&&&&财务报表分析(第4版)&李昕,孙艳萍&主编
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从魏晋南北朝看中国古代的男风现象
　　从魏晋南北朝看中国古代的男风现象　　　　摘
要：魏晋南北朝时期，曾主要存在于君主和贵族阶层之中的“男风”嗜好扩展到了民间，成为某些民众的一般性嗜好。这一特殊的社会现象既是政治动乱、军阀割据，统治阶级无暇顾及对婚爱方面引导教化的结果；也是高门寒士都好尚清玄，讲求仪表风度，“风流相放，唯色是尚”的结果。它既引起了这一时期同性恋文学的繁荣，也颠覆了男女婚配的传统婚姻形式，由当时的总体情况，也可看出中国古代历朝男风现象的基本境况，即普遍对其持倾向于中立的反对态度。
　　　　关键词：魏晋南北朝的同性恋嗜好；战乱频仍；讲求风仪；中国历朝的男风境况；中立的反对态度　　　　Abstract:Results are too busy to attend to the Wei Jin Southern and Northern Dynasties period, has been mainly exists in the monarchy and aristocracy \"homosexuality\" hobby is extended to the folk, as some people general hobby. This special social phenomenon is not only a political unrest, warlords, the war is frequent, the ruling class of marriage love guiding and educating the results and Highgate scholar is still good Qingxuan emphasizes the instrument demeanor, gallantry, Woeser is still \". It not only causes the period of homosexual literature prosperity, but also to subvert the marriage of men and women of the traditional forms of marriage, which can also lead to the ancient Chinese dynasties male homosexuality phenomenon the basic situation, that is generally the holdings tend to neutral .　　　　KeyWords:Wei and Jin D in the Chinese about Feng Yi;China in the situation o Neutral Opposing attitude　　　　前言　　　　魏晋南北朝时期，曾主要存在于君主和贵族阶层之中的“男风”嗜好扩展到了民间，成为某些民众的一般性嗜好。而引起这一特殊的社会现象的是：　　其一，政治动乱、军阀割据、人生如露，统治阶级统治阶级无暇顾及对伦理道德方面的方面的教化和引导，因而礼教松弛。其二，人民因而无所适从，使得更多的人，愈加关注自我，也愈加注重生命的质量，享受人生；也使得更多的人增强了自恋倾向，也更能观赏周围的人，欣赏人的美。其三，从高门到寒士都好尚清谈玄学，讲求仪表风度，甚至不少人以颓废放浪的态度对待人生，因而逐渐形成了放达不羁的社会风气，“风流相放，唯色是尚”。　　由此也引出了中国古代历朝男风现象的基本境况，即普遍对其持有倾向于中立的反对态度，并且这种态度具有较强的稳定性。同时，中国古代男风现象的发展历程大致可分为：远古时期的萌生，先秦时期的初露，秦汉的承延，三国两晋的浮荡，隋唐五代及宋元时期的和缓，明代的***，清代的尽显等。虽有一定的起伏，但大致都能看出中国古代历朝对男风现象的基本态度为：既不完全支持，又不彻底反对，普遍对其持有倾向于中立的反对态度。　　而所谓倾向于中立的反对态度，主要是指“古代中国对同性恋的反对在法律制裁、道德谴责等方面都并非极端严厉，尚可谓比较宽容。”而对其的反对态度，主要是：政治生活及主流文化对其的反对，同性恋可能对家庭的稳定的影响，以及人们易将同性恋与病态行为相联系等这几个方面造成的。
　　　　一、魏晋南北朝时期男风的盛行　　　　魏晋南北朝时期，政治动乱，军阀割据，人生如露，统治阶级无暇顾及对伦理道德方面的方面的教化和引导，因而礼教松弛。从高门到寒士都好尚清玄，讲求仪表风度，因而逐渐形成了放达不羁的社会风气。“风流相放，唯色是尚”，在这种大的环境背景下，原本从春秋战国至秦汉，主要存在于君主和贵族阶层之中的男风嗜好扩展到了民间，成为社会上某些民众的一般性嗜好。　　　　（一）男子重视姿容风度　　　　魏晋南北朝时期战乱仍频，社会动荡，生命显得短暂无常，使人更加关注自我，更加注重生命的质量，享受人生，也使人普遍的增强了自恋倾向。与此同时，也更多的观赏着周围的人，更欣赏人的美。记载人物姿容仪表的地方之多，为正史之最。相关记载如下：　　　　1、一般的介绍人物的俊美：　　　　《三国志·滕胤传》载：“少有节操，美容仪。”《晋书·清河王遐传》描述道：“遐字深度，美容仪，有精彩，武帝爱之。”《周书·豆卢宁传》曰：“宁少骁果，有志气，身长八尺，美容仪，善骑射。”　　　　2、皮肤白皙：　　　　《南史·王茂传》曰：“性隐不交游，身长八尺，洁白美容仪，善骑射。”《世说新语·容止》记载何晏：“美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”当然也有说其傅粉修颜的，《三国志·何晏传》曰：“晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。”　　　　3、形貌若女子：　　　　《陈书·韩子高传》曰：“子高年十六，容貌美丽，状似妇人。”《北史·崔鸿传附子浩传》曰：“浩纤妍白皙如美妇人。”这其中，韩子高与子浩一个美丽一个白皙，又状似妇人，本就易与男色相联系，而何晏更是还有傅粉和异装癖的嗜好。《宋书·五行一》载：“魏尚书何晏，好服妇人之服。” 虽异装症并不代表同性恋，但人们考虑此症时，总是倾向于联想到同性恋的。　　　　4、被赞以雅称或雅句：　　　　《晋书·王恭传》：“恭美姿仪，人多爱悦，或目之云：‘濯濯如春月柳。’尝被鹤氅裘，涉雪而行，孟昶窥见之，叹曰：‘此真神仙中人也’。”《南齐书·何戢传》中载：“戢美容仪，动止与褚渊相慕，时人呼为‘小褚公’。”《世说新语·容止》曰：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓蒹葭倚玉树。”　　　　5、因美而受人追捧瞩目：　　　　《南齐书·褚渊传》：“渊美仪貌，美容止，俯仰进退，咸有风则。每朝会，百僚，远国使莫不延首目送之。宋明帝尝叹曰：‘褚渊能迟行缓步，便持此得宰相矣。’”可见当时，能够因为美丽而受人追捧，甚至官运亨通。同时，令人不禁“掷果潘郎”的潘岳和因美而被“看杀”的卫玠也都是这一时期的人。　　　　《世说新语·容止》载：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”潘岳字安仁，《语林》曰：“安仁至美，每行，老妪以果掷之，满车。”《世说新语·容止》载：“卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓‘看杀卫玠’。”　　　　除上述南朝汉民的景况，北朝鲜卑各族在当时的大环境下，对美的追慕也并不少，如《北齐书·薛琡传》载：“琡形貌魁伟，少以干用称。为典客令，每引客见，仪望甚美。魏帝召而谓之曰：‘卿风度俊整，姿貌秀伟，后当升进。’”　　　　魏晋南北朝时期对仪容风貌的追求，在历史上是最突出的，这主要体现了个人主义的生活方式，而非男风盛行的结果。只是当时整个社会中男子美仪容者受捧，而容色稍逊者难免自惭形秽，甚至美貌者能因此提高升迁的机会和社会地位时，隐约有同性恋的因素在其中发挥着一定作用，且好男风者的确较异性恋者更注重仪表风度，也更能欣赏同性之美。因而，上述种种可以看出，在一定程度上，男风的盛行会相应增加男子们的好美意识。　　　　（二）男风的盛行　　　　1、好男风与疏远异性　　　　《宋书·五行五》中记载：“自咸宁、太康以后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下皆相放效，或有至夫妇离绝，怨旷妒忌者。”这句话集中总结了晋武帝后的男色状况，若说这一时期当真是男色甚于女色到不至于，但此时男风定是处于非常活跃的的状态的。　　　　（1）这其中，有人虽不确定是否好男风，但确实是疏远异性的。　　　　《梁书·刘讦传》载：“刘讦字彦度，平原人也。长兄为之聘妻，克日成婚，讦闻而逃匿，事息乃还。”《梁书·萧眎素传》载：“萧眎素，兰陵人也。性静退，少嗜欲，好学，能清言。妻，太尉王俭女，久与别居，遂无子。”更甚者如，《周书·萧眎传》载：“眎少有大志，不拘小节。性不饮酒，安于俭素，事其母以孝闻。又不好声色，尤恶见妇人，虽相去数步，遥闻其臭。经御妇人之衣，不复更着。”　　　　上述事件虽与男风并无直接联系，但其实也可以看作是当时男风状况的间接反应，因为相较于异性恋，同性恋的男子拒绝娶妻，或是虽结婚但却与妻子疏远不亲近的可能性更高一些。　　　　（2）而有些人，虽同性恋倾向难以完全证实，但着实有些倾向性。　　　　第一种，是皇帝与臣属之间的。　　如《三国志·董允传》：“后主渐渐长大，爱宦人黄皓。皓便辟佞慧，欲自容入。允常上则正色匡主，下则数责于皓。皓畏允，不敢为非。”　　　　《三国志·孙晧传》：“晧爱妾或使人至市劫夺百姓财物，司市中郎将陈声，素晧幸臣也，恃晧宠遇，绳之以法。”　　　　《晋书·慕容云》载记：“云临东堂，幸臣离班、桃仁怀剑执纸而入，称有所启，拔剑击云，云以几距班，桃仁进而弑之。冯跋迁云尸于东宫，伪谥惠懿皇帝。云自以无功德而为豪杰所推，常内怀惧，故养壮士以为腹心。离班、桃仁等并专典禁卫，委之以爪牙之任，赏赐数千万，衣食卧起皆与之同，终以此致败云。”　　　　第二种，是士大夫与庶人之中的。　　《晋书·祖逖传》：“祖逖字士稚，范阳遒人也。与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。逖、琨并有英气，每语世事，或中宵起坐，相谓曰：‘若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳。’”　　　　祖逖与刘琨之所以“情好绸缪，共被同寝”，志同道合是关键原因，后来二人都成了匡扶晋室的名将。　　　　《晋书·会稽文孝王道子传附元显传》：“庐江太守会稽张法顺以刀笔之才，为元显谋主，交结朋援，多树亲党。”　　　　（3）于正史中明确记载的同性恋事件。　　　　北魏汝南王元悦，可称得是魏晋时期好男恶女的典型人物，据载王悦其人“为性不伦，俶傥难测。悦妃闾氏，生一子，不见礼答。……又绝房中而更好男色，轻忿妃妾，至加捶挞，同之婢使。悦之出也，妃住于别第。灵太后敕检问之，引入，穷悦事故。妃病杖伏床蓐，疮尚未愈。”此中，元悦明显的偏好男风，甚至可说是不喜或厌恶女色。　　　　同时，在这一时期，著名的同性恋事件记载于煌煌正史的也相当普遍，如《魏志·曹毗曹肇传》载有魏明帝曹叡与曹肇的暧昧关系，“明帝宠爱之，寝止恒同。常与帝戏，睹衣物，有不获辄入御账，服之径出。其见亲爱，皆类此也。”。　　　　此外，《魏书》记载的前秦主苻坚与西燕主慕容冲之间的感情故事，可堪是乱世男风的典型。氐族苻坚是东晋列国时期的一位明主，几乎统一了北方。公元370年，在攻灭鲜卑前燕后，慕容冲时年十二以龙阳之姿，与其姐清河公主皆为苻坚所幸，宠冠□□。百姓做歌谣讽刺：“一雌复一雄，□□入紫宫。”因前秦重臣王猛极力反对，苻坚只得忍痛将凤皇慕容冲送出宫，居于阿房，并种满梧桐，寓意凤栖梧桐。百姓又唱：“凤皇凤皇止阿房”。慕容冲忍辱长大，苻坚始终对他念念不忘，封其为平阳太守。而慕容冲一心洗雪国仇家恨，报复自己受辱的身世，于是后苻坚于淝水之战中败于东晋，冲便与姚苌等合攻前秦，坚于385年为苌所获，受缢而死。　　　　身为西燕主的慕容冲率众入据长安，安乐未久，因慕容纬死后，慕容冲的叔父慕容垂便自封燕帝，根基深厚。所以不愿回去送死的慕容冲，准备打下燕国，但将士思念故土，更不愿随其殆害家乡亲人，冲于公元386年亦为部将所杀。魏晋南北朝一直战乱不断，东晋列国时期尤为混乱。杀伐攻掠，灭国亡身，所有人都生活在朝不保夕的状态下，。苻坚与慕容冲的关系就在敌友之间不断变换，个人情感夹杂于国仇家恨，政治纷争中，爱恨纠葛发展得极富戏剧性。　　　　上述种种，无论是虽不确定是否好男风，但确实是疏远异性的；还是虽同性恋倾向难以完全证实，但着实有些倾向性的；亦或是于正史中明确记载的同性恋事件，都从一定程度上反映了当时男风定是处于非常活跃和繁盛的状态。由此，可看出这一时期人们对男风现象的基本态度，既不完全支持，又不彻底反对，即普遍对其持有倾向于中立的反对态度。　　　　2、有关男风的文学作品的繁荣发展　　　　魏晋南北朝时期，男风在文学作品中出现的日益繁杂。正史中记载的，还都是真实的人物事迹，但在民间文学作品中甚至加入了怪力乱神的因素，从而使得本就特别的男风更是带上了诡异的色彩。　　　　《太平广记》就载有数篇，其中“共枕树”的故事广为人知：“潘章少有美容仪，时人竞慕之。楚国王仲先，闻其美名，故来求为友，章许之。因愿同学，一见相爱，情若夫妇，便同衾共枕，交好无已。后同死，而家人哀之，因合葬于罗浮山。冢上忽生一树，柯条枝叶，无不相抱。时人异之，号为共枕树。”　　　　这可说是开了明清时期同性恋神异文学的先河，在明清小说中，涉及鬼怪内容的男风作品屡见不鲜，而从此可知，其雏形于千年前便出现了。　　　　同性恋诗歌的繁荣，可说是魏晋六朝男风状况的直接特点。在这之前，同性题材的诗歌虽有出现，如《诗经》中的《山有扶苏》，《狡童》等，但因缺乏确凿证据，难以完全证实。而且很多此题材的作品，很少有毫不忌讳的，多半都用了比喻等的修辞手法，侧面表现。　　　　直至此时，“同性恋的题材就堂堂正正进入了诗歌，且舒眉展颜，声色大开”。不少诗人不讳在诗歌创作中涉及男风，许多有关男风的典故和代称，如分桃断袖，龙阳、娈童等，都渐渐被确定并使用。在文学史上，也第一次出现了同性相恋题材的诗歌高峰。这方面诗歌的作者包括许多宫体诗人，如沈约、萧纲、吴均等，《玉台新咏》中就有大量这样的作品。　　　　南朝梁简文帝萧纲的《娈童》就是一个代表：　　　　娈童娇丽质，践董复超瑕。羽帐晨香满，珠帘夕漏赊。　　翠被含鸳色，雕床镂***。妙年同小史，姝貌比朝霞。　　袖裁连璧锦，戋织细重花。揽裤青红出，回头双眄斜。　　懒眼时含笑，玉手乍攀花。怀猜非后钓，□□似前车。　　足使燕姬妒，弥令郑女嗟。　　　　这其中，“董”指的是“断袖”典故中的董贤，“瑕”、“车”指“分桃”故事中的弥子瑕，“妙年同小史”中，小史是西晋著名的美人周小史，而“钓”说的是与魏王共钓的龙阳君，以这些人的姿态来形容一个身份低贱的娈童。连这样露骨的描写都被收录在册，可见当时的男色作品在社会上已经甚为普及。这时的诗歌中已经很少像《诗经》中暗示同性相恋时那样隐晦。“由于宫体诗的盛行，当时文坛上形成了一股风气，对于男风描声绘色，极力摹写，淋漓尽致。　　”　　　　如《塘上行》 （晋·陆机）：　　男欢智倾愚，女爱衰避妍。愿君广末光，照妾薄暮年。　　　　又如《咏小儿采菱》（南朝梁·刘孝绰）：　　采菱非采菉，日暮且盈舠。踟蹰未敢进，畏欲比残桃。　　　　另外，在刘遵的《繁华应令》和阮籍的《咏怀》中分别出现了“繁华”和“繁华子”，近似于特指名词，意义应该接近于娈童、男色等。　　　　《繁华应令》（南朝梁·刘遵）：　　可怜周小童，微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白，曼脸若桃红。　　挟弹雕陵下，垂钓莲叶东。腕动飘香麝，衣轻任好风。　　幸承拂枕选，得奉画堂中。金屏障翠被，蓝帊覆薰笼。　　本欲伤轻薄，含辞羞自通。剪袖恩虽重，残桃爱未终。　　蛾眉讵须嫉，新妆递入宫。　　　　《咏怀》（西晋·阮籍）：　　昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。　　悦怿若九春，馨折似秋霜。流盻发姿媚，言笑吐芬芳。　　携手等欢爱，宿昔同衣裳。愿为□□鸟，比翼共翱翔。　　丹青着明誓，永世不相忘。　　　　用“繁华子”来指娈童，这表明同性恋美男子被认为，能使社会生活变得更加繁荣而丰富多彩，仅这个词就可看出当时男风在社会中的地位。同时，“阮籍《咏怀》诗中大量的用典凸现出浓重的史鉴意识以及深沉宏远的历史感，钟嵘谓之‘阮旨遥深’，而这首《咏怀》从一定程度上反映出了魏晋风度中的男风因素。”到这时，同性恋诗歌已经由秦汉时期的难登大雅，进境到在魏晋南北朝诗歌中上占据独特的地位。这一时期的人们对男风现象，既不完全支持，又不彻底反对，普遍对其持有倾向于中立的反对态度。　　　　二、中国古代男风现象的发展历程　　　　（一、）远古时期：萌生[ 所用的朝代分法及定性词语，皆引用张在舟先生的《暧昧的历程——中国古代同性恋史》。]　　　　远古时期处于初民阶段，是以渔猎-采集为生产方式的人类社会早期，中国远古初民社会的情况，无文献可考，只能参考世界其他地区的实例。比如，非洲讲班图语的芳人中，同性恋□□被认为是有益健康的药物，而在南非的聪加部落男人们常以男妻来满足自己的欲望；南美洲巴拉萨纳人认为姐夫-内弟间嬉戏性质的性事是正常的，塔皮拉佩人中有的愿意在性事中充当被使用的角色，以获得其他男性的喜爱；北美的印第安人认为穿女性衣服的异性装扮者，身具男女□□的气质，既刚且柔，具有非常的灵性，可作巫医和巫师，这些人与男性的婚姻不会受人责难，与对异性恋的接受度是一样的。　　　　由此，初民社会的同性恋可能具有以下特点：第一，具有集体性和公开性；第二具有加强同性联系的作用；第三，可以用来培养男性气质；第四，同性恋和异性恋具有较强的兼容性等。　　　　总的来看初民社会同性恋曾有过比较兴盛的存在，依照中国本身的情况，中国农业社会早期，《逸周书》中有“美男破老”的说法，汉代司马迁也曾讲过：“昔以色幸者多矣。”可见夏商周时期，对同性恋并没有采取坚决反对的态度。或许在更早的渔猎初民社会，中国的同性恋应该是保持在一定限度内的兴盛状态的。　　　　（二、）先秦时期：初露　　　　先秦在时间上，包括夏商周三代，文献较充足的是春秋战国时期。夏朝开始，出现了国家，中国进入了奴隶社会。奴隶社会的重要特征是奴隶主和奴隶间存在的巨大的身份差异，后者低贱卑微，几乎完全丧失了为人的资格。古罗马约翰松指出：“对一个上层阶级的罗马人来说，只要愿意，他就有充分的机会获得男奴床伴。”中国的具体形式虽不一定与此地相同，但男□□隶为主人提供***侍的现象肯定存在。如《战国策》记载：　　　　“又欲伐虞，而惮宫之奇存。荀息曰：‘《周书》有言：美男破老。’乃遗之美男，教之恶宫之奇。宫之奇以谏而不听，遂亡。因而伐虞，遂取之。”荀息生活在春秋前期，此前还献一计，在伐郭前献美女乱其政。将男色与女色并列，可见当时男色应是较为流行的。　　　　百家争鸣争出了中国传统文化的价值取向和道德特征，儒家为百家之首，孔孟等人并没有对男风现象发表什么见解，只对祸乱朝纲的外宠才会持批判态度。作为起始阶段的先秦，同性恋记载几乎都是著名典故，如分桃之欢、龙阳之好等。同时，虽说上有所好，下必从之。但反过来讲，只有存在着大的好男风的社会环境，才能有国君的同性恋表现。因而，先秦时期的男色应较为流行。　　　　（三、）秦汉时期：承延　　　　秦汉时期是佞幸时代，这一时期基本保持了春秋战国时期的特点，著名同性恋事件主要发生在帝王与他们的幸臣之间，如汉初的两位皇帝汉高祖与惠帝都好男色，他们所宠幸的分别是籍孺与闳孺。除此之外，还有汉文帝与邓通，汉武帝与韩嫣、李延年、卫青、霍去病等等。同时，也有产生了历史上最著名的同性恋典故，即“断袖”故事的汉哀帝与董贤：“董贤美丽自喜，哀帝悦其仪貌而幸之。”一次，董贤白天压着哀帝的衣袖安睡，帝欲起而不欲惊贤，便将自己的衣袖割断，可见恩爱之深。 　　　　与此同时，幸臣与正臣的冲突也很激烈。而这一时期，社会上一般的同性恋现象依然记载较少，史料记载的不平衡应该与前代一样，是当时的史料记载把君主作为集中反映对象造成的。　　　　（四、）魏晋南北朝时期：浮荡　　　　魏晋南北朝时期战乱仍频，社会动荡，生命显得短暂无常，统治阶级无暇顾及对伦理道德方面的方面的教化和引导，因而礼教松弛，人民无所适从。从高门到寒士都好尚清谈玄学，讲求仪表风度，甚至不少人以颓废放浪的态度对待人生。人们更加关注自我，享受人生，因而逐渐形成了放达不羁的社会风气。“风流相放，唯色是尚”，在这种大的环境背景下，原本主要存在于君主和贵族阶层之中的男风嗜好扩展到了民间，成为社会上某些民众的一般性嗜好。　　至于具体的名人典故，前文对此多有详述，在此就不一一赘言了。　　　　（五、）隋唐五代宋元时期：和缓　　　　隋唐五代宋元时期与魏晋南北朝时期相比，社会环境相对的比较稳定，男色状态也表现的较为和缓。男风的社会境遇与前代几乎没有太多明显的差异，且多为皇帝与外宠之间的事迹，如唐玄宗与王琚、王毛仲等人。　　只是宋元时期男风史料较为缺少，但社会上已经出现了职业性质的男妓，《清异录》载“今京师鬻色户将及万计，至于男子举体自货，进退恬然，遂称蜂窠巷陌，又不只烟月作坊也”　　　　（六、）明代：***　　　　与隋唐宋元相比，明清时期的同性恋史料记载有了显著增加，使得男风面貌变得清晰和具体。明代，尤其是其中后期的社会风气以***为主，从帝王到臣民都崇尚奢靡繁华的生活。与此同时，同性恋散播其间成为其一大组成部分。　　　　此间较为著名的有，明正德帝、明万历帝、明天启帝等。　　　　正德是历史上有名的荒淫皇帝，不过其淫并非只是针对女色。他宠幸八虎、钱宁、江彬，所收义子在百人以上。在淫窟豹房当中，他醉后常会以钱宁的身体做枕头。百官不晓皇帝起居，一见钱宁则就知道圣驾将出了。　　　　万历皇帝宠幸十俊，都是年青慧丽的小太监。沉溺其中，以致有朝臣直谏道：“幸十俊以开骗门，此其病在恋色者也。”有一次他去万寿山拜谒皇陵，中途还要向一位少年护卫寻些断袖之欢。　　　　天启和正德都是顽童皇帝，不过后者性格暴戾，而天启则像是一个长不大的孩子。他不好女色，总喜欢与内监在一起玩耍，又捉迷藏，又划冰床。小说里讲他“日幸数人。太监王安屡谏不听，只得私禁诸人，不得日要恩宠，有伤圣体”。　　　　除皇帝外，比较出名的还有严世藩、 袁中道、郑芝龙等。　　　　严世藩号东楼，是明代权相严嵩的儿子，依仗父势为所欲为，玩弄男色。他喜爱名优金凤，“昼非金不食，夜非金不寝”。后来严嵩势败，世藩被杀，金凤便“复涂粉墨，身扮东楼焉”，演得当然是惟妙惟肖。
　　　　袁中道是明代著名文学家，三袁之一。受时习影响，他“分桃断袖，极难排割，自恨与沈约同病”。“因少年纵酒色，致有血疾。见痰中血，五内惊悸，自叹必死。及至疾愈，渐渐遗忘，纵情肆意，辄复如故。”袁氏的这些表现典型反映了晚明士人的生活态度。　　　　郑芝龙是明代最大的海寇，郑成功的父亲。他年青时曾经靠着面姣色媚而受宠于其他海盗首领，并以此逐渐发迹，成就了显赫一时的海上霸业。并且男色之好在郑氏家族里可能是一种风气，并非郑芝龙一人如此。
　　　　（七、）清代：尽显　　　　进入明清时期，同性恋文学作品全面复兴。笔记小说的发达，使得对当时社会的男风状况地记载十分详尽。郑板桥等名士都不吝笔墨地倡导男风，随着中国史上第一部直接反映清代优伶男色的作品《品花宝鉴》的诞生，“同性恋文学终于登堂入室，在诗歌、文学笔记、小说及至正史中都占据一席之地，以往遮遮掩掩的暧昧姿态也一去不返了。”　　　　清乾隆帝与和珅，和珅是乾隆朝的权臣，他出身一般，但年纪青青就骤升至高位，因而引起了人们的许多猜测。有一个传说讲乾隆把他看成了自己念念难忘的某位妃子的转世，从而一见有缘，倍加怜惜，“遂如汉哀之爱董贤矣”。 　　　　陈维崧与徐紫云，陈维崧是清初诗词大家，他与优伶徐紫云的深厚情谊在清代成为了一段风流佳话。他的《贺新郎》是同性恋文学史上最具文采的一首词：“六年孤馆相偎傍。最难忘，红蕤枕畔，泪花轻飏。了尔一生花烛事，宛转妇随夫唱。只我罗衾寒似铁，拥桃笙难得纱窗亮。休为我，再惆怅。”
　　　　在太平天国当中，天王洪秀全、北王韦昌辉、北伐首领李开芳等可能都有男风之好。其中反映最集中的是东王杨秀清，他的宠嬖有侯裕宽、侯谦芳等。他曾经阉割幼童，选其中姿容秀丽者傅粉裹足着绣衣，号为男妾。 　　　　同时，远古时期的萌生，先秦时期的初露，秦汉的承延，三国两晋的浮荡，隋唐五代及宋元时期的和缓，明代的***，清代的尽显等，虽略有起伏，但大致都能体现出中国古代历朝男风现象的基本境况，既不完全支持，又不彻底反对，普遍对其持有倾向于中立的反对态度，并且这种态度具有较强的稳定性。　　　　而其反对态度，主要是因为：一，政治生活及主流文化对其的反对；二，同性恋可能影响家庭的稳定；三，人们易将同性恋与病态行为相联系。而倾向于中立的反对态度，主要体现在，“古代中国对同性恋的反对在法律制裁、道德谴责等方面都并非极端严厉，尚可谓比较宽容”。 　　　　参考文献　　[1]陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1973.　　[2]房玄龄.等.晋书[M].北京：中华书局，1974.　　[3]令狐德.等.周书[M]. 北京：中华书局，1971.　　[4]李延寿.南史[M]. 北京：中华书局，1975.　　[5]朱碧莲.沈海波译注.世说新语[M]. 北京：中华书局，2011.　　[6]姚思廉.陈书[M]. 北京：中华书局，1972.　　[7]李延寿.北史[M]. 北京：中华书局，1974.　　[8]沈约.宋书[M]. 北京：中华书局，2015 .
　　[9]萧子显.南齐书[M]. 北京：中华书局，1972.　　[10]李百药.北齐书[M]. 北京：中华书局，1987.　　[11]【北齐】魏收.魏书[M]. 北京：中华书局，1974. 　　[12]李昉.等编（宋）.太平广记[M]. 北京：中华书局，1961.　　[13]徐陵（南朝陈）.玉台新咏[M].上海古籍，2013.
　　[14]刘向.战国策[M]. 北京：中华书局，1961.　　[15]张在舟.暧昧的历程——中国古代同性恋史[D].中州古籍出版社，2001（影印版）.
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第3章 从魏晋南北朝看中国古
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