京经理布店、绸缎店。道光以后，随着盐商的特权被取消，徽商的元气大伤。可是在1857年，许炳勋在扬州石牌楼15号创立“永隆”盐号。之后传给他的儿子许家泽，再传给家泽之子本仁和本怡。当时，“永隆”盐号拥有盐船70多艘，每年正月十八，就开始准备将扬州的盐发往各地盐仓储存，以待出售。
民国时期，许村最大的木材商人是许士樾，因为许村周围童山濯濯，只有较偏僻的岩源尚有木材可以交易。要将木材运往茶坦，顺富资水运至许村，等着梅雨时节春水泛滥，再从汪村聘请专业的放簰师傅到许村，然后等山洪爆发之后就开始放簰。木簰常常要绵延一里多长，先运到渔梁坝，再将木簰重新加以捆扎，往往要扎成一米多高，簰工还要在上面搭起木棚，经过新安江运往杭州。
从一册年的胡姓账本中，许骥找到了当地的几个商店，其中有个装裱店属于大庙（即协忠庙）。利用这个账本，可以仔细分析当时的物价。总共28种物品的物价，其中最贵的是本家送来的大锣，单价为1400文。当时一石米即150斤，要2600文。总的来说，他发现——当地手工业品的价钱，是现在价钱的十分之一；盐巴反而是当时比现在高出2.5倍；其他的如米、纸、草席、雨伞价钱跟现在差不多。还有经济作物如茶叶和棉花，茶叶现在已是许村最重要的经济作物，为最重要的收入。当时黄牛要文，水牛是文，驴是3300文，现在一头水牛则要8000元人民币。
四、民俗：死亡
书中有三章谈民俗，其中第一章是有关丧葬习俗：人老了，先得将自己的棺材准备好。许村人把做棺材叫作“合寿木”，算是一件喜事，至亲好友在动工那一天，都要登门道贺。每年一般都要在外面上一遍生漆，棺材存放的时间越久，上漆的次数就越多，寿木就越发显得锃亮。棺材头部的外观，一般都雕有一个圆形的大“寿”字，寿字四周刻着四只蝙蝠。脚部刻上一个牌位，棺材盖的内部则要用纸画上太阳、月亮、星星、黄泉路、奈何桥等。在1899年，做这么一个棺材得花了25元，其中将近一半是上了三遍油漆，都是同一年做的。做寿衣，给裁缝的价钱要给双倍工资。有“上九下七，重重绫”的说法，并且每层衣裤都要以不同颜色的绫做成，最内一层为白色，最外一层为大红色。寿衣没有扣子，全用带子系上。86
传统徽州村落社会的日常生活
人一死，先要撕去衣扣，撤去床上的帐子，以免灵魂被扣子扣住，被帐子网住而不能升天。再要捋直死者的手脚，撤掉枕头，垫上瓦片，以保证尸首在僵硬之前有一个端正的姿势。还要在死者脸上盖上一张水纸，然后是焚香纸，子孙跪拜哭丧。如果老者去世的年龄是81岁，则不能马上哭丧。因为许村有“八十一，死不得，死了儿孙没饭吃”之说，所以先要在邻居不知情的情况下去讨一碗饭，饭讨来后方可哭丧，意思是子孙已经是要饭的乞丐了，老者魂魄可以放心地升天了。
有经济实力的人家，要请和尚在村上一个指定的开阔地挂起白幡，召集孤魂野鬼，告知有人已归入其行列，望在阴间能得到他们的帮助。树幡竿竹，意味着丧事结束时要破蒙山、放焰口。之后，要在死者手里放上金和银，所谓“左手金，右手银”，嘴里还要放入一枚金钱。要用丝棉将整个尸首全部包扎起来，包扎后再穿上寿衣，将死者移入棺中。棺材是先抬入堂前，头朝正堂纵向摆放，棺材下面垫着稻草，棺材内放入大量的石灰。石灰层的上面铺上一层红绫，然后再将尸首仰面放在红绫之上。主事人用剪刀剪开蒙于脸上的棉纸，亲人们按辈份敬酒、跪拜、哭丧。主事人以手指蘸酒涂于死者的嘴唇之上，以示死者受纳，然后才钉上棺材盖。接下来是将棺材移入灵堂，点上材头灯，燃得材头香，在出殡之前，这些灯火、香火都不能熄灭。准备灵堂时，要将棺材横放，它的背景是纸扎的灵山，上面扎着庙宇和观音等菩萨。灵堂两侧是魂亭，里面有男仆和丫头。厅堂两侧还扎了两排菩萨，前面有和尚可坐的椅子供其念经。做丧事的和尚有两种来源：其一来自青山村的上律寺，离许村25里。比较富裕的人家，还会到离许村75里的雄村小南海去请。至于请道士，则都来自本地。
平常出殡前要七七四十九天在家里做仪式，一册1928年的丧务账，反映的是和尚为一位妇人所做的丧葬仪式。其中，头七做开路经，五七做解结、破血湖，六七为拜忏。头七是文祭，三七是武祭。三七的前夜，亡魂会偷偷地跑回家中，叫做“偷呼”。翌晚阎王最后批准亡魂回家一次，故称“正呼”。这两晚都在准备供品，在天亮前，有道士要来将其赶回地府，称为“赶煞”。道士手拿桃树枝和菜刀，在堂中一阵拍打，边拍打边念经，最后还要撒铁沙，将亡魂赶出家门。正呼日的白天，家人还要在家门口附近的场子上焚烧纸扎的日用品送给亡灵。
出殡前夜要做“偷丧”，这是孝子为了表达对先人的不舍之情，所以要请人偷偷地将棺材抬出家门。孝子发现棺材不见了，就带着一家人手举火把哭着出门去寻找，接着僧道念经，孝子三跪九叩，棺材上铺着一块红毡条，上捆一只红毛公鸡。“爬丧”就是子孙要从棺材底下爬过，表达的依然是不舍之情。此时，葬工们要说一些“爬升，爬升，发子发孙，个个高升”的吉利话。出殡打头的拿着引路幡，接着是一个人沿途撒买路钱，再次为四面开路大云锣，清道旗及燃放爆竹的成员，还有诵经者，奏音乐的及鼓手，纸人、纸马，高低灯，第六才是棺材，第八是拿着神宗牌位的孝子，第九则是送丧的亲友及陪护人员。有的还特地请专业的哭丧人员，这些人以环泉村上丰田人为主。抬棺材的都是本族人，下人不得参与。从棺材抬起出发到村口，都要做“拦路祭”。到了村外水口，孝子亲属就必须返回。孝子们回去之前，要先“舞丧”，即拉着棺材，哭着不让葬工们将棺材抬走，而葬工们则执意要走。最后，一同前来的陪护人员，就要强制性地将孝子们拉开，搀扶他们返回家中，并将祖宗牌送到祠堂去“点主”。在水口，僧道要做法事，接亡魂，之后伴随着鼓乐，来到祠堂的门口，族长将牌位接入祠堂后，先由道士做法事祭拜，再用净水、新布为牌位沐浴，最后将招魂幡烧毁。沐浴结束后，就将牌位送到后进的龛座前。此时龛座前摆起了香案供品，香案后放一把交椅，交椅背上披着亡者生前的衣服。族长或名流先用朱笔将“主”字上的一点给点上，再用墨笔在朱笔的点上再点上一点，最后将牌位放在龛上。一册1928年的丧务账，反映的是富裕的盐商家庭在第49天破蒙山以及次日的放焰口，总共用了450斤米。
没有比利用风水选择坟墓更为重要的实践，所以“风水”这个词就直接是指坟墓。经常是以动物或其动作为周遭的地形命名。在许村，最好的风水宝地，一是在村西沿武山南麓，二世祖许知稠、布政使许仕达（1445年进士）就葬于此。村北武山北麓有大墓，埋葬有东西始祖许宾，南宋进士许元白、许幼学，87
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元处士许洪寿，明初太守许伯升等。从唐末南迁一世祖许知稠算起，到南宋末年，许氏葬于许村本地的总共有20人，其中有9座葬于大墓。及至1569年，许氏东、西支合族公议，大墓燕窝形区域内禁止附葬，这是因为老坟为各支命脉所关，不能任人挖掘、戕害。
1746年有个记载，是有关许高峰的风水记，特别有意思的是以朱笔加注，说是可以出一个宰相。这个地方原是高峰请风水名师汪二峰为其家族寻找墓地，其坟墓在许村以西10里，是已经被好多人用过的一个凤凰形。可是他发现，所葬者皆在中股，直硬之上，穴反而在左翅，可以取用的几个部位还有“翅肩、翅稍、冠、喙、眼”。
一找到风水宝地，就要将之买下。价钱毕竟很高，1739年有个离许村30里的坟墓，买下来花了406两多。其中用于购地的费用每亩才占31.7%，中人过手的费用占32%，杂费4.07%，谢礼酒水15.4%，印契山税占3.2%，文使代笔2.7%，其他支出4.3%。之后选日，请山神土地，破土，坟墓上盖个篷，请搭蓬神福。坟墓一挖好，下砖，又要请当地社神，请拆篷神福，雇守山人，还要验墎。圹内先放水入墎，然后放置五谷、松柴，这些都是为了检测圹的干湿度。因为五谷受潮则发芽，松木在半干半湿的环境下最易腐朽。如果圹内潮湿，则不适合安葬。1746年来自当地一部族谱的文献，记载了两个神福的开销，以及汪二峰坐轿前去检查墓圹的费用。
还没有找到风水宝地或者无钱购买，棺木可以先放在厝所。厝所形制应当够放一个棺木，并开窗户以便观察厝所内的情形。此种厝屋亦须建在风水好的地方，它们也可以用于出租或典出。1739年许高峰找到了一个离村三四十里的风水宝地，以埋葬祖父母及母亲。1741年将他们埋葬后发现太远，所以又请汪二峰为其寻找更近的风水宝地。及至1742年，将新地方挖好，到1743年就迁到新址埋葬。汪二峰在1743年撰写的一篇文章中提及，何日何时重葬，六年之内马上就会有人飞黄腾达，将来则是房房发财。将棺柩抬到墎前，摆上香案，焚香请神福，然后在墎内烧芝麻、大豆杆，寓意是发子发孙。吉时一到，六名道士吹鼓奏乐，鸣炮，灵柩登位（头朝来龙，脚向案山），子孙依次上香跪拜。然后，众子孙齐跪在堂前的红地毡上，主祭人向四方抛撒五谷，边撒边说吉利话。儿孙则用衣襟接住撒来的五谷，装在一只五色底子的红色五谷袋中，拿回家挂在厅堂正梁的中间。之后，还要祭活羊，即用羊血滴沥在棺材盖上。民国后期，大多改用红毛公鸡。最后是封土安山，封门安碑，栽柏树、石楠树，祭活猪。
有威望的人棺木里也有他们的墓志铭。有关许伯升，就有这样褒奖的词汇：“纵观可以兴孝，横观可以兴仁。”这等于说对于祖先的关系是纵的，对于社会的是横的。
有的坟墓有守墓之人。一份1887年的合同清楚地说明守墓人的职责，亦即不许外人戕害和猪牛践踏坟茔，同时还规定了坟山柴薪的砍伐时间及其范围，这种人平常依赖东家提供的田地耕种为生。一部《汪氏族谱》为我们提供了八个此类庄基地税的记载，而另一部何姓族谱，则描述了坟墓周围的树林：“坟山之萌树，即祖宗之衣冠……若有私伐一株者，拘祠重责，仍罚祭坟出价。”一册1744年安葬帐，记录了有位守墓者因未能上报坟墓周遭松树被人残害，故而自愿以猪一口封山蘸墓。盗葬也是人们极为关注的一桩事情，何氏族谱中一个1761年的禁约指出，如果发生族内盗葬的情况，必须“协同房内人等立刻掘起，仍罚银三十两，猪羊祭坟”。
第8章关于祭祀习俗，开始讲的是祭祀祖先，每年有春节、中元节、春秋二社都要祭祖。春节要从腊月二十四开始，将主要祖先的容像在祠堂挂起，富堨村汪姓是将大母仪容悬挂在正堂供奉。大母程氏享年90岁，系汪良桢的祖母，全家都很崇拜她，这是因为其公公原为富商，因钱被他人所骗而家道中落。幸亏她卖掉首饰培养儿子，并将钱拿出来投资，从而得以中兴。每个房派从二十四一直到除夕，由轮值当头的房长带领族仆打扫祠堂，并张灯结彩。
大年三十晚上吃团圆饭，吃过年饭后，族长、房长、当头首事及部分男丁还要回祠中守岁，并举行谢天地仪式。吉时一到，族长就下令两名当头房长出祠堂，并关闭祠堂大门。稍等片刻，门外88
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的两房长就点燃两挂小爆竹。听到爆竹声后，祠堂内的人就开始在天井里放双响大爆竹，彼此呼应后，两房长点燃棒香，朝新年的吉向行跪拜礼。此时祠堂打开，两房长手捧棒香进入祠堂，意为将天地请进祠堂。这天夜里，为避免祖先孤独，要由几位首事和鼓吹手守岁，一直吹打到黎明。另外，各户也要举行接天地的仪式，家中长辈来到大门外，将天地引入家中。之后，子弟按其辈分依次燃香拜谢天地。接着到厨房里去谢灶王爷，再到门外燃放大爆竹，撒利市纸，最后封门。此时女眷出门，家人互道恭喜。
年初一开还没亮，等五更头遍出行锣后，15岁以上的人先在家中喝一碗糖汤，再拜家祖宗，然后出门，每人提个灯笼前往祠堂。此时，族仆已用松明打起一个大火堆，以取发旺之意。众人见面，只以作揖方式相互招呼，不能开口说话。众人集齐后，才举行接天地仪式，接着出行上社。东支八门轮流到东升大社，东支总祠官厅（邦伯门）为首，其次是大墓（即邦宪门）、种福厅（郡伯门）等。整个行程不许任何人说话，沿途凡遇菩萨都要祭拜。比如种福厅派到东升大社，要经过高阳桥，桥上供奉有观音菩萨，需用檀香祭拜观音。到了社屋拜社神之后，队伍又返回祠堂。此时天已大亮，他们就到后进神龛前祭拜祖宗。之后再回到中进大厅上，聆听本族族训。最后族长向族众作揖祝贺，族众此时方可开口说话。仪式最后是族长抛撒五谷，族众则用双手提起长褂的前襟来接五谷。团拜结束，众人入席接胙。初二是到登堂庙和协忠庙祭祀许氏远祖，初三则是前往许氏统宗祠祭祀东、西二支的先祖。到了元宵，又要祭拜祖先。
七月十五日早上，要到祠堂去拜祖先。届时，用一种特殊的煎面拉平成蝴蝶结状，还有用糯米粉包入甜芝麻粉制成的油糍。之后各回自己家里，在堂前祭拜自己的祖先。是夜,家家户户早早关门闭户，尤其是小孩更是千万不可出门，以免撞上夜游鬼神。
祖先也要在坟墓祭拜，特别是清明节。进士许霖（）在1261年撰写的文献中，批评了许姓的墓祭现状——有的人没有参加，有的人不知坟墓在哪，有的则不按时参加。为此，他建议每年由一人值年，轮流负责，周而复始。民国时期，许霖自己的坟墓是清明前两天祭扫的。祭墓时，第一炷香烧给山神土地，第二炷香祭过往神灵，第三炷香拜左邻右舍，第四炷香才是拜自己的祖宗。祭拜完家祖后，还要祭拜客祖（即母系的亲戚），客祖是在门外烧金银。城东派扫墓用两天，第三天是在祠堂里拜，第一天他们去拜始祖会公，在歙南浦口，离城东25里。同天也到三进士公墓，离城东约20里。总共需要四只船，一支由96人组成的祭祀队伍分乘四艘船，从渔梁登舟，一路吹吹打打。第二天就拜暹公墓，离城东才5里路。
每一房派都有其祭坟的记录，内有要挂纸的墓名以及祖先的名字，每个祖先要给多少钱，有多有少，具体视其亲疏关系。另有客祖也有钱袋，可是没有坟祭。还有四种蒸尝田，即春秋两季给后土和祖先、祭开基祖以及其他。分析城东的这些蒸尝田可以发现，开基祖的蒸尝田比其他的多得多。也可以看出，这些蒸尝田主要分布在相关坟墓的附近：城东的清明坟祭给开基祖、房派的祖先和三个进士的坟墓，88.2%的蒸尝田都靠近这些坟墓。还有施主的名单，城东十三世许尚质（1482—？）给的最多。其人年轻时前往四川做木材生意而致富，1552年回到许村，恰好碰上宗族正为缺少祭田而发愁，于是他就捐了大量的田地，这也得到了其他人的响应。及至1562年，因20里之外的连墅一带蒸尝田不少，尚质就捐出自己所有的3个庄屋，让去收租的人可以居住。
这些蒸尝田以及祭祀活动和要用的器具，平常皆是照轮管理。1381年城东的约议中提及四大分，分为十六小分，每年这十六分有四个人管事。1482年的一个条规，将旧规二十四分分为四十八，每年管事的人代表八分，也就是说有六个人，所以轮流循环为六年。1618年，汪寿贵（）及其妻子方氏（）合葬在一起，之前经历了将近一百年的暂厝。他们有很多后裔，也是照轮十二年。一收租就立刻将米放入仓库锁起来，值年的人和族长各有一把钥匙。城东派有四部账本，各分有一部。有条规则说不去扫墓的人不得领胙，倘若宗族成员将祖田卖掉两次，就将之革除出族。89
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五、民俗：活着的人
许骥最后有关民俗的一章是讲节庆，开头有岁时节日。一看就看到有三天比较特殊：一是端午节跳钟馗，一是六月初三大庙唱对台戏，还有九月十三用鸡祭鸡王。端午节是五月初三开始，当地唯一的道士受邀到各家各户挂驱瘟的符去毒，该符背后有五色背景，包含五毒（开光时放入神像背后的五毒）。道士到过的各家，及至收稻季节，每家会给他10斤大米。五月初五早上，各家将符贴在墙角、门上、水缸、灶和柜的下面，在这些地方和水井也放了雄黄。然后，将给祖先的供品摆出来，包含雄黄酒，外婆要给新生的外孙一些当天要穿的衣服，午餐要喝雄黄酒，下午要嬉钟馗，一个人穿着钟馗的服装，到各商店、各祠堂驱邪赶鬼。
大庙节庆从五月最后一天开始，至六月初四结束，供奉的是张巡和许远（许氏认为许远是其远祖，就像汪华之于汪姓一样）。据许骥描述，唐肃宗早就在睢阳为之建过庙，睢阳是他们与安禄山打仗的地方，后来共有19个皇帝给了他们86个封号。其中，宋徽宗一直到南宋末给了36个，“协忠”这个名字就是宋徽宗在1107年所赐。邦伯门房谱中有一个1514年的祭文，其中提及1426年的皇敕，内容是要几个州府每年春秋祭祀张巡以及相关的四个将军。当地1581年的一份记录指出，许村这座庙建于1343年，里面也有一个明显的传说——建庙者是富商许克复的两个儿子，因为张、许二神很灵验，因此到了1506年将庙扩大，并增加供奉张巡之妻和太子。1556年庙倒塌了，及至1581年重建竣工。1781年还存在的一个碑刻，提到1616年和1781年的维修。最后的维修是在民国时期，进入民国时期的庙宇，一边可以看到韦驮，另一边可以看到五猖，张巡之妻和太子则有神主牌。1958年庙的前殿被拆，开通了道路，之后不久又拆了后殿。
大庙旁边有个供奉关帝的小庙，里面也住着许村的道士。1581年许佐（1555年举人）撰写的碑刻，指出庙内有雷万春、南霁云和另外两个将军的神主牌，商人许文昌捐了一百亩地给寺庙。可是到了1672年祭祖那天，暴雨将请来的戏班的衣服和道具全部冲走。为了偿还这笔钱，一百亩地被卖掉了。此后，五方要用摊派的办法来筹措庙会的开支。从一册胡姓账本可以看出，在1839年，执事的人先请纸扎师傅来做纸船以及其中的那些神明。到了五月的最后一天，雷和南的纸像被带到庙里，开始演戏。六月初一大规模游神，五方皆独立参与。每方有两个礼生，游神队伍最后有雷、南之像，之后则有四个青壮年，抬着一个354斤重的大王礅。每次游神队伍停下，雷、南就可以坐在大王礅上，而大王礅后面压阵的就是汪公。
所走的路，比任何其他游神都要长得多，如果有人想抄近路就该受罚。因为即使是午饭时候队伍也不能停下，故而每个祠堂均为参与者准备了馒头。队伍回到庙里头时已是下午三点，第二天下午就要祭神。初三下午，还愿者都要“跑红酬神”：每个人有一头猪，两人按着，屠夫将刀子插入猪的心脏，一声令下，猪便流着血四处乱窜，跑得最远且持续时间最长者则最为吉利。接下来，是人们扛着大旗跑到水口三百米的竞赛。最后是用特制的冬笋筊杯来占卜，以判定账本是否准确。六月四日拂晓，雷、南二神，以及五方和其他乡村的小船，各装满香和其他东西，全部被放入大船。大船由该年的当值方送至水口，边走边喊，为了是将小孩叫醒，不让船上的人将他们的灵魂带走。到了水口，再要占卜，以确定雷、南做好准备上船并离开，随即将船烧掉，回到大庙，将仪仗交给次年的值年。
许村南边的登堂庙，原是18世许洪寿（）为了供奉汪公的忠烈庙（当时正值乱世，人们期望汪公给予保护，后来改名为登堂庙，并加了鸡王和李王两尊神）。虽然当地用“鸡”字，但许骥怀疑应是周王的“姬”姓，他认为所拜的神也就是周王。许骥还假设说，许姓来自许国，也是周朝建的，所以族谱中有个村图，上面将登堂庙写作祖殿。不管如何，这个庙的祭祀是按五方加以组织。第二个神姓李，是求子的，他一手拿着一个铜锤，还有一个很大的生殖器。“姬王好鸡，李王好嫖”。难产的妇人，可以带一个40公分大的李王神像放到床上，然后用他的铜锤来揉肚子。九月十三，给周王祭大红的雄鸡。90
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为了更好地传承徽州文化,黄山市启动“百村千幢”古民居保护利用工程。有关专家指出,这样做不仅可以守住古村落、古民居的“筋、骨、... 　徽州徽派建筑简介 11页 2财富值 保护徽州建筑传统技艺...徽州古村落里的风水文化 凡到过徽州山区的人,看见...显示出主人当时在社会上的地位与霸气。 沿着“牛肠...在徽州现存的众多古祠堂中，“罗东舒祠”是最著名者之一。它坐落于现在的黄山市徽州区呈坎村，全称“贞靖罗东舒先生祠”。它规模宏大，营造精细，其建筑融“古、雅、美、伟”于一体，是徽州古建筑的典范之作，被誉为“江南第一名祠”。四进院落建筑层层升高 “罗东舒祠”是罗氏族人为供奉其先祖罗东舒先生而建造的。罗东舒，是宋末元初的著名学者。据罗氏族人介绍，罗东舒幼年时期就聪颖过人，成年后，淡泊名利，隐居乡间，以耕作读书为乐。他积德行善，以仁义之心待人，赢得了“黄鲁直之才”和“欧阳永叔之贤“的美誉，当时的学者也都尊敬地称他为东舒先生。对这样一位备受人们爱戴的先祖，罗氏族人更是敬重有加。据说对他的祭祀仿照曲阜孔庙的礼仪，这在徽州祠堂中是不多见的。 “罗东舒祠”坐西朝东，包括照壁、棂星门、前天井、左右两座碑亭、仪门、两庑、拜台、厅堂、后天井、后寝以及南侧的女祠和北侧的厨房、杂院等部分组成，共四进四院，依轴线对称分布，占地面积达3300平方米，可谓规模宏大，位居江南第一。照壁在祠堂的最前面，是一面呈弯弓弧形的砖墙，它的后面是棂星门。棂星门由6柱5间的石牌楼组成，每根石柱的顶部都雕有怪兽“朝天吼”，雄伟壮观，气势威严。棂星门与南北两面留有洞门（这两扇洞门是村民们进出村庄的必经之路）的围墙构成了“东舒祠”的第一进院落。棂星门的后面是由7个开间构成的仪门，正门左右次间各置边门，两旁有抱鼓石一对。正门上方高悬“贞靖罗东舒先生祠”的匾额，是著名古建专家罗哲文先生的手迹。平时正门是关闭不开的，只有在祭祖或举行重大庆典活动时才打开。梢间和尽间为统间，名曰“厅事”，“以备聚餐待?之所”。仪门也是族人进出东舒祠的第二道门，它与棂星门之间就构成了“东舒祠”的第二道院落。仪门后面是一个由两庑和享堂合围而成的面积达400多平方米的四合院，这就是“东舒祠”第三进院落。庭院中有宽阔的甬道、花圃，两边是南北两庑。一面披水流入庭院，这就是徽州人“肥水不外流”，聚财思想的具体表现。庭院靠享堂一方是花岗岩石板铺砌的拜台，是祭拜祖先时摆放猪羊和香烛等供品的。拜台的后面就是气势宏伟的享堂了，享堂正面有22扇高大的木格子门，梁架重叠，接缝紧密。正中照壁上方，垂挂有明代著名书法大师董其昌手书的“彝伦攸叙”巨型匾额。享堂宽敞宏大，可容纳千人。罗氏族人不仅在这里祭先拜祖、商讨议事、举行庆典、执行族规，还定时展示祭祀器具、祖先容像、族谱、圣旨、官诰、御赐珍品以及接待地方-，宴请嘉宾贵客等。紧靠享堂南山墙，建有“女祠”，名曰“则内”，也就是内侧之意，是用来安放罗氏家族女性祖先牌位的地方。它坐东朝西，没有正门，面积不及男祠的十分之一，高度也只有主体建筑的三分之一。由此可以看出罗氏家族在对女性尊重的同时，也表现出了男尊女卑的伦理思想。享堂的后面是“东舒祠”的第四进院落。它是由享堂、后寝大殿、南北围墙合围而成的。这里天井狭窄而高深，与第三进院落的宽敞明亮形成了强烈反差，给人一种凝重森严的感觉。后寝大殿是安放男性0牌位的地方，也是整座“东舒祠”最神圣、最精美的地方。殿前有三排宽阔的青石台阶甬道通向大殿，沿廊有10根巨型石柱，殿内有木柱46根，前沿的26块黑色大理石栏板浅浮雕有姿态各异的避邪等鸟兽图案，雕工细腻，圆雕的狮子神态生动，活灵活现。寝殿中的斗拱、雀替、梁头、叉手等木质构件，或为云浪花朵；或状如花瓶；或形同花丛，图案精美，典雅秀丽。尤其是透雕的“鳌鱼吐水”雀替更是玲珑剔透，精彩绝伦。梁架上布满了极具个性的民间包袱式彩绘图案，色彩明快迷人，构图大方典雅，被誉为“国内罕见的民间彩绘珍品”。著名的“宝纶阁”就雄踞在后寝大殿之上，是在明万历壬子年（1617年）扩建时另外加上的，所以其木构架全部直接***在寝殿檩条之上。至今，人们仍能从两层之间的草架隔层，看到两个不同历史阶段的建筑是如何连接到一起的。将近百年的坎坷建筑历程后寝既然是安放男性祖先牌位的神圣殿堂，为什么要在其上加盖一层楼阁呢？《祖东舒翁祠堂记》碑刻不仅为我们揭开了谜底，而且它也明确记载了整座祠堂从初建到完工近百年的坎坷历程。“东舒祠”于明代嘉靖初年首创，到了嘉靖十九年（1542年），后寝大殿快要完工时，遇到了意想不到的事情，工程-停了下来，过了70年以后，才又开始重建，并在后寝之上加盖了一层楼阁。那么，到底发生了什么事情，能导致修建祠堂这样的大事停了下来呢？据罗氏35世孙罗来平推测，可能有两个原因，一是后寝9个开间的彩绘用了超规格的***，另一个是把“鳌鱼吐水”雀替上的鱼头雕成了龙头的形状，这都是朝廷所不允许的。还有一种说法是，资金短缺，直到70年后，隆庆进士、大理寺卿、罗氏22世祖罗应鹤荣归故里，续建祠堂的工作才由他担当了下来。由于后寝的高度不及享堂，与整个东舒祠的宏大气派相比极不协调，罗应鹤在后寝大殿的顶上加盖了一层4．7米的楼阁，同时外加两个楼梯间，使后寝的开间也由原来的9个扩大到11个。从“寝因前人草创，益之以阁，用-代恩纶”这段话可以看出，罗应鹤之所以要盖此阁的原因，是为了珍藏与皇恩有关的圣旨、御赐、官诰、皇榜等东西，故取名为“宝纶阁”，以体现“君在上，民在下”的建筑理念。实际上，当初建造楼阁只是为了建筑上的需要，也就是为了使后寝的高度超过享堂，以使整个祠堂建筑保持一种一进高过一进的视觉感。上世纪60年代，文物部门在对“东舒祠”作鉴定时，看到后寝大殿到处都是五彩缤纷的彩绘和精美的木雕，极具文物价值，就把后寝大殿单独上报为省级文物保护单位。工作人员在登记时，认为“宝纶阁”的名称指的是包括大殿和楼阁上下两层的整个建筑，于是省保名单的目录上就阴差阳错地出现了“宝纶阁”。直到1996年，国务院在公布第四批国保单位时才给“罗东舒祠”正了名分。图文来源网络徽州微旅游(huizhouloveyou)　
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