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龙虎与清修之比较
读吾兄《随笔杂议》一文，其中有论及人元与天元清修，二者仅作一概略之比较，愚意以为，尤有未尽意处，故作此文，再三申叙。
天元丹法，乃人元、地元、天元之一种，本是指天元神丹之事，黄帝鼎湖之跨龙，许真君之拔宅，皆此道也，非后人所指清修。丹法三元，陆西星先生《方壶外史》所论最详，学丹者不妨费心找来一读。然，炼天元神丹，要求甚高，一则丹士本身功夫须金液还丹，阳神成就；二则地元所炼黄金以筑神室；三则八百火牛耕夜月，三千美女笑春风，条件烦难，地仙家尚难轻及，况一般俗子。此道，自张三丰、沈万三二真人后，以成绝响，不必讨论。
王重阳真人出，北宗另有一传，俗谓之天元，此即清修，伍真人兄弟所传即此道。此法，立论甚高，起点甚高，直从先天之先立脚，所谓“不在乾坤未判后，只于父母未生前”，“直造乎天元”，故亦曰：天元。
人元栽接、天元清修，二者作一比较，先贤张义尚老先生首开先河，曾撰文《中国真正丹道筑基法》，发表于原《气功与科学》1989年第2期，学丹者当找来一读，自受益无穷。
筑基、得药、结丹、炼己、还丹、温养、脱胎、玄珠等九转为人元载接之正途，此即《道德》《阴符》《参同》《悟真》《吕祖》《三丰玄要篇》《方壶外史》《道窍谈》所传之法，为丹家正传，乃真正金鼎火符、三家相见之道，亦丹家之正途。而天元清修，乃以人元栽接条件烦难，吕祖得道后，复传一脉者，谓之太上心宗，《古书隐楼藏书、修真辩难前篇参证》闵一得真人云：“……德配天地，富有四海……至人悯之，乃有深耕致种、假幻勾玄之妙用，非好异也”。
人元栽接、天元清修，二者路数本不尽相同，很难作一细致的比较，若问人元栽接之某段功夫符合天元清修某段功夫，如何如何，这是很难的，只能为说理，而勉强说之。
如论人元栽接中之第一段功夫筑基，此筑基乃是筑人仙之基，所谓“添油接命法”，功成百日体成乾，丹士即转少年貌，个中原理，《黄帝内经、上古天真论》与《金丹真传、筑基第一》李堪先生之疏所论精详，学丹者自可一读。因为，只是筑人仙之基，故《三丰玄要篇》谓之后天筑基，祖师后天筑基歌云：“气败血衰宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液逐时吞，桃坞琼浆随日吸。绝虑忘思赤子心，归根复命仙人业。丹田温暖返童颜，笑煞顽空头似雪。”此中明指“返童颜”，仅仅是后天筑基的功效。
后天筑基，所筑者，不过补气补血，身为丹基，筑之使固也，为全人道之事，且人仙犹不能称为做全，真要做全，乃是结丹时事。丰祖犹虑学丹者不知，故《大道论、上篇》有云：“更有补气补血，名为抽添接命之术者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食，养就胎仙，必不能也。”若欲服食，养就胎仙，必金液还丹不可。
欲金液大还，先须炼己。炼己者，即筑地仙之基也，《道窍谈》名之云：大筑基。其功效，正如《金丹真传、炼己第四》李堪任之先生疏云：“精津血液，一点化为琼膏；唾涕泪汗，半点不生诸窍；血液变白脂髓；真汞骨气，俱是金精；肌肤皆成玉质。盖炼己之功纯，方有此效，非一蹴至也。”
人元栽接，虽分九转，然，每转中又可分数步。即如还丹此段功夫，“二侯功夫，夺得金精一点”，此可堪比拟于伍冲虚真人所传天元清修之百日筑基中“二候采牟尼”事。人元栽接还丹功夫之“四候我用机关”，可堪比拟于伍冲虚真人所传，天元清修之小周天至过关服食事。人元栽接中之温养，可堪比拟于伍冲虚真人所传天元清修之守中大周天事。
其它，如：人元栽接之脱胎与天元清修之九年，玄珠与金光化形等等，皆只可作勉强之比较。
故天元清修之百日筑基，对于我人身体生理之改变，又远甚于人元栽接者。人元栽接仅仅为返老还童颜与龟缩如童而已，天元清修之百日筑基，非仅仅有栽接筑基全部之生理效验，且犹有过之，更须有血化白膏之生理真实效验。故天元清修百日筑基，之于我人生理真实效验，即可比拟于人元栽接之筑基、得药、结丹、炼己四步功夫。如：《仙佛合宗语录、李羲人七问》问之七，伍冲虚先生曰：“又谓赤血化为白血者，此非所以语神仙、天仙也，乃人仙不老者，及尸解之类者耳。何以辩之？人仙者，精全（怀昭按：若以人元栽接论之，精全者，筑基之效也）而元气固（元气固者，若以人元栽接论之，元气固者，玉液炼己之效也），依呼吸之为用，有呼吸在，则有气血行，由静多而动少，气为踵息，血化白亦宜也。但能延年益寿，而差异乎常人者。”
以上仅就生理效验，于人元栽接、天元清修各段功夫略作比较。然，人元栽接及天元清修，其原理本略有不同。
人元栽接，其中原理，简言之：三得三失，三补三还，“道有三侯三关，法用九琴九剑”，故其功夫，循序渐进，一步一验，次第井然者，其效真如铁钉钉木板，一钉一印，如矮子登梯，步步升高，只要法、财、侣、地，条件具足，“纵愚妇愚夫，百二十岁，一口气在，犹可还丹”。其中效验，真实不虚，祖祖师师，所传如是，《吕祖敲爻歌》云：“修真士，不妄说，妄说一句天公折，万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆绽血。”
天元清修，个中原理，简言之：一气三化，三化三迁。立于先天之先，得此真种，一得之后，三炼三化，三化三迁。欲得天仙真种，功从还虚、真意始。还虚功夫，正是“深耕”功夫也，所谓“但自靖我内库”，这皆属性功边事，邱祖故云：“吾宗贵见性”、“吾派以明心见性为宗”。
人元栽接，三得三还。天元清修，一得永得，得后三化三迁。三得三还，矮子登梯。一得永得（立足先天之先，直接得那天仙真种子），一步登天，《古书隐楼藏书、修真辩难前篇参证》闵一得真人云：“维吾太上心宗，不外先天立脚，还丹（玉液）在此，大丹（金液）在此，是为不二法门”。故吾兄《随笔杂议》云：“清修者，实无有小还大还之别，用鼎一次，即得金丹真种，进而团炼化?，凝成还丹而过关服食，”。
“之所以又有玉液金液之说者，非在功夫、功法不同，而在于所得之真种不同，此有精一、玄一、真一之不同，得何种，则成何果，皆在于修者自己之福缘与种性如何，无关他力”。吾进一步言及之，“得人元真种者，谓之人仙；得地仙真种者，谓之地仙；得天仙真种者，谓之天仙。”闵一得真人所论甚详，《古书隐楼藏书、修真辩难前篇参证》闵一得真人云：“闻之先师太虚翁曰：‘修行人能得太极交生之物为圣胎，谓之天仙；得自地天交生之物为圣胎，谓之地仙；得自虚空真阴真阳之元作圣胎，谓之神仙；得自生龙活虎虚空交生之物为胎者，谓之人仙，更知加迎太极之一，以点化之，是谓水仙，变化莫测，稍亚天仙，非仅不坏已也’。”此皆真种所得不同也。
古人云：“命假师传，性可自悟”。北派之天元清修，所谓性功，即是闵真所言深耕一着功夫，此大有功夫在，身心亦有变化，如功境丛生、百脉流转、阴神出游、先知先觉、天人合一、预知天气、遥视透视等等，而《伍真人丹道九篇》，不过以最初还虚、真意第二之所得功景而概之。其功法之要，不外法从三观功始，闵一得真人所叙最详。性功者，纯属身内做功，全是身内功夫，然学丹者不知留意海底，缩艮开乾，化浊留清，虚我气机，而待气生光现，学丹者又不知皆以虚寂化之（三观），自靖我内库，又不得真师，则罕有不坠入幻妄中，认假为真，复有结丹、还丹、婴儿成像、脱胎出神之景，而认为道在是矣。此《古书隐楼藏书、修真辩难前篇参证》闵一得真人所谓：“幻幻交生之物”,不过后天神气、身内阴阳交生之物者，烹砂作饭，终落鬼趣，是以《仙佛合宗语录、伍太一十九问》第七问，伍真人警之曰：“未炼还丹，切莫内观照，恐出阴神，投舍迷真道是也。”此皆警之未得师授，执于身内功夫者也。故陈上阳先生云：性亦师传。
然，后世学丹者，每每私心自用，不知真种是还丹，执于身内功夫，光景气化，幻有幻无之伪神通，认为道在是，最终不免静坐孤修气转枯而生老病死也，道门宫观之道士辈及深山炼气之徒，亦大多皆不免于此。此皆《古书隐楼藏书、修真辩难前篇参证》闵一得真人所谓：“不知彻用种义，适合水火空煮之讥。”
人元栽接，本是三家相见之大道，乃上古真人一脉所传，《吕祖敲爻歌》《指玄篇》《参同》《悟真》即此道，龙虎铅汞，乾坤鼎器，金鼎火符，而又适足为二家伪法、闺丹泥水者以作引证，故学南宗丹法、人元栽接者，罕有不被黑豆换成眼珠，将二家之法看成三家之道，将入炉***看成采药之方，至死不悟。故《古书隐楼藏书、修真辩难前篇参证》闵一得真人云：“然余以为大道之晦，究缘先哲运心不普。世谓紫阳张祖，三传非人，三遭天谴。余谓三谴之由，由于寓隐，致使淫邪引为证盟，则所垂书，大足误世。翠虚陈祖见及此，故有不普之讥。琼?先生张祖像赞，亦有微辞，是盖讥其寓隐。”
白玉蟾真人有鉴于此，独标太上心宗，天仙家法，著《修仙辩惑论》，以倡天元清修之道，吁！我白祖用心，普则普矣，孰不知，又为静坐孤修家、私心自用者、道贩术士辈以作引证，以作发挥，使大道更晦，隐而不彰，假法、假道横行，误了多少志士，闪了多少英豪，此比之张祖更甚，所以我近年劝人看书，不要看白祖所著。
不知真种，不知彻用种义，岂足言丹？千万中无一知丹者（怀宇按：吾前著之天下归仁及先天奥旨二篇，已泄用种玄妙大半，有心者精研之）。《悟真》云：纵知朱砂及黑铅，不识火侯也如闲。况不知朱砂、黑铅真种者，更遑论火侯与采取。《悟真》云：“万卷仙经语总同，只此金丹是根宗”。《三丰玄要篇、青羊宫留题道情四首》云：“学仙的听吾言，切莫盲修瞎炼。须晓得内外阴阳，同类的是何物件。必须要依阴阳修出阴阳，依世法修出世间。顺***，逆成仙，一句话儿超了千千万。再休提清静无为也，不得还丹总是枉然”。世人所谓清修，岂果真清修哉？非也，不过养生小术也，不知真种，不辩二五，遑论鼎炉、药物、火候，直可笑也，欲知真种还丹，恐不能。故我常云“真知清修者，必知人元栽接之道，人元栽接尚自不知，安能期望知天元清修，自古及今，恐未之有也”。此余兄弟二人力辟现今之所谓“清修丹法”者，此也，此亦破而后立之义。
最后劝告：学清修者，自明清以来，积众难返，陈见以深，坠入养生小术，静坐孤修、水火空煮犹不自知，且竞著丹经，更相误传，以盲引盲，使大道不振，丹法不传。假道学辈自不必论他，可怜亦有真心好道者，勤苦做功，数十载如一日，或抛家弃业，入观出家，山中静养，所证其内景幻境与先贤所说好似无二，而其于身体效果及真实证验，非但百日、十月，不能兑现，数十寒暑，以致于临终，仍百无一验。所以，余不以浅陋为愧，野人献?，复赘此篇，大声疾呼真种还丹、三家相见之道，愿真心向道之苦修者能有进升之路，或不无小补。若以吾言为意者，当视自己犹如初学，重读丹书，现在学丹者，犹如一桶，已是装满它物，欲要再装清水，非但要将水桶中之物物件件倒个倾尽，尚要将桶清洁干净，而后可装清水矣。故力志于学丹者，凡近世所出的所谓清修之书，概不可读，勉重蹈覆辙，须彻扫陈见，以前见地、认识，一概扫除，读书仍自纯正金丹类书始，所读书：《抱扑子内篇》《参同》《钟离权祖师破迷证道歌》《吕祖敲爻歌》《吕祖真经歌》《吕祖鼎器歌》《吕祖沁园春》《吕祖黄鹤赋》《吕祖百句章》《吕祖七律》《吕祖指玄篇》《悟真》《龙眉子金丹印证诗》《翠虚吟》《陈上阳先生著作》《三丰玄要篇》《金丹真传》《方壶外史》《李涵虚先生著作》《金火丹诀》以上著作，当反复熟读，其他丹书，一概不可读。庶几，明了三家相见、还丹真种，方能头头是道，修行有路，而无踏空之虞。
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