有人品有土豪 dnf20人副本竟然有19个人掉了
导读人品差也是一种人品，首先上一张人品差到爆炸的20人副本截图。
　　最近bug频出，刀魂卡赞也来凑热闹。这个绝逼是 不作死就不会作死系列。
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　　近期卡bug也是一个人品活。如果卡了一身的话那也算是不错的人品了。当然也有“厚颜无耻之人”调戏***大大。
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(文章作者：死兔子)
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中国道德沦丧_人心不古世风日下道德沦丧
发布时间： 02:24&&&&发布人：
人心不古世风日下道德沦丧
武汉大学生有一个“惊世骇俗”的道德判断：白毛女应当嫁给黄世仁（地主）；只要有钱，年纪大一些不要紧。在尝到了初步富裕果实之后，中国人马上接受了以金钱为核心的“利益”概念。中国社会的基础很快就从或者道德转移到了利益。　　权和钱各自驱使着道德的衰落，而权和钱之间的互相交易功能更是加速着这个进程。对年轻一代来说，无论是“权”也好，“钱”也好，只要能够得到其中的一个，或者和其中的一个靠上边，就有了自身的价值。　我们积累了很多财富，但是我们依然像穷苦的时候一样痛苦，同样受挤压。中国年轻一代的权钱膜拜，为什么呢？原因分析：人们丧失信仰，信奉“唯物、唯金”主义近几年，食品安全事件频频发生，暴露出制度的漏洞和社会道德与诚信的“失守”。食品商家“为利无德”，如一面镜子，也照出了制度漏洞、社会道德“失守”的冷峻现实。年轻一代对权钱膜拜，是因为我们这个13亿人的社会缺乏一个更为宽大的信仰平台支撑，没有比生命更宽的信仰。　人们丧失信仰，或者简单信奉唯物主义，或者根本就信奉“唯物、唯金”主义，根本不信因果报应，认为没有前世，也没有来生，天没有眼；因此不修善，不积德，不种福，不慎独。这是因为人们没有任何信仰，从来没有担心过自己会遭报应，才会做出损人利己的事！这是因为人们不相信生死轮回，不相信有来生，才有很多人只管当代不顾后代竭泽而渔、官员在其位以权谋私成为必然，因为“有权不用，过期作废”，只管自己不顾他人自私自利、为了赚钱不择手段无所畏惧，及时行乐，我身后管它洪水滔天。当前绝大部分人只是口头上说信奉唯物主义，其实他们连什么是主义都说不清楚，唯一信奉的就是金钱了！中国社会之中的人际关系就这样被商品化了，所有标的物都变成了商品，一个金钱万能的时代已经来临，道德臣服于金钱的势力之下。这就是中国当代道德沦丧的根本原因了！！正是因为了这也就是为什么现在缺斤短两出现潲水油、将剩饭烘干后又卖给农民工、往各种食品里加化学药剂、往面粉里加漂白剂、卖纸皮鞋、毒牛奶等现象层出不群、如此频繁的根本原因了！食品问题的根源不仅在于监管的缺失，更在于人们的道德沦丧。没有信仰，对社会来说会导致紊乱；对个人来说，会导致晚年凄惨。由于信仰缺乏，社会里的每个人都很迷茫，而且在不断重复，并导致社会紊乱。生活变成了简单的重复。简单重复会导致乏味，然后人就会想很多违反道德的刺激，于是各种各样的不良行为就产生了----破坏家庭的、吸毒的，各种各样的不良刺激，最终这个社会因犯罪率增加导致紊乱。解决方法：加强制度建设、责任落实，重建精神家园经济的发展是一种硬实力，但是经济发展有短期性，文化建设是一种软实力，但是文化建设对中国未来发展更有深远影响之长期性。　　商家无德，要加强制度建设，责任落实、群众监督，但更要重树人们的价值观念、重建人们的精神境界。尽快恢复中国传统文化的教育，恢复宗教在道德建设中的重要作用。　　当今中国道德沦丧的根本原因传统美德的内容可谓博大精深，涉及到社会生活的各个领域。归纳起来，可以分为“修身”、“齐家”、“治国”三个方面。《大学》中说：“身修而后家齐，家齐而后国治。”“修身”是指通过修养使个人具备美德，修身的标准是个人达到较高的美德素养，儒家经典修身的目的是为了齐家、治国。个人美德主要包括：志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。“齐家”是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，“家和万事兴”。家庭美德主要包括：尊老爱幼，孝顺父母，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。“治国”是指处世应具备的美德。治国，用今天的话说，就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有：精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。反观现今：人与人之间的关系日渐疏离，变得淡薄、冷漠，人际关系奠基在利益之上，缺乏彼此的互谅关怀，完全没有温情可言；居住在门对门多少年竟然不知道对方信什么，只不过是见面后一个一闪即逝的微笑；见义勇为后反而被判要承担赔偿责任，整个社会被教育为见死不救；而家庭不和、子女忤逆而引发的伦常悲剧，差不多每天也可在报纸上读到，儿女一朝飞黄腾达后，便把父母置之不理，任由父母餐风露宿的事已屡见不鲜；人们的浮夸作风，自以为是、吊儿郎当的处世态度随处可见，这的确是现今社会的一大哀歌。民族传统在中断、文明传承受挤压、民族精神在衰弱。在这个人欲横流、金钱至上、浮躁喧嚣的年代里，只要我们的良知还没有泯灭，神经依然敏锐，你就会时时刻刻体味到在我们的精神领域，在人们的道德、伦理方面发生的种种病变----诸如政治生活中的腐败、贪污、渎职、卖官买官;经济交往中的制假贩假、走私贩私、不讲信用、恶劣竞争、坑蒙拐骗;公共生活中人对人的陌生、冷漠、隔膜，对他人不幸的残忍、麻木等等都给人留下世态炎凉、人心不古的感慨，它使一颗颗敏感而天良尚存的心灵在刺伤中颤抖失望，也一点点地侵蚀着、戕害着、败坏着我们这个古老民族的魂魄。　　难以想象，一个在各个领域都不遵守公共的道德、伦理、规范，没有共同权威的约束，而为达目的不择手段的私德、行规盛行的社会会是健全的。在物质繁荣、经济发达的背后潜伏着国民道德、伦理的危机，而这种精神上、灵魂上的危机更深刻，也是更大的隐忧。　缺乏全民族共同的信仰、理想、道德的长久支撑，表面的物质繁荣绝不会持久，人的精神和灵魂世界的危机会反过来导致经济的危机。几乎每个人都在抱怨中国社会风气变得越来越坏，人心不古，道德沦丧，世风日下。好像人们可以为了某种目的，不惜践踏人间的法律和现有的各种道德准则。为什么会这样，导致我们的社会风气败坏的最深层原因是什么？一、 官德的失范所谓“君子之德风，小人之德草”。中国人自古便“以吏为师”，直到目前仍是“官本位”的社会，不是以法治国，而是以德治国，在没有法律和制度的制约下，政治的清明与否全系于做官的人的品德、操守，清正廉明、道德高尚者能够领袖群伦，垂范社会，促进社会风气的好转。干部是人民的公仆，其宗旨是为人民服务，应有清廉、亲民、朴素的政风。但这套传统的政治伦理渐渐瓦解，失去了规范的作用，只具有口号的抽象的意义，取而代之的是以权谋私、贪渎腐败之风的泛滥。那些精于为官之道，老于人情世故，擅长溜须拍马，走上层路线而不受百姓欢迎者往往官运亨通。官德的败坏不止于腐败，还在于官员们公民权利意识的淡漠，法律意识、平等意识、责任意识的淡漠。个别官员的主人意识、权力意识、等级意识和优越感极度膨胀，鄙视平民百姓，对百姓的生命和权利视若无睹，冷漠残忍的作风极其恶劣。而吏治腐败的直接后果之一便是道德权威的失落，政治的腐败就是道德的腐败。　　造成官德败坏最重要的就是权力的失去制约。在一个充满着机会和诱惑的环境下，手中又握有无限制的可以换取所需一切的权力就是危险的，要熄灭欲望之火仅靠官员个人良心的约束是困难的，必须有实质的外在的制约。　所以，要扭转社会风气和公共道德，首先要整顿吏治，转变官风和官德，这不仅要官员们有公仆的意识和责任伦理意识，更重要的是改革现行的政治经济体制，营造制约权力的法律、制度环境。二、公德的淡漠　　梁启曾超抨击中国人只有私德而不讲公德，思想家如鲁迅，政治家如早年的***，社会学家如费孝通等都在不同的历史时期对中国人民族性中的自私基因痛加批判。　　人们只讲小圈子的道德----遵守家庭的、朋友的、单位的、熟人的道德规范，而一旦到了陌生的公共的环境中，就往往对那些应该共同遵守的东西视若无睹，甚至故意破坏那些明文规定且张榜公布的文明公约或文明守则。在公共场所，人们表现的是极端的自由主义和个人主义，正像储安平在40年代慨叹的那样：谁说中国人没有自由?中国人享有世界上最大的自由----社会领域里的自由。　所以近年来，不断有专家学者呼唤从中学开始开设公民课，进行公民教育，可谓切实之论。三、 人格的缺陷　历史和现实的因素共同塑造了中国人人格中的缺陷：依附性----对权力的依附性。　　在高度集权的社会，权力控制着一切资源，要想达到个人的目的和理想，你就必须在权力面前屈尊俯就，放弃人格的独立与尊严。　有人为获取一张党票而行贿;有人为了升官而溜须拍马，甘当奴才;有人为了批件、调工作而千方百计……人们的精力不是放在提高能力水平上，而是更多地消耗在争夺权力上，于是种种有悖于道德伦理的事的出现了----不择手段不讲道德依附于权力的人得到的要比那些埋头于专业、遵守职业道德的人更多，前者被公认为能人，后者被公认为傻瓜。一个暗中鼓励依附权力的社会环境不可能养成健全、完整的人格。生而为人，都有与生俱来的尊严、荣誉、廉耻，他之所以做出违背自己良心的事是因为他失去了选择的自由，在残酷而狭窄的生存空间里，人连自己的权利都丧失了，何谈得上人格与道德?　　救治之道是逐渐扩大社会的自由度和自主性。一方面还权于社会，把那些政府不该管、管不了、也管不好的事情让社会去做，形成自律性的公共道德规范管理约束自己。另一方面是允许舆论的批评监督，对那些违背社会公德、职业道德的人和事进行公开的报道、批评。四、世俗化的陷阱　　世俗化的潮流锐不可挡：享受人生，重视眼前、当下而不顾及未来的现实主义最为时髦而潇洒，敢于打破规矩，一夜暴富，能挣会花者成为人生的典范。为达目的不择手段的功利主义哲学的流行便是这种人生态度的最好注脚。　　于是，世俗取代了理想，功利取代了道德。从某个角度说，这股世俗化、功利化的大潮迅速泛滥为拜金主义、物质主义和消费主义，是目前道德危机的一个根源。　　相反，那些高高在上的大道理和崇高理想，还因民众的冷漠和厌恶而显得可笑、滑稽，于是亵渎神圣、躲避崇高，对神圣、庄严、崇高一类价值的鄙弃，在部分国人的眼里，这些人类最宝贵的精神成了虚伪和可笑的代名词。五、 多元化的误区　　多元化本来应该是孕育人文精神的重要条件，只有在宽松的、自由的环境中才可能出现精神的生机活力和健康发展，舆论一律的环境只能长出干瘪的精神和道德。但这种多元应该是价值的多元----它当然允许对现实的无条件认同，但也一定欢迎对现实的不妥协的批判。而我们所主张的是前者，这是无价值判断、无道德批判的多元----只有事实、功利，而没有善恶、对错、美丑，存在即合理，行为的合理性只存在于个人的内心，否定公共的道德标准。其实质乃是极端的相对主义，否定一切价值的后果便是肯定一切现实，什么都可以，爱谁谁!　在这种多元化口号之下的宽容、容忍便成为伪世俗化的护身符----对痞子化、道德沦落要宽容，都不要批判、指责。这种宽容要求人们在不合理现实面前保持沉默，放弃批判精神，这样，价值、思想的多元化便被现实的物质的世俗的一元取代了。所以有人说，今天的中国人是最彻底的唯物主义者。　　于是，深通生存智慧的知识分子便在多元化、不争论的口号下放弃了知识分子的灵魂----社会的良知和批判者----与世俗化同流合污了。不仅如此，他们还进一步论证了“恶”乃历史进步的动力，论证“一切向钱看”“自私自利”的合理性。于是，历史取代了伦理，恶取代了善，成就了最彻底的历史唯物主义者。　　　道德水平的提高需要国家政治的完善　　道德、伦理、信仰等精神方面问题的存在是多种复杂因素长期积累的结果，其改善也绝非一朝一夕之功，更何况以中国国家之大，人口之众多，又处于全球化的冲击之下，向现代化转型的进程之中这样一种前所未有的格局之下。所以，重建一个道德中国需要从国家到社会，从干部到民众多方面的长期的持续努力。道德、伦理问题的出现有更深刻的内因，那就是国家的体制和法治方面还不够完善。从本质上看，道德、伦理和政治体制、法制是一样的，即都是规范、约束和调节人的行为，区别在于后者是硬性的，前者是软性的。如果国家体制完备，法治健全(不仅是在条文上，更要紧的是在实际的操作上和执行上)，必然会促成社会风气的好转与民众道德水平的提高，反之亦然。　　　　要真正落实“以德治国”就必须继续推进“以法治国”的进程，要从这几个方面入手：改革政治体制，扭转官德官风;让公民更多地参与社会事务的管理，培养社会公德意识;扩展公民的自由选择空间，培养独立的健全人格;继续推进法治国家的建设，以法治国，而不是仅仅以德治国;开放舆论，落实宪法保障的言论自由，对吏治腐败、党风、社会风气败坏的现象公开批评，树立社会正义和良知。成功可以复制 无耻却不能克隆4月27日，唐骏现身南京林业大学，做了一场主题为“我的成功可以复制”的讲座。一位南京大学的女生带着一沓“西太平洋大学”学位***邀请唐骏签字，并质问其美国绿卡的由来等问题。该女生表示：没有道德的人不应该站在高校讲台上。对该女生的行为也引来了争议(见4月30日《扬子晚报》)。自从唐骏的“野鸡***门”事件曝光以来，唐骏一直采取着回避和拒不道歉的态度。就在前不久唐骏在接受记者采访的时候，还就学历门事件公开表态，我的错在含糊不透明。一个人靠一张假的学历证明而发迹，凭此“窃取”到了企业高管的位置，却对于自己的造假行为不屑一顾，大有“你用欺骗伤害了公众，却一笑而过”的味道。而且更令人不解的是，唐骏的“野鸡***门”事件曝光以后，唐骏不仅没有淡出公众的视野，反而受到一些“幼稚”大学的热情追捧。唐骏一再在大学的讲坛里进行所谓的讲演，来兜售他的那套寡廉鲜耻的，所谓的“我的成功可以复制”。我们每个人都需要成功，每个人都希望成功。可是成功需要遵守社会的规则，成功需要保持最基本的社会道德诚信底线。如果“成功”需要靠挑战社会的规则，如果“成功”需要靠出卖自己的道德诚信，这样的“成功”简直就是不择手段。“高尚是高尚者的墓铭志，卑鄙是卑鄙者的通行证。”高尚者和卑鄙者是泾渭分明的两条河流，清者自清浊者自浊岂能混为一谈。我们判断高尚者和卑鄙者的标准，岂能是以胜败论英雄；岂能是以“成功”论英雄；岂能靠挑战社会规则“成功”；岂能靠出卖个人的道德诚信“成功”。如果“成功”需要靠出卖自己的道德诚信，那么富人靠巧取豪夺发财，那么官员靠买官升迁，是不是都是一种形式上的“成功”？每个人希望成功的高尚的目标，岂能靠有违公平的卑鄙的欺骗手段来实现。当然了我们无需讳言唐骏的“野鸡***门”事件，一方面暴露出来了唐骏的个人道德诚信问题。唐骏的所谓的个人“成功”经验被某些高校所推捧，更暴露出来某些高校为了追求所谓的“成功”，而不计手段的高尚与卑鄙的心态。唐骏的“野鸡***门”事件，从另一个方面也暴露出来某些单位，在用人上盲目地追求所谓的高学历，而忽视对于人才的个人综合能力的考察。这样的用人标准和制度，在今后的用人过程中需要加以完善。然而在现有的用人标准没有得到完善的情况下，遵守现有的用人标准和制度，才是维护用人公正的必要条件。唐骏在南京林业大学举办讲座，只有南京大学的一位女生提出质疑，真有一股“巾帼不让须眉”的豪气。可悲的是在众多的听讲的人群里，众多的听讲者在陶醉于唐骏“成功学”的讲座时，竟然完全忽略了在唐骏“成功学”的背后，其谋求成功的手段的合理性和正当性。在崇尚独立之思想和人格的大学校园里，怎能成为兜售不择手段“成功学”迷魂汤的市场。成功可以复制，我们却不能容忍无耻被一再地克隆。危机与契机“天下第一画驴人”因驴而扬名富贵。他原本是一名普通的山水画家，只因同行的诋毁“擅画驴”而受到徽宗皇帝的关注。于是，他受到皇帝召见，进宫画驴。无奈之下，他苦练画驴技艺，最终将危机转化为契机，被徽宗皇帝封为“天下第一画驴人”而走上成功的道路，名垂青史。矛盾在一定的条件下相互转化，应相信未来。塞翁失了马，经济上受到了损失，可他却笑着说：“这可能是件好事。”果然不久，他家的马带回了一批良马回来。儿子摔成残疾，这是人生和家庭的不幸。可他又说：“焉知非福？”果然不久，残疾儿子免上战场而保住了性命。塞翁并不能预测未来，但他知道世间万物在一定的条件下相互转化的规律，因此，他面对危机从容镇定，等待着转化好的结果的到来。保持乐观的态度面对危机，从从容容才是真。面对生命中的危机，谁人都不应抱怨，抱怨不会解决问题，假如朱子明停留在抱怨的层面上，不积极地应对，可能会影响自己的判断而因欺君之罪命丧黄泉。朱子明换一个角度看问题，并能将不利因素--危机就转化为契机，冷静地思考，积极而从容地应对尴尬的局面，几个月的时间，画了几百张各种各样的驴画，一举成为真正的“驴画家”，危机就成为他通向成功的桥梁，成就了他的未来。积极应对，还应抓住危中之机，促使矛盾的转化。大文豪苏轼身陷乌台诗案，被贬下狱，后一贬在贬，最后被贬到了湖北的黄冈。他曾经消沉过，苦闷过，甚至放浪形骸。但是，但他冷静思考后，抛弃了自己先前的做法，反思自己，提升自己的人格才是唯一的出路。于是，他调整心态，游山玩水，躬身种田，转变诗风，提升自己的内涵。最终消除了轻狂和浮躁，显示了真实和成熟。黄州的贬所，成了他打造经典作品的天堂。诗人的不幸就是读者的万幸，正因为有了这种心态，他才完成了“三赤壁”----豪放一族的奠基之作。危机与契机，其实一直都是捆绑一起的两个矛盾体。它们之间相辅相成，同起同行。只要我们怀有希望，运用智慧，勇敢挑战，促进转化，就什么都不足惧怕，什么苦难都压不垮我们。将危机转化为契机，成功就如同我们手掌上的指纹，被紧紧地握在我们自己的手中。请坚信，我们一定能赢！励志故事八则1、为生命画一片树叶只要心存相信，总有奇迹发生，希望虽然渺茫，但它永存人世。美国作家欧亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事：病房里，一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树，在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。她说：“当树叶全部掉光时，我也就要死了。”一位老画家得知后，用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。最后一片叶子始终没掉下来。只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活了下来。温馨提示：人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。有希望之处，生命就生生不息！2、飞翔的蜘蛛信念是一种无坚不催的力量，当你坚信自己能成功时，你必能成功。一天，我发现，一只黑蜘蛛在后院的两檐之间结了一张很大的网。难道蜘蛛会飞？要不，从这个檐头到那个檐头，中间有一丈余宽，第一根线是怎么拉过去的？后来，我发现蜘蛛走了许多弯路--从一个檐头起，打结，顺墙而下，一步一步向前爬，小心翼翼，翘起尾部，不让丝沾到地面的沙石或别的物体上，走过空地，再爬上对面的檐头，高度差不多了，再把丝收紧，以后也是如此。温馨提示：蜘蛛不会飞翔，但它能够把网凌结在半空中。它是勤奋、敏感、沉默而坚韧的昆虫，它的网制得精巧而规矩，八卦形地张开，仿佛得到神助。这样的成绩，使人不由想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。于是，我记住了蜘蛛不会飞翔，但它照样把网结在空中。奇迹是执着者造成的。3、永远的坐票生活真是有趣：如果你只接受最好的，你经常会得到最好的。有一个人经常出差，经常买不到对号入坐的车票。可是无论长途短途，无论车上多挤，他总能找到座位。他的办法其实很简单，就是耐心地一节车厢一节车厢找过去。这个办法听上去似乎并不高明，但却很管用。每次，他都做好了从第一节车厢走到最后一节车厢的准备，可是每次他都用不着走到最后就会发现空位。他说，这是因为像他这样锲而不舍找座位的乘客实在不多。经常是在他落座的车厢里尚余若干座位，而在其他车厢的过道和车厢接头处，居然人满为患。他说，大多数乘客轻易就被一两节车厢拥挤的表面现象迷惑了，不大细想在数十次停靠之中，从火车十几个车门上上下下的流动中蕴藏着不少提供座位的机遇；即使想到了，他们也没有那一份寻找的耐心。眼前一方小小立足之地很容易让大多数人满足，为了一两个座位背负着行囊挤来挤去有些人也觉得不值。他们还担心万一找不到座位，回头连个好好站着的地方也没有了。与生活中一些安于现状不思进取害怕失败的人，永远只能滞留在没有成功的起点上一样，这些不愿主动找座位的乘客大多只能在上车时最初的落脚之处一直站到下车。温馨提示：自信、执着、富有远见、勤于实践，会让你握有一张人生之旅永远的坐票。4、心中的顽石阻碍我们去发现、去创造的，仅仅是我们心理上的障碍和思想中的顽石。从前有一户人家的菜园摆着一颗大石头，宽度大约有四十公分，高度有十公分。到菜园的人，不小心就会踢到那一颗大石头，不是跌倒就是擦伤。儿子问：“爸爸，那颗讨厌的石头，为什么不把它挖走？”爸爸这么回答：“你说那颗石头喔？从你爷爷时代，就一直放到现在了，它的体积那么大，不知道要挖到到什么时候，没事无聊挖石头，不如走路小心一点，还可以训练你的反应能力。”过了几年，这颗大石头留到下一代，当时的儿子娶了媳妇，当了爸爸。有一天媳妇气愤地说：“爸爸，菜园那颗大石头，我越看越不顺眼，改天请人搬走好了。”爸爸回答说：“算了吧！那颗大石头很重的，可以搬走的话在我小时候就搬走了，哪会让它留到现在啊？”媳妇心底非常不是滋味，那颗大石头不知道让她跌倒多少次了。有一天早上，媳妇带着锄头和一桶水，将整桶水倒在大石头的四周。十几分钟以后，媳妇用锄头把大石头四周的泥土搅松。媳妇早有心理准备，可能要挖一天吧，谁都没想到几分钟就把石头挖起来，看看大小，这颗石头没有想像的那么大，都是被那个巨大的外表蒙骗了。温馨提示：你抱着下坡的想法爬山，便无从爬上山去。如果你的世界沉闷而无望，那是因为你自己沉闷无望。改变你的世界，必先改变你自己的心态。4、追求忘我不要把自己当做鼠，否则肯定被猫吃。1858年，瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿。然而不久，孩子染患了一种无法解释的瘫痪症，丧失了走路的能力。一次，女孩和家人一起乘船旅行。船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟，她被这只鸟的描述迷住了，极想亲自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船长。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。那服务生并不知道她的腿不能走路，而只顾带着她一道去看那只美丽的小鸟。奇迹发生了，孩子因为过度地渴望，竟忘我地拉住服务生的手，慢慢地走了起来。从此，孩子的病便痊愈了。女孩子长大后，又忘我地投入到文学创作中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，也就是茜尔玛拉格萝芙。温馨提示：忘我是走向成功的一条捷径，只有在这种环境中，人才会超越自身的束缚，释放出最大的能量。5、勇于冒险对于那些害怕危险的人，危险无处不在。有一天，龙虾与寄居蟹在深海中相遇，寄居蟹看见龙虾正把自己的硬壳脱掉，只露出娇嫩的身躯。寄居蟹非常紧张地说：“龙虾，你怎可以把唯一保护自己身躯的硬壳也放弃呢？难道你不怕有大鱼一口把你吃掉吗？以你现在的情况来看，连急流也会把你冲到岩石去，到时你不死才怪呢？”龙虾气定神闲地回答：“谢谢你的关心，但是你不了解，我们龙虾每次成长，都必须先脱掉旧壳，才能生长出更坚固的外壳，现在面对的危险，只是为了将来发展得更好而作出准备。”寄居蟹细心思量一下，自己整天只找可以避居的地方，而没有想过如何令自己成长得更强壮，整天只活在别人的护荫之下，难怪永远都限制自己的发展。温馨提示：每个人都有一定的安全区，你想跨越自己目前的成就，请不要划地自限，勇于接受挑战充实自我，你一定会发展得比想像中更好。6、再试一次什么东西比石头还硬，或比水还软？然而软水却穿透了硬石，坚持不懈而已。有个年轻人去微软公司应聘，而该公司并没有刊登过招聘广告。见总经理疑惑不解，年轻人用不太娴熟的英语解释说自己是碰巧路过这里，就贸然进来了。总经理感觉很新鲜，破例让他一试。面试的结果出人意料，年轻人表现糟糕。他对总经理的解释是事先没有准备，总经理以为他不过是找个托词下台阶，就随口应道：“等你准备好了再来试吧”。一周后，年轻人再次走进微软公司的大门，这次他依然没有成功。但比起第一次，他的表现要好得多。而总经理给他的回答仍然同上次一样：“等你准备好了再来试。”就这样，这个青年先后5次踏进微软公司的大门，最终被公司录用，成为公司的重点培养对象。温馨提示：也许，我们的人生旅途上沼泽遍布，荆棘丛生；也许我们追求的风景总是山重水复，不见柳暗花明；也许，我们前行的步履总是沉重、蹒跚；也许，我们需要在黑暗中摸索很长时间，才能找寻到光明；也许，我们虔诚的信念会被世俗的尘雾缠绕，而不能自由翱翔；也许，我们高贵的灵魂暂时在现实中找不到寄放的净土……那么，我们为什么不可以以勇敢者的气魄，坚定而自信地对自己说一声“再试一次！”再试一次，你就有可能达到成功的彼岸！7、天道酬勤没有人能只依靠天分成功。上帝给予了天分，勤奋将天分变为天才。曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，然他小时候的天赋却不高。有一天在家读书，对一篇文章重复不知道多少遍了，还在朗读，因为，他还没有背下来。这时候他家来了一个贼，潜伏在他的屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等，就是不见他睡觉，还是翻来复去地读那篇文章。贼人大怒，跳出来说，“这种水平读什么书？”然后将那文章背诵一遍，扬长而去！贼人是很聪明，至少比曾先生要聪明，但是他只能成为贼，而曾先生却成为***主席都钦佩的人：“近代最有大本夫源的人。”“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”那贼的记忆力真好，听过几遍的文章都能背下来，而且很勇敢，见别人不睡觉居然可以跳出来“大怒”，教训曾先生之后，还要背书，扬长而去。但是遗憾的是，他名不经传，曾先生后来启用了一大批人才，按说这位贼人与曾先生有一面之交，大可去施展一二，可惜，他的天赋没有加上勤奋，变得不知所终。温馨提示：伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。9、大海里的船在大海上航行的船没有不带伤的。英国劳埃德保险公司曾从拍卖市场买下一艘船，这艘船1894年下水，在大西洋上曾138次遭遇冰山，116次触礁，13次起火，207次被风暴扭断桅杆，然而它从没有沉没过。劳埃德保险公司基于它不可思议的经历及在保费方面给带来的可观收益，最后决定把它从荷兰买回来捐给国家。现在这艘船就停泊在英国萨伦港的国家船舶博物馆里。不过，使这艘船名扬天下的却是一名来此观光的律师。当时，他刚打输了一场官司，委托人也于不久前自杀了。尽管这不是他的第一次失败辩护，也不是他遇到的第一例自杀事件，然而，每当遇到这样的事情，他总有一种负罪感。他不知该怎样安慰这些在生意场上遭受了不幸的人。当他在萨伦船舶博物馆看到这艘船时，忽然有一种想法，为什么不让他们来参观参观这艘船呢？于是，他就把这艘船的历史抄下来和这艘船的照片一起挂在他的律师事务所里，每当商界的委托人请他辩护，无论输赢，他都建议他们去看看这艘船。它使我们知道：在大海上航行的船没有不带伤的。温馨提示：虽然屡遭挫折，却能够坚强地百折不挠地挺住，这就是成功的秘密。8、驴的哲学人生必须渡过逆流才能走向更高的层次，最重要的是永远看得起自己。有一天某个农夫的一头驴子，不小心掉进一口枯井里，农夫绞尽脑汁想办法救出驴子，但几个小时过去了，驴子还在井里痛苦地哀嚎着。最后，这位农夫决定放弃，他想这头驴子年纪大了，不值得大费周章去把它救出来，不过无论如何，这口井还是得填起来。于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了，以免除它的痛苦。农夫的邻居们人手一把铲子，开始将泥土铲进枯井中。当这头驴子了解到自己的处境时，刚开始哭得很凄惨。但出人意料的是，一会儿之后这头驴子就安静下来了。农夫好奇地探头往井底一看，出现在眼前的景象令他大吃一惊：当铲进井里的泥土落在驴子的背部时，驴子的反应令人称奇----它将泥土抖落在一旁，然后站到铲进的泥土堆上面！就这样，驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底，然后再站上去。很快地，这只驴子便得意地上升到井口，然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了！温馨提示：就如驴子的情况，在生命的旅程中，有时候我们难免会陷入“枯井”里，会被各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上，而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是：将“泥沙”抖落掉，然后站到上面去！
中国需要道德的复兴
【摘要】傅兰雅肯定基督宗教在道德伦理功能上的积极作用,他认为基督宗教可以教化人,其基督宗教的伦理观直接来源于其基督宗教的信仰与自己在中国的践行,该观点与其在中国的践行有着密切的关系,其伦理观的直接性、全球性、整体性的历史意义对今天的我们仍然有一定的启示与借鉴作用。梳理其宗教信仰与宗教伦理观有益于加深对他的宗教思想的了解与认识,这也是研究傅兰雅不可或缺的一方面。 【关键词】傅兰雅 基督宗教 伦理观 道德复兴 【中图分类号】G8 【文献标识码】A 【文章编号】08)08-0237-02 傅兰雅是思想家、教育家与知名的翻译家。在西学东渐的过程中他为中国做出了贡献,他对中国人民思想的影响,对中国社会的影响是巨大而深刻的。本文试图通过探讨他的基督宗教道德伦理的相关观点,挖掘他的观点在今天的“全球伦理”的范式下的现实意义。他关爱中国人,踏踏实实地经历着那个时代,在今天对我们仍有一定的启示。 1 傅兰雅其人 傅兰雅(John Fryer,)是19世纪末20世纪初关注中国进步崛起的名人志士,备受中国人民的爱戴与尊重。 在洋务运动期间,大量西方传教士涌入中国传教,同时传播西学,掀起了西学东渐的浪潮。傅兰雅因深受“到中国传教”这一热潮的感染,从英国来到了中国,他一心想成为专职传教士,认为传播基督教的教义并让人清楚明了地理解《圣经》文本是他的职责,也是他来中国的目的,但他的差会并没有赋予他这种权力,认为他的传教方式太过世俗化。因此,他藉自己当时在中国生活学习的经验及对中国国情的了解,在传播西学的探索中,找到了真正能益于中国的事工道路,即把西书翻译成汉语,这样他便在中国传播西方科学技术知识与普及教育上有所作为,清末热爱西方科学技术知识的人,大都读过他翻译或编写过的书籍与期刊。傅兰雅在上海江南制造局工作28年(),一生约翻译了129种著作,其中57种译著属自然科学,48种译著属应用科学,14种译著属海陆军国防科学,10种译著属社会历史科学;1896年,他离开中国到美国任加利福尼亚大学路易斯? 阿加西斯东方语言文学教授职位,此后14年,继续为中国翻译著作。他参与创办并筹建格致汇编、格致书院和格致书室。 2 傅兰雅的基督宗教伦理观及其应用 在中国古代,“伦”、“理”、“道”、“德”是可以分开来使用的词,到了近代,“伦理”与“道德”才成为固定的和基本的伦理学概念。在当代中国的伦理学研究中,有的学者将“道德”这个概念用于个体主观方面,而“伦理”这一概念用于社会客观方面,一般讲“社会伦理关系”和“个人道德”,而非反之。在讨论问题时,这两个概念是可以不加区别的,伦理学讨论的就是道德问题,是关于道德的起源、发展、人的行为准则和人与人之间的义务的学说。在全球伦理的范式下探讨傅兰雅的基督宗教伦理观及其与中国道德复兴的关系,离不开他所处的历史背景与思想背景。本文探讨的傅兰雅的基督宗教伦理观是指普遍意义上的基督宗教伦理的道德教化功能,即道德的作用,道德的作用是让人有道德,规范人的行为,使其行为对社会有积极的影响。基督宗教的道德伦理,不仅包括世俗性的道德观念,也有着与世俗道德相区别的基督徒自身的非世俗道德价值与规范,如基督宗教的圣爱观,有爱人如己、爱邻人的世俗表现,也有信、望、爱三种神性的品质。 傅兰雅为中国的近代的科技启蒙呕心沥血二三十年,一直支持中国的民族独立。他与当时大多数传教士对传播西学与西教的态度与行为方式大相径庭,却也与当时所有的来华西方传教士一样认为只有基督教才能救中国。傅兰雅深知当时中国人需要的是西学,而非西教,但他认为基督宗教的道德伦理功能是中国走向富强不可或缺的,他的观点发表在1896年1月的《教务杂志》上,代表他的这一基督宗教伦理观的文章题目为“1896年教育展望”(The Educational Outlook for 1896),部分内容如下:现在中国的教育制度,以及宗教和政府的形式,早已在天平秤上显出了非常的不足。怎样把中国从目前日本的魔爪和可以预见的西方列强的支配中拯救出来,已经开始成为人们急切要解决的问题。外国的武器,外国的操练,外国的兵舰都已试用过了,可是都没有用处,因为没有现成的合适的人员来使用它们。这种人是无法用金钱购买的,他们必须先接受训练和进行教育。……简而言之,中国已从长期沉睡中苏醒过来,可是她发现自己正被迅速地冲向一个大瀑布,除非用最大的努力、毫不迟疑地拯救她自己,否则就一定会不可避免地遭到灭顶之祸……不难看出,中国最大的需要,是道德的或精神的复兴,智力的复兴次之。只有智力的开发而不伴随道德的或精神的成就,决不能满足中国永久的需要,甚至也不能帮她从容地应付目前的危急。正因为如此,基督教传教士的教育和训练工作,就成了不可缺少的因素。中国没有基督教是不行的,她也不能把基督教拒之门外。基督教必须胜利。中国如要成为一个真正伟大的国家,要求摆脱压迫者的压迫而获得自由,那就必须把智力培养和基督教结合起来。 这是傅兰雅离开中国前的一篇很重要的文章,他对中国而言,既是旁观者又是参与者,这双重角色使他能忧中国人之所忧,喜中国人之所喜。而中国对他而言,甲午战争的失败表明了他所全身心投入的轰轰烈烈的洋务运动与“先进和优越”的西学当时都没有让中国富强。甲午战争的失败是每一位中国人的失败,败给了智力、败给了社会进步、也败给了人性的自私与不道德。于是傅兰雅才会无奈地说:“外国的武器,外国的操练,外国的兵舰都已试用过了,可是都没有用处”。据某些学者对当时的战况的分析,并不是当时中国的武器比日本人的差,而是官兵战时的心理素质太差,有的吓得直哆嗦。知名翻译家严复对甲午战争之所以失败的原因有下列看法,归纳为:自大轻敌,“将不素讲,士不素练,器不素储”,李鸿章用人不当,中国将帅大多不学无术,缺乏指挥近代战争所必需的科学知识,打败了,不找正面原因,反尔猜测西方列强帮助日本,怀疑自己的人叛变。整个国防力量之所以素质如此低劣是因为中国士大夫心术邪恶,为了一己之私,无法面对残酷的现实,顽固不化,是自己灭自己,还不知道是走向灭亡。在“中体西用”的谬论下,洋务运动只是摹仿了坚船利炮,不过是“盗西法之虚声,而沿中土之实弊”。西方的船政、制造、海军、路矿等,在西方是国富民强的根基,而在中国却不可思议地败了,是因为当时的头号海军北洋水师,没有学西方海军的战略战术,请来了德国教习却不知怎样用人,不在军舰上操练,却改设武备学堂做些“旱鸭子”工夫,终未见练出兵将来。思想僵化。当时,中国人信循环复古,封建君王自私自利,为了保住自己的江山与统治地位,对人民长期实行武力高压,禁欲主义与愚民政策导致中国社会停滞不前。封建专制是社会积弊的源头。人民长期生活在霸道高压的体制下,没有思想,愚昧无知,奴性十足。国民素质差。尚古贱近,因循守旧,安于现状,明哲保身,民气柔弱,胆小怕事,心态不端,缺乏自信,虚骄自大,盲目排外,心胸狭窄,嫉妒成性,相互欺骗,不讲信用,自私自利,勾心斗角,损人利己,难于合作,人心涣散,缺乏爱国心、责任感。“甲午之办海防也,水底碰雷与花弹子有以铁滓沙泥代充火药者。”官员坐视国家安危于不顾,甚至在***与***子中以铁滓沙泥代充火药,严重影响甲午战局,性质之恶劣令人发指。严复的洞见与傅兰雅的担忧相合,即中国要伟大富强需要道德上的复兴。而道德的复兴在傅兰雅看来需要借助基督教。傅兰雅是一位虔诚的基督徒,深研《圣经》,知道“爱人如己”。在傅兰雅的眼里,中国之所以被侵略、倍受苦难的煎熬,所有的这一切的根本原因是道德原因,是道德败坏造成的。他能为当时积弱不振,灾难深重的中国开这个“药方”源于他对基督宗教在道德伦理功能上的认同,他和当时所有的寓华传教士一样,皆认为必须把“智力培养与基督教结合起来”,他甚至确认这是中国走向富强、民族独立的唯一的方法。“宗教救国”的方法在当时影响很大,甚至,康有为、谭嗣同、严复皆曾要立“孔教”为“国教”以教化民众。 傅兰雅对中国道德伦理的关注源于他对中国长期的观察,他在中国三、四十年的生活使他发现中国当时最大的三个问题是鸦片、八股文与女子缠足。他认为鸦片与缠足摧残人们的身心健康,八股文使人僵化、教条、保守、愚昧而自高自大。他认为中国人之所以有这些恶习是因为中国人没有宗教信仰,中国人不信仰基督教。他认为基督教可以激励人心,振奋精神,团结国民。从道德层面上看,这就是他的基督宗教伦理观,他的伦理观并非自成思想体系,但却表现在其基督教信仰的践行中。傅兰雅认为“中国需要道德的复兴”,只有基督教才能救中国,这是他的基督宗教伦理观的最具体的体现。由此可见,傅兰雅在基督宗教道德伦理功能上的观点来源于他的基督教信仰。 3 中国需要道德复兴及其历史与现实意义 在傅兰雅所处的时代,其“中国需要道德复兴”的意义可以归纳为如下三点:其一,直接作用,基督宗教的伦理观是指积极层面上的道德功能,它有助于社会公德的培养,中国之所以需要,是因为当时主流社会里没有这样的价值观,基督宗教的伦理观还没有形成气候,当时的基督宗教还没有本土化,基督教被视为“洋教”。 中国之所以需要基督宗教伦理观层面上的道德复兴是因为列强入侵,旧有的道德伦理随着国家政权被打的一败涂地,而整个中华民族正处在危难之中,中国传统的伦理哲学在世界面前抬不起头来,没有合适的途径表达道德伦理上的诉求。其二,间接作用,中国之所以需要道德复兴在傅兰雅看来,其一为教化作用,伦理观积极层面上的道德功能,可以提高国民素质,养成良好的社会风尚,使国民有社会责任感,爱人如己,推动社会风气的改良;其二为辅助作用,对社会发展与人类进步起积极的精神导向作用。其三,整体性作用,基督宗教是全球性的宗教,它的信徒因之要走遍世界的每一个角落去传教,傅兰雅也因之来到了中国,他没有直接传教,但却将近代科学启蒙的火种撒在了中国大地。这是他个人的基督教救中国的表现形式,也是中国需要道德复兴的具体要求。 傅兰雅精研中西文化。他的教育思想与实践方式是通过大量的译著启发民智,并普及社会科技知识,重视道德教化,视《圣经》为生活指南,有坚实的基督教教育思想。确认基督宗教道德伦理功能上的教化作用。他是饱学之士,对社会的贡献也是有口皆碑的。他在中国的社会变革中,推动了社会风俗的改良,他以格致汇编、格致书院和格致书室“三位一体”的形式为中国近代的教育事业作出过巨大贡献。他有高屋建瓴的认识,认为国家富强要靠公民素质的提升,他希望中国能独立,国家能自制,但感到人才缺乏,从上到下,大到君主,小到平民百姓,因此,他鼓励民众要自强不息。当时中国落后,他认为是整体落后,不仅仅是一个帝王、一支部队、一个大臣的无能,而且是整个民族没有活力与朝气,社会腐败,没有正义与价值观,即使有也没有在社会上形成气候,自私成性。当时,中国之所以落后是落后在人没有教化上,也落后在自高自大上。他认为,只有道德的复兴,人们才能够清醒地知道刻苦努力钻研国家富强之道,有思想有能力的人出现时,他们就会研究中国,也了解列强,能够提出中肯的建议与方法并投身到自强运动中,立言也厉行,把中国推进世界文明的轨道上去,中国才不会落后。 中国需要道德复兴这是不会错的,在任何时代都不会错。在基督宗教道德伦理层面上,在宗教信仰的层面上如此,在讲“全球伦理”的今天,全世界普遍重视伦理的社会功能,仍然有其积极的社会伦理上的作用。在中国,道德或精神是物质文明与精神文明不可或缺的一端,科教兴国,智力与精神并行,不分主次,只有这样,我们的祖国才能立于世界文明之林,为全人类的文明建设奉献自己的一己之力,宏扬中华民族博大宽广的仁爱精神。中国需要道德复兴的现实意义远不止这些,“时间隧道”里的傅兰雅仍然可以为中国新时代的“道德复兴”呐喊助威,而不仅仅是在基督宗教伦理道德层面上。 4 结论 用全球伦理的范式梳理傅兰雅的宗教信仰与宗教观,厘清他在宗教信仰与观点上的取向有利于我们对他在基督宗教道德伦理功能上的积极作用的理解,他认为基督宗教道德伦理在功能上对人有教化作用,他认为基督教可以救中国,中国需要道德上的复兴。他的观点来自于他的信仰及在中国的践行,是直接性的,全球性的,也是整体性的。中国的基督教本土化历程充满艰辛,迄今,中国需要道德的复兴对我们仍然有要求、有启示。 参考文献 [1] 段琦.奋进的历程:中国基督教的本色化.北京:商务印书馆,2004年. 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