逃犯的剃刀金克木&公元十四世纪前期，大约是一三二八年，从法国的一所监狱中逃出了一个囚犯。那时正 是欧洲的中世纪，在历史书中多年被称为黑暗时代，一个犯人越狱算不了什么大事。可是这 个人非比寻常，是一位很有学问的基督教(天主教)教士，绰号人称“驳不倒的博士”。他出生于英国奥卡姆，所以大家叫他“奥卡姆的威廉”。一二○○年正式成立巴黎大学。不久又成立了牛津大学。他曾在那两处学习研究，属于方济各会教派，后来发表言论，有许多意见 和当时的罗马教廷不合，因此遭到囚禁。在狱中过了四五年，居然逃出来，跑到现在是德国一邦的巴伐利亚去找那里的王爷。据说是他讲了一句话：“你用剑保我，我用笔保你。”正在和教廷闹别扭的王爷立刻收容了他。随后他著书立说，名声大振。可是留到现在还没有被人忘记的只是传说是他说的一句话，也就是他所谓“思维经济原则”：“如无必要，勿增实体。”因为他是英国奥卡姆人，这话被称为“奥卡姆剃刀”，指的是在辩论中锋利无比。可以形象化的说，这把剃刀出来以后，不但剃去了争论几百年的经院哲学，剃秃了活跃一千年 的基督教神学，使科学、哲学从神学分离出来，而且从此开始了欧洲的文艺复兴和宗教改革，也就是全世界现代化的第一篇章或说是序，曲。这正当中国的元朝末年和明朝初年。我曾在一篇文章里引过这把剃刀，意思不过是说，“思维”也要讲“经济”，讲效率，避免重复别人，别拖泥带水，是劝人少说废话。以后看到有人写文介绍这把剃刀，仿佛是说 不要怕冒犯权威。我引用时已经不是原意，那篇文离得更远。于是我想不能不谈谈原来用意 ，否则会对不起那位博士。一句结论，一条语录，很容易随时随地随人引用而改变意思，这把剃刀就是证明。所以 最好是追寻这句话的思路，也就是说话人当时怎么想的，他的可能的思维路线，迹轨，程序 。这又要问到他想的是什么问题，因为他的想法是针对问题来的。思想千变万化，但往往是 围绕着一个共同问题。问题若是明白了，为回答问题而产生的各方面的种种思考也就比较容 易探讨了。因此不妨先考察引出这把剃刀的问题。中世纪欧洲基督教教士所辩论的神学问题未必现在还有人感兴趣，可是用现在的普通话 一说，也许就不一样了。我们平常看到和讲到的人不过是张三、李四、王五等一个个具体的 人。他们都是人。那么，人，也就是包括他们和男人、女人、老人、古人、今人、未来的人 ，也就是说，一切人，人类，作为一个总体，有没有？是不是和张三、李四一样的实际单独 存在？有些人说，有，概括的人是实在的。这种说法称为实在论或简称实论(唯实论)。有些 人说，没有，只有一个又一个的人，概括的人是虚名，不像张三、李四那样真实存在。谁能 见到整个人类？这种说法称为名论(唯名论)。承认有的也就承认人性、物性等等表示一般、 概括的抽象概念都是实有，而且比个别的人、物先有，更完全，永恒，因此真实。个别不过 是全体的局部的暂时的体现。例如，总体的人是实体，人之所以为人的原理，人性，表示实 体，所以也是实体。个别的人是这个实体的分化，具体化。不承认有的就说这些所谓实体全 是虚名(话语)，不是实在，离开个别就没有全体，不说全体，个别照样存在，个别是实，全 体是虚，是名，是话语。这两种理论，在欧洲中世纪基督教神学或说是经院哲学中互相对立 。两派学者、教士，大约从十一世纪辩论到十四世纪，仍然没有得到一致认同的结论。有趣 的是，在中国，在大致同时期的南宋和元朝，也有人主张万事万物莫不有理，理在事先，格 物穷理等等仿佛回答同样问题的意见。直到二十世纪还有人说，未有桌子之前已有桌子之理 。大桌、小桌、方桌、圆桌，同是桌子一理的分别体现。这至少是不承认名论而有实论倾向 。在欧洲，到十七、十八世纪，英国的贝克莱主教还质问：谁能见到包括各种各样三角形的 一个总的实体三角形？至少在这一点上他是在名论一边的，不过推论下去就不同了。但他讲 的哲学也是神学。由此可见，这个问题，总体、全体、一般概念是不是实体，是实，是名( 话语)，本来出于神学辩论，又是哲学问题，还是实际思想问题，个人和集体的问题，更实 际的说法就是私和公的问题，现在也未必得到解决，就是说，还没有一个大家在思想上而不 是在口头上一致认同的意见。十四世纪，中国的元朝，英国奥卡姆的威廉、天主教方济各会 教士、一个逃犯，他的那把剃刀正是为此而发。他见各种实体愈来愈多，要剃掉那些只是虚 名、话语、并非实体的所谓实体，所以说出，“如无必要，勿增实体。”(此译文未查对拉丁文原话。)插一段话，稍长一点，但不一定是闲话，是为了说明这个实体问题从哪里来的。什么是 实体？说来很有趣。原来这是古希腊哲学家亚里士多德的著作中所用的术语，经过来到西班 牙的阿拉伯人路西德(他有个欧化名字是阿维罗伊)翻译古希腊书成阿拉伯文并加注释传过来，作为阿拉伯哲学上了巴黎大学讲坛。那时欧洲人把这说法当作洋货新玩意，竟不知本来是自家祖宗的老古董。原因是，自从罗马帝国分为东西两国以后，跨欧亚非三洲的东罗马继续 希腊语文化，欧洲的西罗马发展拉丁语文化，毁了希腊语科学文化中心、北非的亚历山大城 ，让雅典的希腊语古籍完全散失，后来连大哲学家亚里士多德的名字都少有人知道了。只有 柏拉图仗着新柏拉图主义哲学被吸收进基督教神学还有变相的学说留下来。五世纪末西罗马 帝国崩溃，成为大大小小的王国和贵族领地。可是王权分裂，教权仍然统一而且强大。所谓 教父神学独尊，内容其实是柏拉图哲学体系的发展。十一世纪中教会也分裂为东西两系。西 边的是公教(天主教)，教廷在罗马。东边的是正教(东正教)，教廷在拜占庭。这时信奉伊斯 兰教的阿拉伯人、波斯(伊朗)人、土耳其(突阙)人的势力大盛，传教经商直达印度、中国， 向西占领了非洲的埃及和欧洲的西班牙。本来庞大的拜占庭帝国版图缩小了，可是希腊语文化并没有断。阿拉伯人把许多希腊典籍翻译成阿拉伯文，经西班牙传进欧洲的拉丁语世界。于是亚里士多德哲学进入基督教神学，开展了名实之争。说穿了，几乎可以说，欧洲中世纪 神学是古希腊正统哲学的继续发展，只可惜其他一些极有价值的思想家的学说和著作仅剩下 零篇断句了。十三世纪成吉思汗率领蒙古大军西征直达欧洲边境，欧亚交往频繁，思想接触 自然比较以前更多。现在看起来，阿拉伯、波斯(伊朗)、印度的，可能还有中国的哲人思想 在欧洲哲学中隐隐现现，越来越多。例如，九世纪一位神学家爱留根纳，英国爱尔兰人，懂 拉丁、希腊、也许还有阿拉伯的语文。从哲学史所引看来，他的有的说法简直可以直接翻译 成梵文，好像是印度古代思想家说过的原话。当然可以是暗合，不是直接影响，但人类思想 的传播并不一定需要文字书籍，只要是共同问题，思想上就会通气，哪怕是只言片语，传到 解人耳边会如同当头棒喝，互相不见不闻也可能同样想到一个问题，走同一思路。思想不分 高低，都有这种情况。历史上的例子还少吗？不但欧洲哲学思想从未断气，神学可以说是哲 学的化名或本名，现代哲学仿佛是神学的继续，而且国际间民族间从很古时代起就有思想交 流和呼应，包括神学哲学思想在内，这也不是稀罕事。话说回来，再谈那把剃刀。知道持刀人要剃的是什么，就可以追查他的想法，以后再看 剃的后果是否和前因相合，效应是否和动机一致。当时的罗马教廷和教会的迫切问题和一切 宗教教会在内外发生思想混乱时一样，单靠信仰不够，必须有系统的统一思想支持，才能巩 固宗教组织的权力。起先有柏拉图的理想国帮忙就够，后来维持不住了，又请来了逍遥学派 大师亚里士多德。这部百科全书开头很能照顾教会，可是他的书越多出现就越出问题。原来 这位大师本身不是一个，而是两面，一对。有形而上学(后物理学)，还有形而下学(物理学)。前者有益，后者危险。教廷和教会所要对付的，一是势力日见壮大的王权和财权，二是含 有理性和自由倾向的分歧思想。举起剃刀的人是方济各会教士、虔诚的信徒。这位奥卡姆的 威廉，虽被教廷定为异端，但对宗教是耿耿忠心的。他是为纯洁教会才提出自己的理论的。 他的想法并不复杂。上帝，神，是不能由人用理性、感觉、直觉、知识等等来认知的，只能 信仰。教会是传宗教信仰拯救人的灵魂的，不应该去过问世间俗事。人所能认知的只是神的 创造物，一个一个的具体对象，不是什么抽象的概括的笼统的所谓实体。为了坚定信仰，思维必须经济，不要纠缠、辩论那些日益增多的所谓实体。重要的是灵魂，不是王国的政治财 政、社会的贫富差别。他所属教会的创始人方济各已被尊为圣人。圣方济各是艰苦朴素游行 教化的托钵僧。他的教会和当时其他几个著名教会一样，都是以传教开始，以后才建立修道院，讲经，辩论，然后办大学，以神学教育为主。所以他的言论虽然激烈，反对当时的教皇 的意见，却决不是要对宗教造反。他要求的是对上帝，神，无限崇拜、绝对忠诚。可惜教廷 和教会不赞成、不欣赏他这一套，不但把他关进监狱，还不许传播他的学说，禁止巴黎大学 讲他的理论。历史证明，教廷没犯错误。掌权人的眼睛是雪亮的。他是好心办坏事，给教会 帮倒忙。他只见其一，未见其二，是直线的线性思维，不是多面的立体思维，经济得过分了。最后他只好托庇于一个国王，靠王权保护。这证明他主张教权脱离王权以保宗教纯洁的实 际意义和作用是保王伤教。执掌实权的人看的很清楚。在信仰、思维、辩论的圈子里打转的 这位虔诚的学者、思想家反而没有想明白。历史发展是有自己的道路，依照自己的逻辑的。不幸有的思想家想超越时空而轻视历史，以致往往出错，自己还不知道，不相信是自己有错 。另一方面，这把剃刀虽快，却没伤到科学，反而替科学脱离神学开了路。照他的说法，神学不管具体事物，那是人的知识范围，这一领域就划归科学了。他说，只有个别是真实的，抽象的概念是名(话语)，于是单纯演绎往往会落空，分析、归纳、实验上场了。科学研究 方法堂皇亮相和神学分庭抗礼。十四世纪出现剃刀，十五世纪大艺术家兼大科学家达?芬奇 出世，十六世纪近代大科学家哥白尼等人出场了。 这把剃刀在思想上还引出了宗教改革。凭信仰和神直接打交道，可以自己读经，不是只 能背诵祈祷文，更不需要买进入天堂的赎罪券了。据说马丁?路德的新教神学中有一些是来 源于思维经济原则的。还有一点更是奥卡姆的威廉教士预料不到的，他的剃刀还帮助了基督 教中神秘主义思想，也就是凭精神经验直接与神对话。这种思想是世界性的。剃刀一挥，它 随后抬头。这就不必多说了。“驳不倒的博士”的一把剃刀结束了中世纪经院哲学，开辟了科学的道路，这完全是他预想不到的。他无意中做了时代的先锋。
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&&&&&&梅毒的传染途径性接触传染　　约90％以上梅毒患者是由性接触而传染。未经治疗的患者在感染后一年内最具传染性，随着时间的延长，传染性越来越小，感染后４年通过性接触，一般已无传染性。胎传　　患梅毒的孕妇可通过胎盘而使胎儿传染梅毒。感染一般发生在妊娠４个月以后。胎盘传染主要在孕妇早期梅毒时发生，晚期较少。胎传梅毒患者，妊娠时未经过充分治疗，也可传染给其子女，即所谓第三代梅毒，但很罕见。胎儿分娩时，经产道而传染上梅毒，不属胎传梅毒。非性接触传染　　少数患者可因和梅毒患者皮肤粘膜发生非性接触的直接接触而受到传染。如普通的接吻、握手、妇科检查、哺乳等。间接接触传染　　少数患者可因接触带有梅毒螺旋体的内衣、被褥、毛巾、剃刀、餐具、烟嘴、医疗器械等而间接被传染。输血感染　　个别患者可由于输入有传染性的梅毒病人血液而受到感染。首先，不论哪一种梅毒，都应早期明确诊断，早期进行驱梅治疗，以达到彻底治愈的目的。在治疗早期梅毒时，用药剂量应先从小量开始，逐渐增加，以免引起治疗休克。在治疗晚期梅毒时，应先用较为缓和的驱梅药物，先做准备治疗，以免引起治疗矛盾。无论治疗哪期梅毒，药物剂量一定要充足。在治疗前，应注意询问及观察患者有无药物过敏史。梅毒治疗结束后，患者一定要定期复查，以检验治疗效果。
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挂号科室：皮肤性病科
温馨提示：本病无预防性疫苗，最好的预防就是注意性卫生，洁身自好。接吻，共用餐具都可感染疾病，在生活中要加强预防。
&&&&&&& 本病是由苍白螺旋体即梅毒螺旋体引起的一种慢性性传播疾病，可以侵犯皮肤、粘膜及其他多种组织***，可有多种多样的临床表...
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　来源：博览群书　王纪潮 　
在牛津大学人种遗传学中心领导一个研究小组的教授斯宾塞·韦尔斯（Ｓｐｅｎｃｅｒ
Ｗｅｌｌｓ，１９６９～）１９９７年还在斯坦福大学做博士后的时候，每天都要开车往来于旧金山和斯坦福之间。有一天他从学校开车回家
差点出了车祸，原来他听着新闻一时分神，没有注意到迎面而来的汽车。其实在开车的人中间一边开车一边听新闻是十分平常的，但是这条新闻对他来说却意义重大，新闻讲的是德国慕尼黑大学的史旺特·帕博（Ｓｖａｎｔｅ
Ｐ????ｂｏ）教授领导的研究小组发表了对尼安德特人（Ｎｅａｎｄｅｒｔａｌ）的ＤＮＡ排列测序，证明尼人不是现代人的祖先！他于是干脆把车子停下，听完了这条新闻。这是斯宾塞·韦尔斯在他的新书《出非洲记———人类祖先的迁徙史诗》中讲的故事。该书原名是《人类之旅：遗传的〈奥德塞〉》（Ｔｈｅ
Ｊｏｕｒｎｅｙ ｏｆ Ｍａｎ：Ａ Ｇｅｎｅｔｉｃ Ｏｄｙｓｓｅｙ）２００３年由普林斯顿大学出版社出版。
作为遗传学家，韦尔斯对人类起源于非洲和用基因方法检测人类远古化石的问题并不陌生，为什么这条新闻还是让他震惊？原来在分子生物学诞生之后，基因携带遗传密码和自我复制的功能为追寻人类的最初的起源提供了新的方法。此项工作最先是由美国艾莫利大学（Ｅｍｏｒｙ
Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ）的道格拉斯·华莱士（Ｄｏｕｇｌａｓ Ｗａｌｌａｃｅ）和加州大学伯克利分校的阿伦·威尔逊（Ａｌｌａｎ
Ｗｉｌｓｏｎ）分别领导的实验室进行的。在１９８７年１月的《自然》杂志上，威尔逊小组发表的报告指出，他们通过人类线粒体基因（ｍｉｔｏｃｈｏｎｄｒｉａｌ
ＤＮＡ，简写是ｍｔＤＮＡ）的研究发现，现代人的基因可以追溯到１５万年前的一位非洲女性，“智人的古老类型向现代类型的转变大约在１５～１４万年前首先发生在非洲，今天所有的人都是那个群体的后代。”华莱士的证据支持这个结论。这个报告一发表就在公众中引起了兴趣，而在人类学家中却引起了恐慌。
二十世纪下半叶以来，西方主流的人类学家都逐渐主张人类起源多元论，影响较大的有美国人类学家卡尔顿·库恩（Ｃａｒｌｅｔｏｎ
Ｃｏｏｎ），他在《种族起源》（Ｔｈｅ Ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ Ｒａｃｅ）和《人类现存的种族》（Ｌｉｖｉｎｇ Ｒａｃｅｓ ｏｆ
Ｍａｎ）中认为人类的５个人种：澳大利亚土著、开普人、高加索人、刚果人和蒙古人由不同的原始人在不同时期进化而来。欧洲人的优良是他们优良基因进化的结果。我想国内的大多数学者不会因为这个结论后一部分有种族论的色彩而不同意它，至少冲着“多元”话语在今天的正面价值使我们也不愿意去怀疑它。美国主流派学者差不多也是如此。这个结论公布之后，主张人类多区进化最有力的人类学家、密西根大学的沃尔波夫（Ｍｉｌｆｏｄ
Ｗｏｌｐｆｆ）１９９０年在美国科学促进会的会议上就告诉听众，古人类化石在解剖学上的连续性是清楚的，例如亚洲７５万年的化石上就可以看见颧骨构造、铲形门齿，它在２５万年前的北京人化石和现代中国人身上也可以见到。但是也有科学家不那么保守，像著名的人类学家理查德·利基（Ｒｉｃｈａｒｄ
Ｌｅａｋｅｙ）知道新的研究手段的出现使传统研究古人类的学者无法固守原有的阵地，他就认为线粒体的证据是有说服力的，但是对尼人和现代人在三万五千年以前共同存在了一千多年，现代人凭什么有一点点优势就消灭了尼人他还是有点疑问。他说：“我的感觉是多地区进化假说很可能是不正确的。我猜想现代智人作为一个独立的进化事件兴起于非洲的某地，但是我也猜想当这第一批现代人的人的后裔扩展到欧亚大陆时，会与那里的人群混合。可是为什么按目前所解释的遗传证据没有反映这种情况？”（《人类的起源》上海科技出版社１９９５年，第７２～７６页）帕博的发现就把利基等人最后的一点怀疑去掉了，尼人的确与现代人没有一点关系！
一、我们从何而来？
现代科学产生之后，一直就有所谓的三大前沿问题：宇宙起源、基本粒子和人类起源，这基本上就是人类普遍关心而又却永远没有办法弄清楚的问题。在古代，除了基本粒子，另外二个问题都交给了宗教和神话去解决。达尔文的进化论发表之后，人类起源问题的解决似乎出现了转机，只是当时的社会精英很少认同他的观点。１８６０年６月３０日，牛津大主教威尔伯福斯（Ｓａｍｕｅｌ
Ｗｉｌｂｅｒｆｏｒｃｅ，１８０５～１８７３）气冲冲地在牛津大学图书馆发表演讲，他说，根据《圣经》的宗谱，人类是上帝在公元前４００４年１０月２３日创造出来的。他这样讲是有根据的，出典是十七世纪的爱尔兰主教詹姆士·尤舍尔（Ｊａｍｅｓ
Ｕｓｓｈｅｒ１５８１～１６５６）的研究《圣经》中的谱系成果。他还提出一个足以引起当时听众共鸣的问题，你能想象你自己是从猴子变来的吗？这场演讲大获成功。随着时间的流逝，人们如今记得的科学真理是达尔文的进化论，上帝创造人的说法也只是宗教史中的一项记载而已。
在今天大众的知识体系中，人类的起源的谱系树是由进化论者、考古学家从十九世纪开始绘制的。它由距今４００～１００万年的南方古猿发端，在距今３００～２００万年出现了与南猿有别，且能制造简单的工具早期猿人———能人（如理查德·利基发现的著名的非洲１４７０号人，他本人倒是认为能人另有渊源）。之后就是距今１００～２０万年的直立人，如著名的北京猿人、爪哇猿人等。在地质年代的更新世中晚期或者说考古年代的旧石器中期，也就是在距今２５～４万年的时期出现了早期智人，他们的特点就是能够制造精细的工具，尼人和我们熟悉的马坝人、丁村人都属于这一类智人。在十九世纪，人们开始认识到自身的进化与猿人有关就是由于早期智人的发现，它们不但在解剖学上与人类近似，而且似乎也有早期宗教行为，例如尼人用花卉为死者随葬。晚期智人（现代智人）承袭早期智人而来，所有的解剖学证据都显示了这一点，我们熟悉的距今４万年左右、在法国发现的克鲁马农人（Ｃｒｏ－Ｍａｇｎｏｎ）和在我国周口店发现稍晚的山顶洞人以及２００３年在周口店发现的“田园洞人”、柳江人、资阳人等都是属于晚期智人。自二十世纪初期以来，这条按照解剖学规律大致完成的人类进化的证据链就牢牢地占据了各种教科书，构成了二十世纪人类由来的科学知识。
可是谁也没有料到，弗朗西斯·克里克（Ｆｒａｎｃｉｓ Ｃｒｉｃｋ，１９１６～２００４）和詹姆斯·沃森（Ｊａｍｅｓ
Ｗａｔｓｏｎ，１９２８～）１９５３年在《自然》上发表了一篇基因双螺旋结构的９００字短文，引起人类学家和遗传学家转向用基因技术来解决人类本身的遗传学问题之后，这个链条就出现了裂痕。这其中就有斯坦福大学的教授卡瓦利－斯福扎（Ｌ．Ｃａｖａｌｌｉ－Ｓｆｏｒｚａ）的贡献。斯氏是意大利学者，二十世纪四十年代从事血液多态的研究，ＤＮＡ结构破译后，他就利用统计学的方法研究人类基因的多态性问题，在１９６４年提出了人类遗传上的“吝啬原理”。它包括了二方面的内容：一是根据日本学者木村资生发现小量人群基因的“漂移”决定了人类基因的多态性，因此基因的进化是“中立”的研究成果，得出了基因突变与自然选择无关的结论；二是根据十四世纪出生于英格兰奥卡姆（Ｏｃｋｈａｍ）的圣方济各会修士威廉（Ｗｉｌｌｉａｍ
ｏｆ Ｏｃｃａｍ，１２８５～１３４９）提出的宇宙哲学观，即所谓“如无必要，勿增实体”的“奥卡姆剃刀”（Ｏｃｃａｍ＇ｓ
Ｒａｚｏｒ）原理，自然选择一定会走最简单的进化路线。在这个理论框架下，基因速率（基因随着时间有规律变化的频率）是由基因“漂移”决定的，人群关系越近，基因速率联系就越紧密。斯福扎据此画出了人类家族的谱系树，结果显示非洲人最靠近“树根”部，东亚人与他们分离的时间是在四万一千年，欧洲人与之分离则在三万三千年。韦尔斯把斯福扎的理论称之为人类学历史的二个里程碑！（第２０页）
那么遗传学家凭什么认为人类起源于非洲而否认考古学上直立人多区起源论？其证据是什么呢？这就是基因武器，一个是线粒体ＤＮＡ，一个就是Ｙ染色体。
基因有复制重组的功能，在复制过程中又会产生无规则的“错误”造成多态性，使前代的基因图谱完全消失在无数次的基因重组过程中无法追寻。幸运的是细胞核之外还存在一种不能重组的线粒体基因。它原是细胞内的寄生虫，后成为细胞的“能量工厂”。在遗传中，子代的线粒体来自母亲，父系的线粒体在精卵结合时却不能进入卵细胞。所以父母双方线粒体的重组不能在子代中发生。在线粒体ＤＮＡ的遗传中，突变往往带有发生先后顺序的信息。在线粒体基因的谱系树上，古老的突变只会出现在树的根基部位，晚近的突变就在树干的分枝上。因此，线粒体基因的这种母系遗传特性就成为追踪人群谱系变化的有效标记。另外，韦尔斯告诉我们，线粒体基因还有每１００个会增加一个多态性的特点，这也方便了不同人种的区分。前面提到阿伦·威尔逊的研究，正是根据斯福扎开创的“吝啬原理”，利用线粒体基因的特性，确认最早的人类线粒体多样性是来自２０万年前的非洲，而目前比较公认的准确证据是这位“线粒体夏娃”生活在１５万年前（哈佛医学院的科学家今年在《科学》杂志上称，新发现线粒体的有重组现象，恐怕这个１５万年的数据还有疑问），她是我们所有现代人的Ｎ代的曾祖母！
基因研究显示非洲人群有最大的多态性，它反映的事实就是非洲人比世界其他地方的人群都早。但是基因经过性别的反复重组，已不能用来追溯人类的迁徙历史。而在基因之外的线粒体也不能用来确定人类的迁徙。幸运的是，遗传学家在男性基因中发现了一个很重要的基因———Ｙ染色体。它的作用就相当于显示女性谱系的线粒体ＤＮＡ。我们知道人体细胞２２对染色体中另有二条性染色体（ｓｅｘｃｈｒｏｍｏｓｏｍｅｓ）Ｘ、Ｙ，如是男性，性染色体就为ＸＹ；女性则是ＸＸ。遗传发生时，性染色体的配对并不遵守５０?押５０混合规则，所以在遗传学家眼中，雄性是Ｘ染色体和Ｙ染色体“错误”配对的结果。由于Ｙ染色体只能以“ＸＹ”两条染色体配对的形式出现，在绝大部分区域不能和Ｘ重组，它就可以按照父系传递下去。换言之，在遗传中，母亲的Ｘ染色体可以传子，也可以传女，而Ｙ染色体只能父子相传，这也就是斯福扎所称的“姓氏基因”。只要追寻Ｙ染色体的多态性，人们就有可能找到Ｙ染色体最早的图谱，如今这项工作又有了最新的结果。２０００年１１月，包括作者韦尔斯本人在内的二十多位学者在《自然遗传学》上发表的结果让我们所有的人，特别是人类学家和考古学家们都大吃一惊，应用新的寻找Ｙ染色体的技术，我们现代人的确起源于非洲，这位最早的男性祖先生活的时代距今只有五万九千年！在现代人的发展历史上，他显然是一位迟到的“亚当”。（第４４页）
二、亚当和夏娃的子孙
“奥萨马·本·拉登和Ｗ·布什有亲戚关系吗？如果你相信斯宾塞·韦尔斯在过去十年发现的遍布世界的基因证据，所有的人都出自一个６万年前的非洲祖先的话，就当然有！”这是一篇有关韦尔斯《出非洲记》的书评中的开头的话，听起来似乎有点耸人听闻，在我看到对该书的大量评论中，它最能代表现代基因遗传学的研究对人类进化多元起源论的彻底颠覆性。
自达尔文以来，世界各地大量发现的人类进化的化石一直是人类进化多元起源论的可靠依据。从我们国内古人类研究的专业书籍和教科书中来看，可以说几乎很少有人认同现代智人单线起源是合理的。吴汝康指出，从蓝田人、北京人、安徽和县人一直到马坝、资阳、柳江、山顶洞人等都保持有同样的现代蒙古人的若干特征。（吴汝康：《古人类学》文物出版社１９８９年，第２０５～２０６页）稍晚出的古人类学的教科书中，虽然提到了威尔逊小组等的研究结果，基本上也是不予以采信。有人还说，先进种群的扩散导致落后种群（尼人）的绝灭不能成为单一起源说（“直立人非洲起源说”或“夏娃说”）的证据。（郭立新主编：《考古人类学》，广西民族出版社１９９８年，第１５５页）这叫什么逻辑？先进种群如果是出自非洲的晚期智人，他们扩散到世界各地难道不就是证明了现代人起源的单一性吗？我真不知道这话的意思何在？在对待现代人进化来源的问题上，如果说这是当时国内古人类学界就对基因技术的可靠性有疑惑的话，我看还不如说这是意识形态的因素在作怪。就是在今天，除了已故的考古学家俞伟超等个别学者具有支持中国的晚期智人是来自于非洲的勇气之外（这里应该向俞先生表示敬意），多数考古学家不是明确的反对，就是含糊其辞。（中国考古学会编：《２００２年中国考古学年鉴》文物出版社２００３年，第２～３页）这是科学上的谨慎，还是政治正确也就只有天知道了。
比较之下，国外学者就要比我们国内的学者客观得多。如理查德·利基在引述卡瓦利－斯福扎和伦敦大学的沙欣·鲁恰尼（Ｓｈａｈｉｎ
Ｒｏｕｈａｎｉ）对现代人多区进化理论的批评时，不仅承认他们提出直立人在多区进化为现代人，需要在大范围、长时间内维持基因交流，但在２００万年前，直立人已经出现在非洲以外地区，这种基因交流实际上是不可能发生的论据是合理的，而且还为他们提供了考古发现中的现代人行为上的证据。他说，从现代人打制的窄叶石的技术上看，它在十万年前已经出现在非洲，尽管非洲的化石记录稀少，但也支持它们起源于非洲。（《人类的起源》第６９～第７２页）在一些权威的考古学教材中，也很快采纳了这一理论，如伦福儒的《考古学》。（Ｃｏｌｉｎ
Ｒｅｎｆｒｅｗ，Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ． ｐ．１４２～１４３，Ｔｈａｍｅｓ ａｎｄ Ｈｕｄｓｏｎ
１９９１）说到这里，我还要提一下，韦尔斯本人在书中也质疑中国的一些学者为了证明东亚智人是从当地直立人进化而来，否认它们起源于非洲所提出的“地区连续性”进化模式。他说：“基因研究的结果表明，移民到东亚的现代人和直立人之间，没有出现过交融的现象———如果有，他们生活在４万年前的后代不可能逃过考古学家的眼睛。”他举了一个非常重要的证据就是中国的分子生物学家金力等人对东亚各地一万二千多名男性取样研究后的结果，“结果表明他们每个人（的基因）都可以回到５万年前的非洲祖先。”（第９８页）金力现在是复旦大学的教授，这项工作是１９９９年他在德州大学休斯敦人类遗传学中心工作时发表的，选取的样本来自东亚、西伯利亚、中亚、东南亚、大洋洲等地域的１６３个人群，具有普遍性和代表性。金力等人的结论就是：北京人、山顶洞人等并不是中国人的祖先，我们的祖先来自非洲。因此从基因的证据上讲，拉登和布什，以及今天全世界不同种族和肤色的人都有一个共同的非洲祖先！
根据线粒体ＤＮＡ，最早的现代人基因出现在１５万年前的非洲夏娃身上，而亚当Ｙ染色体的年代距今有五万九千年，这里面的时间差距该如何解释呢？韦尔斯告诉我们，迟到亚当出现的时间只是一个４万到１４万年的平均数。因为在基因序列表中，线粒体ＤＮＡ和Ｙ染色体是独立的，它们都包含在现代人的基因当中，此前再也看不见基因的多样性了。因此，它们是不是在同一时间相遇对于否定人类的多区进化没有什么意义（第４５页）。而对于我们普通人来讲，我们更关心遗传学中的亚当是谁？夏娃和亚当的子孙是如何散布到五大洲的。
很幸运，在基因研究中人们发现了非洲以外的，生活在三万一千到七万九千年的男性远祖基因，遗传学家给它起了一个难听的数字化的名字———Ｍ１６８，这大概就是今天数字化生存的结果吧。在女性远祖的基因谱系上也找到了距今约５万到６万年的线粒体Ｌ３，就是他们的后代走出了非洲。简单地讲，除了非洲人，今天所有人种都带有Ｍ１６８和Ｌ３基因。我们继续追踪Ｍ１６８和Ｌ３基因的走向，就可以看到从Ｍ１６８上分出了Ｍ１３０，这是澳大利亚人的标记。接着又分出了Ｍ８９，时间约在５万到３万年，这是中东人的标记。也就是说，非洲人身上没有Ｍ１３０，澳大利亚和东南亚人也没有Ｍ８９。大约在４万年，Ｍ８９上分出了Ｍ９，这是所有欧亚人的祖先。Ｍ９的后代在旧石器时代晚期向东移动时出现变异，分化出了Ｍ２０和Ｍ４５，时间约在三万五千年前，Ｍ２０主要在印度，Ｍ４５向东迁徙时遇到了天山的障碍，无法进入中国的西北地区，他们就是今天中亚人和部分印度人的祖先。另外一部分Ｍ９的后代继续沿着天山向东、向北迁徙，绕过戈壁等沙漠进入中国，他们给后代留下的标记是Ｍ１７５，今天所有的东亚人都有Ｍ１７５，它之后又分化出“稻米基因”Ｍ１２２。这样说或许太烦琐，我根据韦尔斯在书中提供的几幅基因图，综合成为下图：（此图详见《博览群书》2004年12月第51页）
通过基因谱系的研究发现，在欧洲几乎没有中东部落的基因。这就是说欧洲人是源自向东迁徙的Ｍ９中亚集团，他们的基因里面有标记Ｍ１７３，是从Ｍ４５分化出来的，时间是约在３万年，这个时期正好是欧洲晚期智人克鲁马农人的生活年代。就在同一时期，Ｍ４５的一支，被遗传学家称为西伯利亚标记的Ｍ２４２在２万年前出现在西伯利亚，并移民进入了美洲，他们带有的基因标记是Ｙ染色体Ｍ３。另外，在美洲人身上还发现了来自大洋洲的海上移民标记Ｍ１３０，这说明美洲的移民浪潮有２次，第一次是经西伯利亚到达美洲，第二次就是５万年前经过印度、东南亚到达澳大利亚的Ｍ１３０集团回溯到西伯利亚再进入美洲，时间是在１万年以内，从这一批由东亚进入美洲的Ｍ１３０人群身上没有发现任何中国人或者日本人身上都有的Ｍ１７５基因标记。在今天的美洲考古记录上，也为基因传播提供了证据，当地没有找到２万年以上的文化遗址，这完全可以和基因谱系的时间吻合（第１１３～１１８页）。参看图二：（此图详见《博览群书》2004年12月第51页）
读到这里我感到有点疑惑。按照韦尔斯给出的基因谱系记录，５万年左右就到达大洋洲地区和东南亚的Ｍ１３０集团，其时间远远早于在２万年前到达西伯利亚的Ｍ２４２集团（５５页），它们为什么没有在５万年以后、１万年之前的任何一个时间段进入美洲？另外，根据化石记录，澳大利亚的现代人是由爪哇直立人发展而来。有学者（Ａ．Ｇ．Ｔｈｏｒｎｅ）强调其中可能与我国的柳江人有关，中国的考古学家则认为是澳大利亚人和东南亚人是由中国传入。（吴汝康：《古人类学》，２０８～２０９页）我们知道，柳江人的测年不超过３万年（最新的测年在距今７～１３万年之间，这是广西学者做的，还没有得到独立机构的核实。如果它成立的话，这对晚期智人非洲起源说是一个挑战）。如果存在东南亚的Ｍ１３０集团返回到亚洲大陆的情况，这就可以解释柳江人和Ｍ１３０集团在化石记录上的融合现象。但是基因记录却显示，第二次从东亚进入美洲的Ｍ１３０集团没有Ｍ１７５的基因标记，难道他们就没有与东亚大陆的Ｍ１７５集团相遇？那么怎样解释Ｍ１３０和柳江人的融合现象呢？我看过金力领导的人类基因课题组的有关报道，他们对中国１万多名北方人、南方人的血样进行的ＤＮＡ分析发现，没有１个人的ＤＮＡ结果表明他的遗传体系与世界其他现代人不同。他们认为，现代人从非洲先到地中海沿岸再到东南亚，然后从东南亚进入中国。韦尔斯与金力的研究结论稍稍不同，他引用了卡瓦利－斯福扎的研究结论说；斯福扎在中国同行的帮助下，发现中国南方人和北方人虽然同为汉族，其实在基因谱系上，他们是在几万年前分别来自南北二条的传播路线（第９９页）。所以双方都主张大洋洲和东南亚的Ｍ１３０集团的确进入了中国南方。可是为什么在１万年左右他们的一支与该大陆的任何人群都不发生交往，掠过东亚大陆沿海径直到了美洲？从其漫长的迁徙路程上看，这真是有点不可思议，它是不是有点不符合“奥卡姆剃刀”原理呢？
三、混乱的基因
当卡瓦利－斯福扎注意到Ｙ染色体是按照父系遗传之时，就萌生了做姓氏基因研究的念头。从姓氏基因资源的多样性和可靠性来看，中国历史悠久，汉族世系按父系传递，家族谱牒一类的资料丰富，无疑是最理想的地方。早在１９８５年，斯氏就来到中国寻求合作研究。如今这些研究成果已有阶段性的报告发表。这项有趣的工作完全是建立在传统社会中Ｙ染色体稳定遗传的基础上面。在今天全球化日益迅速的情况下，姓氏基因的测试有时就完全出乎人们的预料，我怀疑后人如果再做同样的工作恐怕就有许多麻烦。韦尔斯本人在书中就讲了他亲身遇见的问题。
韦尔斯作为遗传学家，同时还身兼作家和电视制作人，有一次他做电视节目向观众介绍人类起源于非洲的理论，这时有来自爱尔兰、日本、巴基斯坦和加勒比海的黑人等４位男子自愿提供了Ｙ染色体。测试的结果是：爱尔兰人有欧洲基因Ｍ１７３，日本人有Ｍ１２２，巴基斯坦人有Ｍ８９，那位加勒比黑人则令韦尔斯大吃一惊，他的基因标记中有欧洲的基因标记Ｍ１７３！在非洲人基因中从来就没有发现过Ｍ１７３，这是怎么一回事？韦尔斯告诉我们，这很可能说明他那个家族的一段辛酸历史，他的男性祖先中有一位欧洲人，这是奴隶时代的后果（第１５２页）。这样的例子在美洲、在有白人殖民地的地方还可以见到很多，是人类流动性的反映。
故事到此还不算完，在今天的科学家信心百倍的利用基因技术检察古代人类发展线索的同时，全球化和商业化却正在以比殖民时代快百倍的速度，混淆传统人群的基因库。不同人群之间的通婚、商贸往来、投资移民和城市化运动等，不但正在消灭语言、传统、风俗的差异，使世界看起来更像一个村落，也使本来清晰可辨的基因谱系变得混杂不堪。在基因多元化消失的趋势下，韦尔斯指出：“过去永远不能相遇的人，现在就住在你隔壁。……人类正如基因数据所显示的那样，人群与人群的界限越来越模糊。融合正在消解古老的、地区性的基因多样性，取代它们的是世界主义大熔炉的标记。”（第１５９页）此事的好与坏，全在个人观察问题的角度，韦尔斯本人还是比较乐观的。但是在我看来，人类在掌握基因技术解读我们远祖故事的同时，也必然会为这种好奇心付出相应的代价，只是该我们的后代付账而已。
人类从诞生起就一直在追问在寻找我们从哪里来，我们要走向何方。韦尔斯在《出非洲记》中告诉我们是来自非洲，同时也警告我们，有一天这些人类基因的旅程记录会全部丢失。作为遗传学者他回答了宗教的创世问题，作为科普作家，他讲述了基因科学进展的前沿问题，作为人文学者，他也考虑到了代际公平的问题，对人口的爆炸不无忧虑，同时提醒人们拥有科学的工具也就负有社会的责任。这些都是书中有意思的地方。不过我认为最重要的还是韦尔斯讲的基因故事动摇了进化论的基础，尽管在今天大众知识体系还没有完全接受“我们都是非洲夏娃和亚当的子孙”这个观念。对于这一点我们倒不必在意，托马斯·库恩（Ｔｈｏｍａｓ
Ｓ．Ｋｕｈｎ，１９２２～１９９６）说过，科学的发展只不过是范式的转换。只要当新观念有足够人气的时候，就会出现科学的霸权，那时不免出现人人都谈论我们来自非洲。所以在现代人类从哪里来的问题上，不论是主张人类的多区进化还是主张单线进化，征服大众的既不是理论和权威也不是传统和意识形态，最后还是要靠科学证据本身。
（《出非洲记———人类祖先的迁徙史诗》，斯宾塞·韦尔斯著，杜红译，东方出版社２００４年５月版，２０．００元）
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