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虞舜的和谐之道王国宇　周亚平　　《尚书》云：“德自舜明。”《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”这里说的舜和虞帝，史称虞舜，又称舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重华，东夷之人，是上古五帝之一，也是中华民族的人文始祖之一。根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政，皆以德为先导，以和谐为依归，一生追求和合、
和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富。
　　虞舜的和谐之道，始则体现为一种和合、和睦的“家和”思想。舜的父亲瞽叟瞎而愚顽，其妻握登死后继娶壬女，壬女乖戾凶蛮，生子象，傲慢无礼，舜因此在家中备受折磨，但不管遭受怎样的虐待，舜对父母孝敬如初，对象弟友爱不变。《史记·五帝本纪》载，瞽叟与壬女“尚复欲杀之，使舜上涂（修补）廪（仓），瞽叟从下焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死”。舜被迫离家后，到历山结茅以居，开荒劳作，仍不忘把收获后的粮食送给父母。舜以自己的至孝赢得了家庭的和睦。《帝王世纪》也有类似的记载：“舜本冀州人，其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父顽，母嚚，咸欲杀舜，舜能和谐。”虞舜对内孝敬父母，友悌亲人，实现“家和”，对外则以自己的高尚行为淳化风俗，感化他人，实现“人群和谐”。舜在历山勤耕苦作收获日丰，便教他人耕耘；善捕鱼，常将自己发现的好渔场让给人家；善制陶器，且将技艺传授他人，使人们的制陶技艺大为提高。由于舜的感召，以至“历山之人皆让畔，雷泽之人皆让居”，甚至出现了“象为之耕，鸟为之耘”的现象。舜名因此远播，人们纷纷择舜而居，以至虞舜“一年所居成聚（村落），二年成邑，三年成都”。
　　因品德高尚、能以德服人，故虞舜后来被尧选定为部落首领。而虞舜代尧行“天子”事后，更注重以德化民，勤政爱民，以求协和天下。
　　一是注重教化。虞舜在主管政事后，十分重视“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五种伦理道德的教化。他将帝尧的血亲九族集结起来，训育他们切实践行父子、夫妻、兄弟、朋友之间必须遵循的道德准则。他也十分重视诗歌、音乐在伦理教化中的感化作用。《韩非子·外储说左上》载：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。”南风之诗即乐曲《南风歌》，其中有言：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮！南风之时兮，可以阜吾民之财兮！”虞舜任用善音乐的夔做乐官，据《尚书·舜典》载：“夔！命汝典乐教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”也就是说，虞舜非常重视通过音乐、诗歌的熏陶，以塑造贵胄高洁庄重的人格，使其成为有德之人，最终达到和谐人伦之目的。后来孔子所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，以及唐人吴仲舒的“薰风之有德也，使国富以人安；薰风之有惠也，使时和而俗阜”之言，均是对虞舜重视音乐熏陶人性作用的高度赞扬。
　　二是尚贤。当时，颛顼高阳氏与帝喾高辛氏各有八个德才兼备的儿子，人称“八恺”、“八元”，长期隐栖民间。虞舜当政后，对“八恺”、“八元”的贤能充分肯定并全部予以任用，让“八恺”管理天下农林事宜、“八元”管理教民之事，结果不仅使天下农林之事得其宜，而且四方家族和谐相处。同时，虞舜还任用了一批贤才，对其中22位予以重用，使他们各显其能。在选贤任能的同时，虞舜对影响天下和谐平安的浑沌、穷奇、梼杌、饕餮“四凶”实行惩戒，把他们流放到蛮荒之地，让他们在那里抵御魑魅。到了晚年，虞舜因看到大禹治水有功，勤于政事，信守道德，便从“利天下而不利一人”的大义出发，将部落首领之权位传给大禹，希望大禹能以贤德治理天下。
　　三是巡狩天下布施文教。为了加强各地之间的联系，协调有关政务，虞舜建立了“巡狩之制”。据有关文献记载，他首先巡狩东方，抵达泰山，祭完泰山并望祭东方山岳后，召集东方各部首领，协调政务，校正四时节气，统一尺度、斛斗、斤两，修订了吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五种礼法。然后，他又巡狩南方、西方和北方，分别抵达南岳衡山、西岳华山、北岳恒山，所到之地所行礼仪如同在泰山一样。从此以后，虞舜每五年都进行一次巡狩，形成“五年巡狩之制”，并终因“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。通过巡狩，使舜帝的道德文教施及四方，有利于华夏文化的传播，促进了各民族间的文化融合与心理认同。
　　四是以怀柔政策调和民族关系。舜帝之时，经过长期的战争和融合，中原地区逐渐形成了华夏族和东夷族两大核心族群，而在河南南部，湖南洞庭、江西鄱阳湖一带则居住着一个强大的三苗部落。为了使三苗宾服，虞舜决定“以德化之”。《吕氏春秋·尚德》载：“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也’。行德三年，而三苗服。”《韩非子·五蠹》亦有当舜之时，有苗不服，于是舜“修教三年，执干戚舞，有苗乃服”的记载。“干戚舞”是乐舞的一种，意为通过干戚舞来喻示与对方修好，进而达到感化对方的目的。据传舜帝南巡到湖南湘乡一带，突然被手执武器的苗民包围，危急之下，虞舜命人奏起韶乐，苗民便自动放下武器而跳起舞来，一场战争于是被化解。这则传说充分说明虞舜对三苗采取的是怀柔政策，它有利于化解民族矛盾，有利于形成和谐相处的民族氛围。
　　虞舜和谐之道的最高境界是“天人合一”。远古时代的先人对天、地、神衹十分崇拜、敬畏。虞舜为了处理好春、夏、秋、冬、天文、地理、人道这七个方面的政务，即所谓“齐七政”，认真观察北斗七星的运转，检测天地二十八宿的盈缩进退，对照自己推行的政治举措，严格反省天象所指示的微妙变化，从而根据上天的垂示修正自己的言行。因此他极为重视祭祀日月星辰、名山大川与各路神祗，以祈求天地诸神保佑天下太平、五谷丰登、地利人和。虞舜崇拜凤凰而以凤凰为图腾，以示与大自然和谐共处。《史记·夏本纪》载：舜命“夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐”。这说明舜对国家的治理已经达到“神人共和”、“天人合一”的境界。
　　有关虞舜的众多神话与传说，虽不排除先贤粉饰的成分，但从思想文化的传承意义上说，虞舜的和谐之道则是中华民族和谐文化的最早思想源头。
（作者单位：湖南省社会科学院）
原载：《光明日报》
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后发表评论； 或者您现在 ？114网址导航论西汉“四神”的源流--《文博》1996年06期
论西汉“四神”的源流
【摘要】：正“四神”也称做“四象”或“四灵兽”。它是我国古天文学用以表现星空二十八宿布列方式的形象图案。这是四组星群概括地划分标志。也是区别方位,识别季节,观测天体运行,以及与历法密切相关的表现天象的一种图画形式。是古代人们对美丽星空的联想。
【关键词】：
【分类号】：P1-092【正文快照】：
“四神”也称做“四象”或“四灵兽”。它是有了“四神”的形象,在湛蓝的夜空里那我国古天文学用以表现星空二十八宿布列方些密密麻麻闪烁着的群星便呈现出有秩序,式的形象图案。这是四组星群概括地划分标可以查找,不再抬头一望一片明,令人眼花撩志。也是区别方位,识别季节,
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“ 哎呀”二阶堂悠又一次华华丽地摔倒。
“大家好，今天又有一位新同学，来自我介绍一下吧。”二阶堂悠说。同学们把目光投向门口。空荡荡的，跟本没人，众人顿时石化.........
“呵，迟到了吗？”二阶堂悠说。话音刚落，门口出现一个漂亮得令人窒息的女孩。女孩拎着书包，身旁的保镖正举着一把“沙漠之鹰”，对准二阶堂悠的眉心，准备射击。
“住手！”女孩命令到。走到唯世和亚梦之间的一个位子旁，一脚把上面的人踢了出去，打了个响指，立刻有人把平凡的课桌椅换成紫檀木的，然后和保镖一起默默退下。
“二阶堂老师，别愣着，上课！”女孩依然是命令的口吻。
“是......是。”二阶堂悠点点头，清了清嗓子，开始上课。
“那个，你叫什么名字？档案里没记录。”唯世凑到女孩面前，问。
“冷月冰。档案里没记录是因为我有皇室血统，平民没必要知道，我也没义务告诉你们，K。”冷月冰淡淡地说。
“那么，冷月同学，放学后请到皇室花园来，我们有事相谈。”唯世递过来一张邀请函。
冷月冰接过后，笑了笑，用中文低声说:“好啊，王。”
可惜唯世没听懂。
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