我从东北带回了黑蛇(棕黑锦蛇)不知道这种蛇有没有价值?目前有四十条养在广东惠州该卖到何处去?_百度知道辽宁各地： |||||||||||||
本溪：一米长黑蛇进家吓坏扫地老太太（图）
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　　掀开地毯，王洪一用扫帚柄压住了蛇的七寸。警方供图
　　仓充鼠雀喜，家旺蛇虫欢。虽说这代表了一种吉祥，可一般老百姓还真受不了。
　　本溪市平山区清荣社区一户居民家来了条一米多长的黑蛇，可把一家人吓得够呛。幸亏民警及时赶来把这条&不速之客&请出了家门。
　　6月5日晚8时许，本溪清荣社区7楼周先生的母亲在家扫地，扫到卧室床下时，一条一米多长的黑蛇蹿了出来，&把老人吓得半死。&
　　听到母亲惊叫，周先生立刻冲进屋来。周先生也吓得够呛，赶紧关上房门报警。
　　崔东派出所值班民警王洪一、包永胜到现场，可在卧室里并没发现蛇的踪影。找到客厅掀开地毯时，一条黑褐色的蛇藏在地砖与隔断门之间的缝隙里。手疾眼快的王洪一用扫帚柄压住了蛇的七寸，捏住蛇头把蛇放进一只厚牛皮纸袋里，送到平顶山森林公园放生。
　　北国网、辽沈晚报特派本溪主任记者 金松
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[bā rén]
巴人是一个内涵和外延都十分复杂的概念。关于巴人的来源问题，学术界一直存在着争论。巴人在商周时期一直活跃于今四川重庆等地区，并同时建立了巴国，国都在江州（今重庆江北区），范围为重庆西南部和四川东一些地区，并与古蜀国相邻，后被秦国所灭，并为巴郡，巴人也从此进入了华夏文明。
巴，虫也，或曰食象它，象形。
《说文解字注》解释说：
“巴，虫也”，谓虫名。“或曰食象它”，《》曰：“巴蛇食象，三岁而出其骨”。“”，伯加切，古音在五部。按，不言从己者，取其形似而?之，非从己也。
按照的看法，释巴为虫是巴的本义，而释巴为食象蛇（蛇即它）乃是他所知道的有关的另一种看法，所以称之为“或曰”。段玉裁之说，是解释许慎的说法，对于巴究竟是指虫还是指蛇，他其实并没有表明自己的看法。
《山海经?海内南经注》
在《山海经?海内南经注》中说：
今南方?蛇（按，《藏经》本作“蟒蛇”）吞鹿，鹿已烂，自绞于树腹中，骨皆穿鳞甲间出，此其类也。《楚辞》曰：“有蛇吞象，厥大何如？”说者云长千寻。
按照郭璞的看法，所谓巴蛇，其实就是南方所见的蟒蛇，其事与其状均大致相互吻合。不过，在这里并没有采用《海内南经》“巴蛇”的记载，而是采用了与《楚辞?》相似的记载。这表明，郭璞所见到的是古本《山海经?海内南经》，古本对于此句的记载是“有蛇食象”，而不是今本所记载的“”。
后来学者意见
后来的学者在这个问题上，基本上采用的是今本的记载，所以后来的学者对于的解释，不少人认为巴的本义就是指蛇。清人郭秋涛《王会篇笺释》说：“按《说文》巴象蛇形，巴渝之巴得名，盖其地所有之物为名，如朐忍县多朐忍虫，即以为名，正是其例。”也肯定这种看法，他在所著《文始》中说：“巴盖即莽，古音莽如佬，借为巴也。”对此，今天的学者亦颇以为然①。
《淮南子?本经篇》解说
据《淮南子?本经篇》：“羿断于洞庭”，《路史?后纪十》以“修蛇”作“长蛇”，罗苹注说：“修蛇即所谓巴蛇”。六朝宋人庾《江记》（又称《江源记》，或称《寻江记》）说：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，曰也。”①由此可见，西汉《淮南子?本经篇》所记载的“修蛇”，同于西晋所说“长千寻”的长蛇，二者又均合于战国《楚辞?》的记载；而“巴蛇”之说则是六朝时期及以后出现的说法，所以与战国、汉、晋的记载明显不同。这表明，“巴蛇”之说其实是后起晚出即今本的说法，而不是古本的说法
《问》、古本《山海经?海内南经》注、《淮南子?本经篇》，同《江记》、《路史?后纪十》以及罗苹注等文献相互对照来看，所谓巴蛇的故事很有可能是在南北朝时期在东地区流传开来的。据《水经?江水注》：“湘水又北至巴入于江”。唐《元和郡县图志》卷二十七载：“昔羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，故曰。”宋人范致明《岳阳风土记》说：“今巴蛇冢在州院厅侧，巍然而高，草木。兼有巴蛇庙，在内。”又说：“象骨山。《山海经》云''，暴其骨于此。山旁湖谓之象骨港。”先生认为，这些均是从《山海经?海内南经》及《淮南子》附会而生出之神话，“然而既有冢有庙，有山有港，言之确凿，则知传播于民间已久矣”②。从《》关于巴人分布的记载并结合考古资料来看，两晋之际及以前巴人除其主体在今重庆全境、川东、鄂西等地外，还大量分布在川西、陕南、鄂东以及等地，在此期间巴人并没有移徙到湘东北洞庭湖以东地区。结合其他有关资料看，巴人流布到以东地带的时代应为南北朝时期，这恰与巴蛇传说在洞庭湖阳一带的流传时间相吻合。可见，巴蛇传说确为后起晚出之说。　虽然如此，对于巴蛇的传说也并不能轻易否定，释巴为蛇还是有所根据的，因为它是古代巴人若干支系中移徙到洞庭湖一带的支系对于其来源的传说。我们知道，古代巴人是由多支族群所构成的来源多元化的亚民族集团，其中的每一支系都是这个整体的重要组成部分，由于不同支系的来源不同，所以各个支系关于其自身来源的传说自然也就不同。类似情况常见于古代民族，当是不足为异的。　此外，先生认为，根据《山海经?海内南经》和《说文》，“巴蛇”的“巴”就是“巴人”，他说：“大概巴人所在之地以前出过一种大头的蛇，巴人与这种蛇既出同一地方，传说就把巴人比作蛇了”，并认为这是影射着一种不同族类的人，而决不是真的蛇③。另有学者认为，所谓巴蛇，是指巴地之蛇，并不是指人或族群。这几种看法自然也可自备一说。　由上可见，释巴为蛇，其实仅仅是有关巴的含义的若干种解释之一，而且是后起晚出之说，既不能以此作为对于的唯一解释，更不能以此作为对于巴**释的全面定论。
巴人示意图
认为，巴的含义是指一种草，即是所谓苴。　《史记?张仪列传》记载：“苴、攻击”，《集解》引曰：“谯周曰益州‘天苴’读为‘包黎’之‘包’，音与‘巴’相近，以为今之巴郡。” 《索隐》曰：“苴音巴。谓巴、蜀之夷自相攻击也。今字作‘苴’者，按巴苴是草名，今论巴，遂误作‘苴’也。或巴人、巴郡本因芭苴得名，所以其字遂以‘苴’为‘巴’也。注‘益州天苴读为芭黎’，天苴即巴苴也。谯周，蜀人也，知‘天苴’之音读为‘芭黎’之‘芭’。按：芭黎即织木葺为苇篱也，今江南亦谓苇篱曰也。”　苴应是荆棘一类植物，大概在古代巴地普遍生长着苴这种植物，所以把这个地区称之为苴，也就是所谓巴。
还有一种说法，认为巴的得名来源于河流走向，谯周、李吉甫等持此看法。　谯周在所著《三巴记》中说：　阆、白二水合流，自汉中至始宁城下入，曲折三曲有如“巴”字，亦曰，经峻峡中，谓之，即此水也。①　文中所说汉中，为今；所说始宁城，据《隋书?地理志上》“”：“始宁，梁置，并置。开皇初郡废。有始宁山。”据《旧唐书?地理志二》“”：“诺水，后汉县，梁分宣汉置，元魏分始宁置。”清末民国之间四川人龚煦春所著《四川郡县志》卷三《梁代疆域沿革考三》云：“始宁，郡治。治今巴中县东南一百里。” 《三巴记》所说武陵，为地区，大江在接纳从黔中而来的，即“庾所谓有别江出武陵者也”②。据此，谯周所说巴的得名，应当来源于、及其支流，因从汉中到涪陵，江水蜿蜒曲折，其形状有如巴字，所以称这个地区为巴。　唐李吉甫基本上沿用谯周的看法，他在《元和郡县图志》卷三十三《剑南道》“”条下说：　《禹贡》梁州之域，古之也。阆、白二水东南流，曲折如“巴”字，故谓之巴，然则巴国因水为名。　但是，李吉甫在文中并没有说到阆、白二水自汉中流至始宁城下入武陵，这又与谯周之说相异。先生认为：“《》引《三巴记》所说的阆、白二水，实际上则是今日渠江上游的支流南江（又称宕渠江或巴水）和它的分支，而不是嘉陵江的上游。”③可是，我们知道，南江在历史上从来没有称为阆水或白水。所谓阆水，是指嘉陵江的上游流经之处；所谓白水，是指白龙江，在今四川省广元市老昭化汇入嘉陵江。李吉甫所说“阆、白二水东南流”，应如谯周所说的“阆、白二水合流”及以后的流向，即嘉陵江的流向，而不是指在嘉陵江以东的南江。谯周所说阆、白二水合流后，从汉中流至始宁城下而后入于武陵，他所说的汉中应是所谓巴汉之地，汉中东部先秦时期恰为巴地④；而始宁城所在的流域为南江、巴河，向南汇入。渠江古称宕渠，即渝水，在今重庆汇入嘉陵江，而后南流入，又东流，在今重庆接纳发源于武陵地区的乌江。从阆、白二水曲折南流而后东流这种流向来看，恰好是谯周和李吉甫所说的曲折三曲有如巴字。由此看来，所谓“因水为名”之说，应是有所根据的。谯周，他的说法应是取之于在巴蜀地区流传较为广泛的一种旧说，不会是向壁虚构之言。
古巴人器物
先生在《论巴蜀文化》中说道，巴的本义为坝，巴人即是居住在坝子中间的人①。燎先生认为，巴的含义应当是鱼②。此外，还有巴的含义指虎、石、白色等说法，不一而足。　（五）巴的含义　不论把巴解释为蛇、草还是解释为水流之形，都是有所根据而持之有故的，既不宜厚此薄彼，也不宜非此即彼，各执一端，而将其他诸种解说通通斥之为?。　巴其实是一个内涵十分广泛的概念，而它内涵的广泛性来源于居于巴地的不同族群对于巴义的不同传说和解说。我们知道，在古代被称为巴的一大片地域内，即北达陕南，包有嘉陵江和上游西部地区，南及黔涪之地，包有黔中和湘西地区在内的一大片连续性地域之内，分布有“濮、?、苴、共、奴、?、夷、蜒之蛮”③，以及廪君蛮④。它们当中，既有属于濮越系的族群，又有属于系的族群，还有属于华夏后裔的族群（详后）。由于它们的所属族别有异，来源地域有别，不但本源文化有所差异，而且始居于巴地的年代也各不相同。所以，它们各自对于巴的含义自然会有不同的理解和传说，这是并不奇怪的。　从上述有关巴义的各种解说分析其各自来源，不难知道：“巴为蛇称说”来源于六朝时期居于洞庭湖东岳阳一带的巴人；“巴为草名说”来源于先秦秦汉时期居于今四川广元市以西、剑门关之北，嘉陵江西岸老昭化的苴人，为巴人的一支，《华阳国志?汉中志》载：“，本葭萌城，刘氏更曰晋寿。水通于巴，又入汉川”，《华阳国志?蜀志》载蜀王封其弟为苴侯，驻葭萌，即指此巴苴之地；“因水为名”说则来源于先秦秦汉时期居于从陕南到黔中几乎整个巴地的巴人。可见，由于巴人的各个组成部分来源不同，所以各个巴人的族群对于巴义的解说也就不尽相同。而古代文献对于巴**说的不同记载，也是由于取材的地域、年代有所差异而造成的，以致歧义纷繁，难以缕析。　以上说明，巴的含义是多重的、复合的，我们对此不宜作出唯一的、的、一成不变的理解。这里的关键在于，所谓巴人，其实是由多支不同族属、不同文化、不同语言、不同来源的族群所组成的亚民族集团，而它们在巴地往来迁徙的年代也并不一致，因此会产生形成属于自身族群关于巴义的解说，这是丝毫也不足为怪的。　从最广泛的意义上说，巴是一个地域名称。从考古学上看，先民的分布地域与廪君蛮先民的分布地域十分接近，前者分布在四川东北部嘉陵江上游和渠江流域，北至汉中，后者发源于湖北西北部，它们都居住在称为巴的界域内，所以它们都是巴人，尽管其族群有别，来源不同。《路史?后纪一》说（今指重庆全境）是“降处于巴”，就是说到了巴地建立国家，故曰巴国。西周初年周武王“封于巴”①，也就是把宗姬分封到称为巴的界域中，所以称为巴国。这种情况，正与《史记?五帝本纪》所谓“青阳降居江水，昌意降居若水”相似。《左传》隐公八年记载众仲说：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”，注曰：“建德者，建立有德之人而以为诸侯也”，封建诸侯而胙土命氏，就是于某地，诸侯以其地名作为氏号，此即先秦所谓“诸侯以国为氏”②。巴人的情况正是与此相同。由此可见，巴最初是地域名称而不是族称。　尽管巴地各族对巴的含义有不同的解说和传说，但巴作为一个地区名称却是众所公认的，是分歧中的一致。如果我们承认这一点，那么我们就不会固定地以某一或某些族群同巴人相联系，认为只有这一或这些族群是巴人，而把巴地其他族群排斥在巴人以外。　二、巴人先世来源之辨证　正如对巴义的解说一样，古文献对于巴人先世来源的记载，也是歧说纷纭，莫衷一是。一般说来，无论学术界认为源于黄帝、太?，还是认为源于之巴、廪君之巴，或源于周之，事实上都是针对巴国统治者的先世而言的，即指巴国王室的来源及地域所在，而不是指巴国民众即被统治者族群先世的来源和地域。只有基于这一公认的原则进行分析，才有可能在这个问题上获得某种共识。　（一）黄帝之后
《华阳国志?巴志》
《洛书》曰：始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，人皇居中州，制八辅。之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴（今中国重庆）、蜀（今四川成都）矣。其分野：、东井。其君上世未闻。五帝以来，、高阳之，世为侯伯。及禹治水，命州巴、蜀。禹娶于，而去，生子启，，不及视，室，务在救时，今涂山是也，帝禹之庙铭存焉。禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，巴、蜀往焉。……远世，则黄、炎之支。
这段文字是追述巴国的远世，实际上就是追述巴国统治者即其王族的远世。巴与周同姓，故以巴为黄帝之后，这自然是有相当根据的。至于说禹娶涂山为江州（今重庆）之涂山，则与《左传》等先秦史籍所记载的说等大相径庭，学者多以《左传》所记为是。认为：“（江州）江水北岸有涂山，南有庙、祠，庙铭存焉，常璩、（庾）并言禹娶于此。余按群书，咸言禹娶在当涂，不当于此也。”①郦说无疑是正确的。根据新出土的东汉熹平二年（173年）铭文看②，江州的帝禹庙和涂君祠，可能与后代“帷屋甲帐”、巡狩回蜀途经江州时所建有关。据此，江州帝禹庙和涂君祠的来源当是十分的。
《山海经?海内经》
《山海经?》记载：
西南有（今重庆全境）。太?生咸鸟，咸鸟生乘?，乘?生后照，后照是始为巴国。太?是上古东方和地区传说中的人物，春秋时屡见记载。史称太?风姓③，居陈④。《左传》昭公十七年记载：“大（太）?氏以，故师而龙名。” 杜预注曰：“太?，伏牺氏，风姓之祖也。有龙瑞，故以龙名官。” 《吕氏春秋?孟春纪》“其帝太?”，高诱注云：“太?，氏。”《山海经广注》、《山海经笺疏》亦均以太?为伏羲氏，均本于《世本》之说。其实，在先秦文献中，太?是太?，伏羲是伏羲，二者并不混同，至汉代才将二者混为一谈。对此，前人早已有充分考证，无须再考。
巴人器物出土
潘光旦先生采取汉代以后太?伏羲氏的说法，据以认为巴人发源于⑤。按，《帝王世纪》记载说伏羲“生于，长于成纪”，成纪在今甘肃东南部以北的。由成县沿西汉水往东，经陕西略阳入嘉陵江，经过，即是汉中，这里正是巴地的所在。而在甘肃东南的成县、、西和、天水、秦安等地，均发现不少历史时期主要是战国秦汉时期、蜀文化的遗存。看来，从甘肃东南到，其中的一些巴文化、蜀文化遗存应与巴人当中的某一支系有关，或许与汉中地区巴人的西迁有关，所以才产生出伏羲与巴人关系的传说。不过，从太?伏羲氏这一称谓可以看出，巴人源于伏羲的传说当为晚出之说。但伏羲氏的问题以及与巴人的关系等问题，还很复杂，尚需深入研究。
《山海经?海内经》说“太?生咸鸟，咸鸟生乘?，乘?生后照，后照是始为”，咸鸟，或认为即《诗经?商颂》所谓“”。乘羲、后照，未详。或以为乘羲即廪君，后照即楚之昭氏之后，均无确切证据。
《海内经》这段记载所说的太?远裔的巴国，既然有其世系可以寻绎，当有所本。但所说巴国，却不当是巴国的统治者姬姓王族，而应如先生所分析的，是巴国的一部分民众①，是组成巴人的族群之一。
《山海经?海内南经》
之臣曰孟涂，是司神于巴，人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执，是请生。居山上，在丹山西。丹山在南，丹阳，居[巴]属也。
孟徐，或作作血涂、孟涂、孟余，均形近而?。郝懿行笺疏云：“《水经注?江水》引此经作血涂，《太平御览》六百三十九卷作孟余或孟徐。”不知孰是。引文的最后十一字，据郝懿行笺疏云：“《水经注》引云：‘丹山在丹阳，属巴。’是此经十一字乃郭注之文，郦氏节引之，写书者误作经文耳。居属又巴属字之?。”可知乃后人将郭注羼入。依此，郭注原当作“丹阳，巴属也”，居、巴形近而?。丹阳，注云：“今丹阳城东七里，即孟涂所居也。” 郝懿行笺疏云：“《晋书?地理志》建平郡有，无丹阳，其丹阳属也。”丹阳，今湖北秭归，地在上游。《路史?后纪十三》罗苹注云：“丹山之西即孟涂之所埋也。丹山乃今。”据此，丹山当在西陵峡与之间，即今重庆、湖北交界的三峡峡区。
夏后启，夏***国君主。据史籍和夏文化考古，夏的地域范围在，长江三峡地区不曾成为夏之统治地域，因而丹山不可能有夏启之臣。依引文意，巴为地名，孟涂为神名，“听其狱讼，为之”②。据此，孟涂当是长江三峡丹阳一带土著部落所信奉的专司诉讼之神。可见，这个巴与王族的起源谈不上有丝毫联系。
巴王族源出廪君，此说影响较大。廪君史迹最早见于《世本》，此书早已亡佚，刘宋范晔《后汉书?巴郡南郡蛮传》引有一段文字，注谓“并见《世本》”，知为原文。东汉应劭《》亦载其事，实际上也是本于《世本》之说。《后汉书?巴郡南郡蛮传》记载：
巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏，?氏，相氏、郑氏，皆出于。其山有赤、黑二穴，巴氏子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神。乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。皆沉，唯务相独浮。因共立之，是为。乃乘土船，从至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。盐神暮则来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎。
今，古又称盐水。武落钟离山，《水经?夷水注》谓即?山，在今湖北省宜昌市，长阳土家族自治县境内。
廪君的族属，《后汉书?巴郡南郡蛮传》注引《世本》曰：“廪君之先，故出巫诞也。”巫诞，巫为地名，诞为族名，即是巫地之诞。诞，别本或作蜒、?、蛋。蜒人在以后屡见于史册，常与?、夷、?、蛮等族杂居，有自己的“邑侯君长”①，属于濮越民族系统。徐中舒先生在《巴蜀文化续论》中认为，廪君出自巫蜒，这是关于濮族的传说②。廪君实出濮系（详后），这一看法可谓信而有征。
巴人墓出土
根据《世本》的记载，廪君有“乃乘土船，从至盐阳”，并在那里与被称为“盐水神女”的土著居民争长的传说。按盐阳即盐水之阳，盐水为今。《后汉书?巴郡南郡蛮传》李贤注曰：“今水一名盐水，源出清江县。”盐水源于今湖北省西南的县，中经、长阳，在入江。其水名盐水，是因为沿岸产盐的缘故，盐水就应当是清江最早的称谓，故居于其旁的土著母系氏族部落才有“盐水神女”之称。其水又称夷水，那是因为“廪君浮夷”③入主其地的缘故，显为晚出之说。而其水称作清江，则是蜀王开明氏时所命名，时代更要晚一些。
《左传》的记载
夷水本在中游之西，为汉水支流，即今蛮河。据《水经?沔水注》等书的记述，蛮河在东晋以前均称夷水，因父亲名彝（夷），曾官太守，故桓温执政时为避父讳改称夷水为蛮水，取蛮、夷义近之意。1975年在宜城县南楚皇城内出土一方汉印，文曰“汉君”④，确切证实当地至汉代仍称为夷，乃自先秦而然。宜城西山直到北魏时仍然称为“夷溪&⑤，更是明证。而在此古夷水北面，先秦史籍中均记有一条水道名为丹水，即今丹、淅之会的丹江。这一带在商周时代本为濮人群落的分布之地。《左传》昭公九年所记载的周初南土巴、濮、楚、邓中的濮，正是在这里活动生息⑥。
廪君先世本为百濮之一，原在濮人聚居区之一的古夷水流域活动。本称盐水，由于廪君先世从迁徙至此，将夷水之名带至，故始称其为夷水。原来的古夷水北面有丹水，廪君先世迁于清江后，亦将丹水名称带来，故清江北面也出现了丹水之名。这种南北二夷水、二丹水互相依托的现象决非偶然，而且也是完全符合古代地名随人迁徙之习的。这种情况，在《左传》中称为“”。《世本》说廪君“乘土船从夷水下至盐阳”，可以说恰好是正确地反映了廪君先世从古夷水南下至于盐水的情况。
至于《水经?夷水注》所说：“昔廪君浮土舟于夷水，据而”，其实也是反映了廪君先世从古夷水向南迁徙的情形。过去人们一提捍关就以为是一专指名称，或谓在今重庆，或谓在今湖北长阳，二说争执不休。其实捍关本非专指名称，捍为捍卫、防卫之意，不仅奉节、长阳有之，而且其它地方也有之。《盐铁论?险固》记载：“楚自巫山起，属巫、黔中，设?关以拒秦。”?与捍,音同义通，可见楚在其西部边疆也是遍设?关以为捍卫的。我们在排除捍关专指的成见以后再来看“廪君浮土舟于夷水，据捍关而”的问题，就比较容易理解廪君先世从夷水南下节节设关之事了，这也就是《水经?江水注》中“捍关，廪君浮夷所置也”一语所从来。
既然廪君先世是从古夷水南下至盐水，那末又如何解释《世本》所记的“廪君之先故出巫诞”呢?这需要抛开巫仅仅是指北岸的巫山这一成见才能给以合理的解释。
巫诞所在，历代史籍记载未详，学者多有争议。今按巫诞当即《史记?楚世家》所记载的封其长子康的封地“句?”。按，句?之?，《世本》原作袒①，?、袒上古均元部字，又同在定纽，声、韵全同，故得相通。?、袒与诞(诞亦元部字)，，以求之，诞即?、袒。句、巫二字，句为侯部见母，巫为鱼部明母，上古音韵侯、鱼二部恒通，即将此两韵归于同一部(顾氏第三部)。又，句字，西周金文常作攻字，句吴即作攻吴。攻为见母，可知句亦可读见母。可见，句、巫二字亦音近相通。按上古字少，“寄音不寄形”之例，巫诞实即句?，其地在的北端。《盐铁论?险固》：“楚自巫山起方城，属巫、黔中，设以拒秦。”方城即庸之方城，在今湖北南，可知竹山古亦称巫。《水经?江水注》载：“捍关……弱关……秦兼天下，南郡，自巫上皆其城也。”可知捍关、弱关所在之地均称巫上。《晋书?地理志》“上庸郡”属县有“北巫”，为今竹山县。由此可证，自竹山以南至今重庆，古代皆属巫地。竹山南称巫，《史记?楚世家》所载西周中叶楚熊渠伐庸，封其长子康为句?王，正在其地②。长子康，《世本》原作“庸”，二字形近而?，康原当作庸，此可谓铁证。句?在竹山以南，其东南即是蛮河，即古夷水③，正是廪君先世巫诞的所在。廪君所浮夷水，原名盐水，由于廪君从古夷水南下而将夷水之名带至，故改称夷水。而古夷水(今蛮河)北至襄阳一带，正是殷春秋时代百濮的活动区域。由此可见，廪君之先，实为由汉至江之濮④。
《后汉书?巴郡南郡蛮传》既称廪君先世源于巫诞，又称廪君为“巴氏子”，这显然意味着廪君的先世称为巴氏。而廪君先世所在的句?（巫诞），位于汉中东南角与之间的鄂西北巴地，那里正是先秦姬姓之所在。这种情况，表明廪君一系的巴人来源于鄂西北巴地。
廪君的年代，据《》卷一六八引《世本》云：“廪君种不知何代。”可见由于廪君史迹的渺茫难征，其年代在战国秦汉间已经失考了。但从上文所论廪君先世从古夷水南下的情况，以及廪君一系的史迹等情况来看，其年代是十分古远的，应在以前的新石器时代之末。这表明，廪君早在史前时期已南迁流域，我们不能将其同周初分封在上游与大巴山之间而为《左传》所载的姬姓混为一谈。何况，在《华阳国志?巴志》这篇专名记载巴国及其史事的历史文献中，对于却只字未提，这就充分说明了廪君并非巴国王族这一史实。
有的学者认为先秦有若干个并存，其实巴国只有一个，即姬姓巴国。除姬姓巴国外，其余所谓的巴国，都是在巴地上称为巴的族群。《华阳国志?巴志》说，巴国“其属有濮、?、苴、共、奴、?、夷、蜒之蛮”，显然这八个族群是巴国境内的属民，而不是与巴国并驾齐驱的另外八个巴国。以下对巴地八族略作分析，以明其来源。
《华阳国志?巴志》所记巴国之属的八种族类中的“濮”，与川东其他百濮系统相对举，说明此“濮”是专称，而不是泛指的濮。
大家知道，濮人的历史十分悠久，因其分布甚广，群落众多，故称百濮。《逸周书?王会篇》记载商代初年成汤令伊尹为四方献令说：“正南，瓯、邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以、?瑁、象齿、、翠羽、菌、短狗为献。”这个殷畿正南的百濮，专贡矮犬，当即云南之濮①。濮或作卜，见于殷卜辞：“丁丑贞，卜又彖，□旧卜。”释为：“卜即之卜，乃国族名。”②卜子，《逸周书?王会篇》记载周初成周之会，“以丹砂”，补注：“盖濮人也。”卜、濮一声之转。先秦时代生产丹砂最为有名的是四川③，故此以丹砂为方物进贡的濮，当指川东土著濮人。《尚书?牧誓》记载西土八国中也有濮，是殷畿西方之濮。可见，商周之际的濮，业已形成“百濮离居”之局，而不待春秋时期。这些记载说明，濮人支系众多，分布广泛，是一个既聚族而居，又与他族错居的民族集团。
西周初年，西方的濮人已东进与巴、邓为邻④，居楚西南⑤，分布于之间。西周中叶，江汉濮人力量强大，周厉王时濮子曾为、东夷二十六国之首⑥，势盛焰炽。西周末，楚在江汉之间迅速崛起，发展壮大，给濮人以重大打击，使濮势急剧衰落。“楚?冒于是乎始启濮”⑦。春秋初叶，楚武王“开濮地而有之”⑧，大片濮地为楚所占，从而造成江汉濮人的大批远徙。
春秋时期江汉之间的濮人群落，已不复具有号令南夷、东夷的声威，部众离散，“无君长总统”⑨，各以自聚，遂成“百濮离居，将各走其邑，谁暇谋人”之局⑩。在楚的屡次打击下，江汉之濮纷纷向南迁徙。文献中战国时代楚地已无濮人的记载，除留居其地的濮人改名换号，或融合于他族外，大批濮人的远徙是其重要原因。
江汉濮人的远徙，多迁往西南今渝、川、黔、滇四省。究其原因，当为西南地区原来就是濮人早期聚居区之一的缘故。过去多有学者认为西南之有濮人，是由于春秋时期江汉百濮的迁入，其实不然。前引《逸周书?王会篇》提到商代初叶云南有濮人。四川西南的大石墓，即《华阳国志》所记载的“濮人冢”，即是邛都夷所遗，其年代之早者，可上及商代。四川南部的，是濮的一个支系，至少在商代即在当地定居。《华阳国志?蜀志》记载蜀郡有布濮水(《汉书?地理志》记为仆千水)，?县也有濮地之名，均为濮人所遗。而商代晚期由滇东北至川南入蜀为王的，也是濮人。至于川东之濮，有濮、?、苴、?、夷、蜒诸族。其中，居于渝水（今重庆）两岸的?、苴和长江干流两岸的?、夷为土著，蜒则是从江汉之间南迁濮人的一支。《华阳国志?巴志》所载今重庆诸族中作为专门族称的濮，也是从江汉迁来的濮，故虽徙他所，名从主人不变。
先秦长江上游的濮人，多为商周时代即已在当地定居的民族，也有春秋时代从迁徙而来的濮人支系。分布在的濮人，以重庆、川东、川川西南以及成都平原最多，也最为集中。他们名号虽异，但在来源上却都是古代百濮的不同分支。后来，随着各地濮人经济、文化、语言等的不同发展和演变，以及与他族的混融，又形成了不同的民族集团。秦汉时期及以后历代史籍对这些民族集团或称夷，或称蛮，或称僚，就是因为这样的缘故。
百濮虽分布极广，但春秋时代直接称之为濮的，仅见于江汉之濮，其他地区的濮人则各以其名号为称，“其当处立名，则名从方号”①。由此可见，《华阳国志?巴志》所载今重庆地区这支专称的濮人，既无方号，表明是从江汉百濮迁徙进入的一支。
这支濮人主要分布在今下游，中心在今重庆主城以北之涪江、嘉陵江和渠江相会的一带。《舆地纪胜》卷一五九引《益部耆旧传》载：“昔灭巴子，封废子于濮江之南，号侯。”铜梁，山名，在今合川附近。濮江当即今涪江，濮、涪音近而?。《舆地纪胜》引《图经》说合川钓鱼山双墓的来历：“巴王、濮王会盟于此，酒酣击剑相杀，并墓而葬”，说明合川一带是这支从江汉迁徙入渝的濮人的分布中心。
是的别称，为川东土著民族之一。时，因板循蛮射白虎有功，秦“复(免除)夷人顷田不租，十妻不算”②。汉初，板?蛮因“从高祖定秦有功，高祖因复之，专以射白虎为事，户岁出?钱口四十，故世号‘白虎复夷’，一曰‘板?蛮’。”③称其为?人，则如谯周《巴记》所说，“夷人岁出?钱，口四十，谓之?民。”本由交纳?钱得名，秦汉以后逐渐演化为族称。
板?蛮之名，来源于木盾。东汉《释名?释兵器》：“盾，遁也，跪其后辟以隐遁也。大而平者曰，本出于吴……隆者曰须盾，本出于蜀……以缝编版谓之木络，以犀皮作之曰犀盾，以木作之曰木盾，皆因所用为名也。”胡三省《》卷二说：“以木板为盾，故名。”本由使用木盾得名，后遂成为族称。
板?蛮古居嘉陵江和两岸。《华阳国志?巴志》载：“阆中有渝水，?民多居水左右，天性。”《史记?司马相如列传》集解引曰：“巴西阆中有，獠人(按指?民，即濮人)居其上，皆刚勇好舞。”《华阳国志?巴志》“”下载：“长老言，宕渠盖为故，今有?城。”《元和志》：“故?城在东北七十里。”①《太平寰宇记》卷一三八：“古?城在流江县东北七十四里，古之?国都也。”流江县为今。板椐蛮居此，当从嘉陵江东进而来。按盾又称为渠，《国语?吴语》：“奉文犀之渠”，注曰：“文犀之渠，谓?也。”、等名称，当由所居而得名。
据《华阳国志?巴志》，朐忍(今重庆县)和涪陵郡（今重庆涪陵区）也有板?蛮错居。同书《汉中志》和《李特雄期寿势志》记载汉中亦有板?蛮。《汉书?地理志》则说：“而汉中淫失枝柱，与巴蜀同俗。”可见，板?蛮分布甚广，包括今重庆全境、川南、东北地区，北及汉中东部之南，都是板?蛮的活跃出没之地。诸书记载说明，板?蛮不仅是构成重庆巴地，而且也是构成重庆各族中分布最广的主要族群之一。
板?蛮是百濮的一支。《蜀都赋》说：“东有，绵互百濮”，这是?人(板?蛮)为濮系民族的确证。《华阳国志?巴志》所载阆中渝水有?民，注《上林赋》则记为獠人。?、獠互代，可见两者皆一。
苴也是重庆地区的一支土著民族。《华阳国志?巴志》记载：“蜀王别封弟葭萌于汉中，号苴侯，命其邑曰葭萌焉。”《汉中志》载：“晋寿县，本葭萌城，刘氏更曰晋寿。水通于巴，又入汉川。”地在今四川广元市以西、剑门关之北，嘉陵江西岸的老昭化。
苴古读为巴。《史记?张仪列传》集解引谯周《古史考》说：“益州‘天苴’，读为“苞黎’之包，音与‘巴’相近，”《索隐》曰：“苴音巴。”又曰：“今字作‘苴’者，按巴苴是草名，今论巴，遂误作‘苴’也。或巴人，巴郡本因芭苴得名，所以其字遂以‘苴’为‘巴’也。注‘益州天苴读为“芭黎”，天苴即巴苴也。谯周，蜀人也，知‘天苴’之音读为‘芭黎’之‘笆’。按，芭黎即织木葺为苇篱也，今江南亦谓苇篱曰芭篱也。”可见，苴不仅读为苞、芭，且意义也与巴同。《汉书?列传》载司马相如《喻蜀父老文》所说“略斯榆，举苞蒲”，“苞蒲”即“巴濮”②。说明苴即巴，是百濮的一支。
苴地本为巴濮所在地，故地名苴。后为蜀取，蜀王封侯于此，故曰“苴侯”，乃以居为氏。但此时苴地的被统治族群仍然是原居其地的苴人。1951年在四川昭化出土的巴人，实非入主其地的蜀人遗存，也非王族的遗存，而应是秦灭巴后，为秦戍边的苴人的墓葬。至于《史记?张仪列传》所载“苴、攻击”，这里的苴则不是指苴人，而是指苴侯。由于蜀王开明氏并非巴人或楚人，故其弟苴侯也不是巴人或楚人，这是应当顺便指出的。
?人史迹不详。据《华阳国志?巴志》，和巴郡都分布有?人群落。《水经?江水注》记载：“江水东迳壤涂而历和滩”，地在今重庆区境内。《水经?江水注》又说鱼复东傍“?溪”，地在今重庆奉节县。长江干流和峡区这两处?地，均因古?人所居而得名①，说明是?人的主要分布地。
夷本为中原华夏对周边少数民族的通称，但川东之夷既为专称，显然就不是泛指。《华阳国志》记载巴东郡有夷人，也分布在长江干流和峡区一带。
?、夷均为濮人。《隋书、地理志》“”下记载：“又有?、蜒、蛮、?，其居处，风俗、衣冠、饮食，颇同于僚”。《太平御览》卷七十六亦载：“有?人，言语与夏人不同，嫁娶但鼓笛而已。遭丧乃立竿悬布置其门庭，殡于其所。至其体骸燥，以置山穴中。《益州记》云：‘此四郡?也。’又有夷人，与?类一同。又有僚人，与?、夷一同，但名字有异而已。”明确指出?、夷与僚一同，足见两者均属古代濮人系统。
?字又作蜒、诞、蛋，形近音通。重庆之?主要分布在巴东郡、涪陵郡。《华阳国志?巴志》“”下载：“土地山险水滩，人多戆勇，多?、?之民。”“巴东郡”下载：“有奴、?、夷、?之蛮民。”与涪陵郡相接的流域的廪君，《世本》称：“廪君之先，故出巫诞。”巫为地名，诞为族称，巫诞即是巫地之诞，可见廪君也是?人。
?人属百濮支系，秦汉以后史籍亦屡有记载，常与?、夷、?等杂居。《蛮书》卷十引《夔府图经》：“夷、?居山谷，巴、夏居城郊，与中土风俗礼乐不同。”《隋书?地理志》“”下载：“又有?、蜒、蛮、?，其居处、风俗、衣冠、饮食，颇同于僚，而亦与蜀人相类。”蜀人，因蜀王杜宇、开明皆濮人，故西周以后蜀人的濮系民族特征愈益突出，一般即将蜀人视为濮系。僚本即濮。可见，?人确是濮人的一支。由于?人主要分布在峡区以至流域，为古代之地②，故《蜀都赋》说：“东则巴中，百濮所充”，此亦?为百濮的确证。
奴，应即卢③。卢是巴地八族之一，是一个单独的族类，与板?七姓中的卢(罗)毫无关系，应当区分开来。卢，最早见于《尚书?牧誓》，跟随，为西土八国之一。西周春秋时活动在中游地区，《左传》桓公十三年楚伐罗，“罗与卢戎两军之”，大败楚师。其地，《续汉书?郡国志》“”下记有：“中卢，侯国”，原注引《襄阳耆旧传》云：“戎也。”《元和郡县志》卷二一“”载：“本汉中庐县地也，西魏于此置义清县，后因之。中庐故县在今县北二十里。本春秋庐戎之国。”其地在今湖北西。《水经?沔水注》记载：“襄阳县故城，楚之北津戍也……其土，古鄢、都、卢、罗之地。” ④又载：“中卢县东，维水自县维山东流注之，县即春秋卢戎之国也。”《括地志》亦载：“房州竹山县及金州，古。”⑤房陵为今湖北。这应是春秋早期楚灭卢后，卢之一部迁于鄂西山地的居所。以后，鄂西这支卢人又辗转西迁于流域，居今境内。《华阳国志?巴志》“宕渠郡”下记有“”，实即这支卢人入重庆以后的定居之地。
关于卢人的族源，据史籍可以考定，来源于今山西境内，为舜后。《国语?周语中》记载谏曰：“昔鄢之亡也由仲任，密须由伯?，郐由叔坛，聃由郑姬，息由陈妫，邓由楚曼，罗由，卢由荆妫”。韦昭注云：“卢，妫姓之国。荆妫，，为荆夫人。荆，楚也。”此处的卢，即《左传》桓公十三年的卢戎。卢为妫姓，而妫姓出自帝舜。《史记?陈杞世家》记载：舜“居于妫?，其后因为氏姓，姓妫氏。”妫姓后代，“夏后之时，或失或续”①。其续国承祀者，西周初年，武王褒封妫满于陈，为。卢为妫姓，是未能承续舜所传国者，因之居西方，故称卢戎。但按其起源，却属于系统。
春秋早期卢国见于《左传》，很快便从历史上消失，当在十三年后不久被楚并灭②。其后，卢人一支西迁鄂西，春秋中叶，由于之强，这支卢人不得不再西迁入渝、川。以此看来，卢人入渝、川的年代应在春秋中叶以后。
共也是巴地族群之--，《华阳国志?巴志》记其为之属，是一个有别于其他族群的族类。共人最早见于《逸周书?王会篇》：“具区，共人，大蟹。”孔晁注曰：“共人，之蛮。”据此，在殷周之际，共人原为东方滨海地区的越系民族。大概在，共人沿江西上进入重庆。共人的分布，据《太平寰宇记》卷一二0载，唐麟德二年移洪杜县于“龚湍”，即今重庆县之“龚滩”。共、龚字通，当为共人所居得名③。
这个越系的共，与板?七姓中的龚不同。板?之龚，《蜀都赋》注引《风俗通》作“袭”，二字形近而?，当以作龚为是。虽然板?之龚与越系之共音同可通，但同在《华阳国志?巴志》中，却是将板?七姓全部纳入?人一系加以叙述，而共人则单出，不与巴地其他任何族群同系，可见两者非一。
由上可见，《华阳国志?巴志》记载的之属“濮、?、苴、共、奴、?、夷、蜒之蛮”，尽管其各自来源不同，但均属先秦濮越集团这一包容面十分广泛的民族系统。从他们的来源不难看出，他们均非先秦巴国的统治者即巴国王族。恰恰相反，巴国王族是在西周初年由周王室分封到巴地建立诸侯国去统治巴地各族，用以藩屏周室，镇抚南土的。
----王族的来源
巴国王族，即学术界所盛称的之巴，即是《左传》、《史记》以及《华阳国志?巴志》等史籍所叙录的巴国④。
《华阳国志?巴志》记载：
周武王伐纣，实得巴国、蜀国之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌，，故世称之曰：“武王伐纣，前歌后舞”也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。
巴国远世，则黄、炎之支；封在周，则宗姬之戚亲。
这里，两度指明巴国为姬姓。
巴为姬姓，这在先秦史籍中可得而征引。《左传》昭公十三年记载：
初，(楚)共王无冢嫡，有宠子五人，无嫡立焉。乃大有事望而祈曰：“使神择于五人者，使主社稷。”乃遍以璧见于群望曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之?”既，乃与巴姬密埋璧于之庭，使五人齐而长入。
巴姬埋璧之事亦见于《史记?楚世家》。
《左传》所记“巴姬”，根据《周礼》所载“妇人称国及姓”之制①，巴为国名，姬为国姓，巴姬即是姬姓嫁于楚的。《华阳国志?巴志》记载直到战国年间，巴、楚的通婚关系尚存，足证巴为姬姓之说不误。
与巴有关的几个概念
巴是一个内涵复杂的概念。从最广泛的意义上说，作为地域名称，巴的内涵相当丰富，包容面相当广阔。由于古代以重庆为中心，范围至川南、川东北、鄂西，北达陕南，南及黔中和湘西地区的一大片连续性地域通称为巴，所以古代居息繁衍在这个地域内的各个古族也被通称为巴，并由此派生出巴人、、等概念。从这个意义上看，巴这个名称包有地、人、国、文化等多层次的复杂内涵，是一个复合性概念。由于巴的内涵的复杂性，导致学者们从不同的视角出发，往往各执一端，发生很大分歧，至今在若干基本问题上还远远没有取得一致意见。
巴人，是泛指生长在巴国和巴地范围内的所有人，以及从巴迁徙至其他地方的人，而可以不论其本来族别如何。
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《华阳国志?巴志》
《山海经?海内经》
《山海经?海内南经》
《左传》的记载