君子坦荡荡小人长戚戚 君子是任人唯贤 小人是斤斤计较 怕别人超过他 事事加以防备
中国先秦哲学中开始提倡「和」.「礼之用,和为贵」,是《论语》的话.而孔子在《论语?子路第十三》中所说的以上这句话,「君子和而不同,小人同而不和.」,就最能说明「和」与「和谐」的境界.「人心之不同各如其面」,我们首先要承认,每一个人都是独立的个体,每一个人的认识、想法、利益、追求都不相同,综合来说,就是「人
意思:君子团结但是不搞帮派,小人搞帮派,但是不团结. 子曰：君子周而不比,小人比而不周. 出自:《论语 为政第二》 孔子说：君子以公正之心对待天下众人,不徇私护短,没有预定的成见及私心；小人则结党营私. 详解: 君子与小人的分别是什么呢?周是包罗万象,就是一个圆满的圆圈,各处都到的.他说一个君子的作人处世,对每一个人都
宁可信其有,不可信其无.宁可无了有,不可有了无.宁可食无肉,不可居无竹.登峰观海月,面壁读奇书.虚心以求理,平静以处物.一字入公门,九牛拖不出.志骄者必败,气盈者必覆.离了张屠夫,不吃浑毛猪.贵人买贵物,穷人买豆腐.百里不同风,十里不同俗.卤水点豆腐,一物降一物.人亲财不亲,人熟礼不熟.让生于有余,争起于不足.兄弟要和
君子和而不同,小人同而不和.我的理解是：君子们在一起能够和睦相处,同时还能够保持独立的见解；但是小人们虽然见解、看法没有太大分别,仍然争吵不休、不得安宁.远则怒、近则狎,唯小人与女子为难养也.现在不敢这样评论女子了,但是小人们还是脱不了这层习气 君子可能做会小人 小人很难是会君子 小人爱财 君子爱才 小人爱财 君子爱财
在险峻的高山上,谁敢挺立直面疾风,又是谁蜷缩而不敢昂头呢?在浩如烟海淼的湖水中,谁伸手拥抱苍穹,又是谁惊惧眼前迷朦呢?此便为何“君子坦荡荡,小人长戚戚”的道理所在也.作为君子,无愧于人无愧于己,其心中自有明镜一块,君子常抱着“时时勤拂拭,莫使有尘埃”的心念,那么他又怎会让世俗之风吹倒他主中君子的帜呢?是君子,便永远有一
《论语》有关“君子小人”的直接对比论述 1. 子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.” 2. 子曰：“君子喻於义,小人喻於利.” 3. 子谓子夏曰：“女为君子儒!无为小人儒!” 4. 子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚.” 5. 子曰：“君子***之美,不***之恶；小人反是.” 6. 李康子问政於孔子曰：“如杀无道
孔子说：“君子和而不同,小人同而不和”.“和而不同”思想有三条原则：一是自己要有独立思考,不能随波逐流,更不应与坏人同流合污；二是允许别人有自主权,不能强迫别人服从自己,不能推行“顺我者生,逆我者亡”的霸道主义；三是要善于与别人友好合作,善于协调关系,特别是要保护弱者,帮助弱者,使不能劳动又失去依*的鳏、寡、孤、独以及
君子因为道德修养比较规范而全面,用不作和他人作比；小人因为拼命得到道德修养的认可而常与人比,却怎么比也不能达到君子的境界.这句话告诉我们,要完善自己的修养,而不是处处和人争个高下,而高下就在你完成修身后自然而然地分出来了.
高考了,高考完后又是中考...考题千奇百怪,答卷也五花八门.真佩服现在的学生啊,思维跳脱,天马行空,和我们那时候的循规蹈矩,差别太大了,呵呵.看一组语文试卷中的填空题--- 1.__________,为伊消得人憔悴 同学答：宽衣解带终不悔 （正解为“衣带渐宽终不悔”,偶承认这个是思想有问题） 2.问渠哪得清
（1）“君子喻于义,小人喻于利.”（《论语·里仁》）“义”就是“宜”,也就是说,君子走的始终是一条适宜的正路.而小人则一心看重私利,在一己私利驱使下很容易走上邪路.（2）“君子怀德,小人怀土.君子怀刑,小人怀惠.”（《论语·里仁》）就是说,君子和小人每天心中惦记的事情是不同的.君子每天牵挂的是自己的道德修缮,小人则记惦
君子坦荡荡,小人狡猾奸诈.希望我的回答对您有帮助,祝好!有问题可以追问或者直接联系我.工作顺利,学习进步哦!满意请及时采纳,谢谢.
宋朝司马温公（司马光）,在谈到刘器（刘侍制）为什么能够做到“尽心行己”的修养功夫的时候说道：“他的秘诀,就只是做到了‘诚’而已矣!而要做到‘诚’的工夫,就必须先要从不妄语开始做起.”司马温公又曾说到：“刘器的平生,只是一个‘诚’字,他能够把‘诚’字做到了颠扑不破的地步啊!”当时的市民田叟说道：“若是经过南京,没见到刘侍
张大千说：“ 你是唱戏的,动口.我是画画的,动手.你是君子,我是小人.正所谓‘君子动口不动手’.
【原文】 子曰：“君子和而不同,小人同而不和.” 【译文】 孔子说：“君子讲究协调而保持自己独立的见解,小人没有自己独立的见解而不讲究协调.” 【评析】 能够保持独立见解的合作是更加有力量的合作,没有独立见解的盲目的合作只是乌合之众,是不能长久的,也是没有力量的.赞同孔子的这个观点. 诸葛亮和刘备的合作,可以说是君子合
有道德的人在一起很和谐但是各有各的特点,没有道德的人在一起臭味相投,但没有和谐
【子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”】先师说：“有道德有修养的君子广泛地团结群众而不结党营私,小人互相勾结而不团结一致.”【讨论】：周者周遍普遍之意；比者朋比附之意.本句意思是一个有修养的君子,他有博爱、包容的胸怀,平等地看待任何人.用真诚的心与任何人融洽相处,不会刻意分别亲疎厚薄.君子相交,看重的是道义.而小人就
你是君子,唱戏动口;我是小人,画画动手对,牛弹琴
很遗憾,这是你的作业,我们不能害一个孩子,这个分数,我们不能要.因为我们是信耶稣的神,就是善良和公义的神.所以,只有你自己努力,才能学到才能.就像故事中小鱼一样.我们最容易忽视,其恰是我们必须重视的.就如,不要以为不写作文小事一桩,但是会影响我们的一生发展. 再问： 你是个好人。。。。耶稣会保佑你，我的孩子，阿门！ 再
孔子曾告诫子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒”(《论语·雍也》),意思是:你要去做个君子式的儒者,不要去做那小人式的儒者。这“儒”是指受教于孔子而从事《诗》《书》《礼》《乐》之学的术士,即墨子所谓“儒士”。
关于“君子”与“小人”之辨,孔子曾留下许多名言,诸如:“君子周而不比,小人比而不周。”(《论语·为政》)“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《论语·述而》)“君子***之美,不***之恶。小人反是。”(《论语·颜渊》)“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”(《论语·卫灵公》)从其主张“君子义以为上”(《论语·阳货》)来看,孔子显然最重视“义”“利”之分:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)这就是说,在孔子看来,“君子儒”的本质特征在于其“喻于义”的行为方式。孟子所谓“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”(《孟子·离娄》),可以被看作对“君子儒”行为方式的经典定义。
孟子曾说:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)孔子有与之相似的名言:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)“舍生而取义”和“杀身以成仁”表达了同一种人生价值观,即面临生死抉择时应当选择道德生命而舍弃自然生命。
在孔子看来,人的道德生命是通过“谋道”而获得的,故崇尚道德生命的君子“谋道不谋食”(《论语·卫灵公》)。所谓“君子儒”,就是以“谋道”为志业的君子。孔子告诫子夏“为君子儒,无为小人儒”,就是希望他从事学术不要为“谋食”而要为“谋道”。孔子说:“耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)意思是:对“谋道”的君子来说,他们所担心的是得不到道,而不是得不到财;即使去耕田,也不免乎挨饿,而从事“谋道”的学术,却能得到俸禄。孔子这个思想后来被孟子发展为:“治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。天下之通义也。”(《孟子·滕文公上》)。这段话的意思是说:难道管理天下这样的事能在耕种的同时干得了吗?有官吏们的工作,有小民的工作。只要是一个人,各种工匠的成品对他都是不可缺少的,如果一件件东西都要他自己制作出来才去用,这岂不要让天下的人都疲于奔命了?所以我才说:有些人动用心思,有些人动用体力。动用心思的人治理别人,动用体力的人被人治理;被人治理的人养活别人,治理人的人靠别人养活。这是天下通行的道理。
从孟子这些话以及孔子的学生子夏所谓“仕而优则学,学而优则仕”(《论语·子张》)的话来看,孔子似乎主张“君子儒”应来自于优秀的官员,而官员应来自于“君子儒”中的优秀者。官员与“君子儒”之间的这种对流关系,使官府应该像对待官员一样给予“君子儒”一定的俸禄,使“君子儒”能衣食无忧地专心于“谋道”的学问。这也就是说,孔子所谓“君子儒”,应是指享受官府俸禄待遇而以“谋道”为职业的脑力劳动者。换言之,“君子儒”所从事的学术属于“官学”。相较而言,“小人儒”则应来自于与官员没有交流关系从而只能通过诸如耕种之类的营生活动来养活自己的民间学者,他们虽然也从事《诗》《书》《礼》《乐》之学,但是,因其不享受官府俸禄待遇,故其学属于“私学”而非“官学”。另外,“小人儒”在行为方式上也不同于“君子儒”,不是“喻于义”,而是“喻于利”;不是看重道德生命,而是看重自然生命。
总之,“小人儒”是一批道德理想不足的俗儒,而“君子儒”是一批有道德理想的雅儒。
(作者单位:苏州大学哲学系)