基本介绍/房中术
房中术即中国古代的性科学。从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年益寿结合在一起。
渊源/房中术
房中术从汉***始，房中术和道教就有着特殊的渊源。道教是中国汉民族固有的宗教，它渊源于古代的巫术，东汉顺帝汉安元年（公元142年）由张道陵倡导于鹤鸣山，凡人教者要出五斗米，所以也称为“五斗米道”，这是道教定型化的开始。因为道教徒尊张道陵为“天师”，所以又名“天师道”。张道陵这个人在中国古代历史的道教和房中术方面都占有十分重要的地位，他是东汉时的沛国人，永平时拜江州令，后来弃官隐居洛阳的北邙山，章和间累召不就，杖策游龙虎山，修炼道成。张道陵不仅是道教的传播者，而且是个房中术专家，他“本太学书生，博通五经。晚乃叹曰：‘此无益于年命’，遂学长生之道。……其治病事，皆采取玄素，但改易其大较，轻其道尾，而大途犹同归也。”这里所说的“玄素”即《玄女经 》 、 《素女经》 ，后者流传至今，前者也有一些内容保存下来，都是房中术的经典着作，由此可知张道陵用房中术来给群众治病。《神仙传o张道陵》还记载了张道陵向其徒众传授房中术作为修炼之法：“故陵语诸人曰：‘尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气导引房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。’”这种修炼法今人可能还很不理解。至于张道陵是怎样以房中术为人治病的，现在已很难从史书中查考，但从反面却可以找到一些资料。北周时有个叫甄鸾的人，曾官司隶校尉、汉中郡守，他精于步算，尝释周髀等算经，又有功于考证之学，可算是中国古代的一个数学家、学问家。他本来是个道教徒，后来叛道而皈依佛门，对道教反戈一击，写了《笑道论》，对道教大肆揭发、批判。他说：“臣就观学，是教臣《黄书》合弃之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，两口两舌，两手两心，正对阴阳，法二十四弃之数行道。”这里的所谓“合气”，是当时流行的术语，即指男女***。天师道不仅向教徒传授房中术作为修炼之法，还要举行充满神秘气氛的仪式，称为“中气真术”，又称“合气”，其目的则为“释罪”。这种仪式在朔、望之夜举行，在这以前男女要戒斋三日。仪式上先舞蹈，然后男女们成对地实施“合气”，即《笑道论》所说“男女至朔、望日先斋三日，入私房诣师立功德，阴阳并进，日夜六时。此诸猥杂，不可闻说。”从古至今，性历来是个最为敏感、看法最为混乱的问题，而道家所奉行的房中术又充满神秘、玄虚的色彩，为封建礼法所不容，所以中国古代房中术在发展过程中经历曲折是在所难免的。汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，对道家是一个打击。到了南北朝时不少人又要改造道教：在北方，嵩山道士寇谦之在北魏太武帝和宰相崔浩的支持下改造道教，说什么太上老君命自己来“清整道教，除去三张伪法，租宋钱税，及男女合弃之术。”但在南方，庐山道士陆修静等改造道教，却是“祖述三张，弘衍二葛”，连“合气”之术也依旧继承。不论怎么说，道家所奉行的房中术在曲折中不断发展。张道陵死后，妻子张衡（与《同声歌》的作者不是一人）继续传道。他的孙子张鲁更了不起，他在汉中建立起政教合一的政权有30年，附之者甚众，三国时的黄巾军首领张角就是其中的一员。张鲁的政权后被曹操所破，降曹后被封为镇南将军、阆中侯。许多书籍中听称的“三张”，即指他们祖孙三人，而房中术的继续传授、总是和“三张”的名字连在一起。在历代，道家的房中术都有不少传人。汉、魏之际，房中术的流行达到一个高潮，那时首先应提到冷寿光，他和华佗是同时人，“年可百五六十岁，行容成公御妇人法，常屈劲息，须发尽白而色理如三四十时”。又有前面说过的甘始、东郭延年、封君达三人，《汉武内传》云：封君达，陇西人。初服黄连五十馀年，入鸟举山，服水银百馀年，还乡里，如二十许者，常乘青牛，故号“青牛道士”。闻有病死者，识与不识，便以腰间竹管中药与服，或下针，应手皆愈。不以姓名语人，闻鲁女生得《五岳图》，连年请求，女生未见授，并告节度。二百馀岁入玄丘山去。晋代著名的道士葛洪，是房中术的大理论家之一。南朝梁、齐的陶弘景影响也很大。唐代的孙思邈也是一位房中术大师，所着《千金要方》中有不少房中术的重要理论。到了宋朝，宋徽宗赵佶也曾向茅山第二十五代宗师刘混康求“广嗣之法”，这是很含蓄的说法，实际上就是请教房中术。到了明、清，传授房中术的道士仍不乏其人，其中著名的有明朝自称是张天师后裔的张三丰等，但这时房中术的理论家已很少出现，而出现了不少“烧金御女”之士，欺世惑众，反而败坏了道家与房中术的名声。
流行/房中术
自汉代以来，房中术是盛行一时，而首先自宫廷始，这是因为房中术中的御女、养生等内容都符合当时统治者们追求淫乐，同时又追求益寿延年、长生不老的心理需要。首先是汉武帝。当时有个“神君”，托名班固的《汉武帝故事》，有如下的流传记载：又起柏梁台以处神君……初，霍去病微时，数自祷于神君。神君乃见其形，自修饰，欲与去病交接。去病不肯，乃责之曰：“吾以神君清洁，故斋戒祈祷。今规欲为淫，此非神明也。”因绝不复往，神君亦惭。由此看来，这个“神君”是性学大师，而且好男风，要和霍去病发生同性性行为，但被霍拒绝了。可是这个“神君”倒颇受汉武帝欢迎。《汉武帝故事》又云：上（武帝）造神君请术，行之有效，大抵不异容成也。神君以道授宛若，亦晓其术，年百馀岁，貌有少容。卫太子未败一年，神君亡去。自柏台烧后，神稍衰。东方朔娶宛若为小妾，生三子，与朔同日死，时人疑化去未死也。自后贵人公主慕其术，专为***，大者抵罪或夭死，无复验云。以后到了汉末，曹操也是一个房中术的信奉者，他热衷于招募方士，“魏时方士，甘陵甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷不食，悉号二百岁人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。”曹植也说：“世有方士，吾王悉所招致。”曹操还向方士们学习房中术，甘始、左慈和东郭延年“皆为操所录，问其术而行之”，以宫女做试验品，还“亦得其验”，“行之有效”。道家的房中术包含许多长生之术，曹操作了一首《步出夏门行o龟虽寿》的诗，其中有“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年”的名句，看来和他钻研房中术大有关系，但后人研究这首诗时多忽略了这一点。曹操带头修习房中术，于是邺中的官僚、贵族们纷纷效仿，趋之若鹜。曹丕在《典论》中生动地叙述了当时人们对此如痴如狂的情景：颍川却俭能辟谷，饵伏苓；甘陵甘始名善行气，老有少容；庐江左慈知补导之术；并为军史。初，俭至之所，伏苓价暴贵数倍。……后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。……左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻往从问受，奄竖真无事于斯术也。在以上这段描述里，说到太监（寺人）也去学房中术，这岂非荒诞至极？其实，太监虽丧失了性功能，也许性心理需要仍旧存在，同时，因房中术是一种长生术，与“辟谷”、“行气”殊途同归，所以从这个角度去修习，还是可能的。又如王莽“乃染其须发，进所征天下淑女，凡百二十人”。在群臣一起歌功颂德声中，“莽日与方士涿郡昭君等于后宫考验方术，纵淫乐焉。”不难看出，王莽和昭君等也是在搞房中术的性技巧、壮阳那一套。到了晋朝，宫廷中此风仍不衰，“孝武帝、会嵇王道子及会稀世子元显等东晋当日皇室之中心人物皆为天师道浸淫传染”。直到南朝，王室及宫廷中信奉者仍不乏其人。当然，房中术的流行不仅限于宫廷，当时在民间也有相当大的影响。东汉有个文学家张衡曾写过《同声歌》，以女性第一人称描写男女在新婚之夜的心情，后世评价很高，认为“丽而不淫”，“寄兴高远”，“以喻臣子之事君也”，等等。诗云：邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐栗若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助?尝。思为莞?席，在下蔽遥床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，?芬以狄香。重户结金肩，高下华灯光。衣解金粉御，列图陈枕帐。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘！这是关于房中术早期情况的重要史料。在洞房中陈列着图，应该说这就是房中术的资料，而“素女”则是传世房中术着作中经常称引的人物，“轩皇”即黄帝，古代房中术着作中有不少素女和黄帝讨论房中术的记述。从《同声歌》看来，当时的房中术已普及到民间，以至新婚夫妻第一次***都要以有关资料为指导了。可是，东汉的那位着有《论衡》的著名哲学家王充对房中术则持贬斥态度，他说：“素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性”。从这段话可以推断王充见到房中术着作，了解不少情况，又鉴于房中术流传较广，所以才大声疾呼地“批判”了。
王充观点/房中术
王充反对“素女对黄帝陈五女之法”，并不是因为他是个道学先生。王充，字仲任，会稽上虞人，东汉的唯物主义哲学家。他除了写作了那部名着《论衡》外，晚年还着有《养性书》十六七，为中国最早的养生学专着之一，可惜已经失传了。不过，他的养生思想还可见于《论衡》的若干其中，在《气寿篇》、《命义篇》中，都有一些关于房事和优生的论述。例如：妇人疏字者子活，数乳者子死，何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活，名之曰“怀”，其意以为已产之子死，故感伤之，子失其性矣。所产子死，所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也。虽***形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。百岁之命，是其正也；不能满百岁者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也，名男子为丈夫，尊公妪为丈人，不满丈者，失其正也；虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故，谓之非形；犹命不可以不满百之故，谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。传曰：“说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”正命谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福，而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。凡人受命，在父母施弃之时，已得吉凶矣。……此谓三命，亦有三性：有正、有随、有遭。正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，道得恶物象之故也，故妊妇食兔，子生缺唇。《月令》曰：“是月也，雷将发声。”有不戒其容者，生子不备，必有大凶，?、聋、跛、盲，气遭胎伤，故受性狂悖。羊舌食我初生之地，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。在母身时，遭受此性，丹朱商君之类是也。性命在本，故《礼》有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听；及长，置以贤师良辅，教君臣父子之道，贤不肖在此时矣。受其时，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体忍恶。素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。在以上这些文字里，王充表达了以下论点：第一，强弱寿夭，禀迫使然。气，是万物的本源，万物都是禀气所生，人当然不例外。而这种决定人体生、长、壮、老、死的气，首先是禀受于父母的，父母之气，就是其下一代所禀之气。所以他说：“禀气渥则体强，体强则命长；气薄则体弱，体弱则命短”，“强弱寿夭，谓禀气渥薄也。”这是科学的遗传学论。第二，子女禀弃之时，正是父母交合之时，“凡人受命，在父母施弃之时，已得吉凶矣”。因此，从后代的健康考虑，也不能不讲究房中术。第三，提出了《礼记》的胎教问题以及孩子成长时的教育问题，要从受孕时、受孕后、分娩后三个阶段来保证孩子的身心健康。第四，子女密生数育，则禀气薄，然“疏而气渥”，所以提出疏字稀生、少生优育之论。第五，提到的“素女对黄帝陈五女之法”，这“五女”是包括素女、采女、玄女在内的五个有名的女***导师，曾向黄帝传授***技巧。从历史文献看，她们应是当时著名的女巫，对性修炼颇有研究。在《汉武帝杂全》中就提到传授***技巧必须由女性担任，而且传授同性，一代一代传下去。“五女”中素女、采女、玄女是最有名的，她们的理论还被写成着作，流传后世。但是，王充对于这一套却持反对态度。他反对讲究性技巧而一味追求性的快乐，认为这“非徒伤父母之身，乃又贼男女之性”。对这个论点要加以分析。如果这意味着反对纵欲，则是正确的；如果只是强调性的生育功能而否定期欢乐作用，就不对了。
葛洪观点/房中术
房中术在这个时期，对道家的房中术理论建树较大的当推晋朝的葛洪。他是个道教理论家、医学家、炼丹术家。他字稚川，自号抱妻子，世称葛仙翁，江苏句容人，少好神仙导养之法，毕生致力于房中养生之术和炼丹术的研究，晚年长期居于罗浮山炼丹，着有《抱妻子》内、外戚和《肘后救卒方》等书。据《隋书o经籍志》和《旧唐书o经籍志》记载，他曾撰写过《玉房秘术》一卷，《新店书o艺文志》也载录《葛氏房中秘术》一卷，可见他曾写过房中术专着，可惜已经失传。从目前可以看到的资料来分析，《抱妻子》是他的代表作。在《抱妻子内篇o遐览》里，不仅载录了大量古代的道家着作、医书和炼丹书，还收载了不少有关房中术的着作，如《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《容成经》、《元阳子经》、《六阴玉女经》等。其中有的房中着作，后世已经失传，幸亏有《抱妻子内篇》的记载，人们才知道中国古代还有这些房中着作。葛洪的《抱妻子内篇》大致有以下几个重要观点：强调了修习房中术的重要。在该书《至理篇》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速……然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。”但是，他又反对过于夸大房中术的作用。在《抱妻子内篇》的《微旨篇》中说：“或曰：‘闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？’抱妻子曰：‘此皆巫书妖妄过差之言，由于好事者增加润色，至今失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以窥世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而能却祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善求其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。”葛洪在这里提出“阴阳之术”的作用，“高可以治小疾，次可以免虚耗而已”，不故弄玄虚，还是很实事求是的。他又认为，房中术的要旨在于“还精补脑”，这和历来的道家思想是一致的。在《抱妻子内篇》的《释滞篇》中指出：“房中之法十馀家，或以补救损伤，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。”葛洪把房中术与养生术紧密地联系在一起，而且认为善于养生是最为根本的。《抱妻子内篇》的《极言篇》指出：“或问曰：‘所伤之者，其非淫欲之间乎？’抱妻子曰：‘亦何独斯哉？然长生之要，在乎还年之道。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年，服丹以补脑，采玉液于长谷者，不服药物，亦不失三百岁也，但不得仙耳。……凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气，然后先将服草木以求亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理，尽于此矣。’”
《黄庭经》观点/房中术
《黄庭经》是中国气功养生学的经典着作，历来被方术之士奉为“学仙之玉律，修道之金科”。据说魏晋之际的南岳魏夫人华存从景林真人处取得秘藏草稿，撰为定本而流传于世；此书的作者还有说是杨羲或许谧的，均待进一步考证。《黄庭经》分《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》三种。它以七言韵语描述人身脏腑及其整体，言五脏六腑各有司主之神，且彼此相扶助，以存养丹田，保气炼精。所谓“黄庭”，是指人的整个形体之中的事，人体称“黄”，内中称“庭”，所以梁立子注曰：黄者，中央之色；庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、其中，故曰黄庭。内者，心也；景者，象也。外象喻即日月星辰云霞之象也，内象喻即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象也，故曰内景也。本书强调养生重在呼吸吐纳、气功修炼及服食药物，以保真元；于房中之事则强调巩固精关，急守精室，节欲保精。其具体内容如《黄庭外景经o长生章》云：长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精。寸田尺宅可理生，系子长留心安宁。观志游神三奇灵，闲暇无事心太平。以上阐述的是，道家炼功，应恬淡虚无，清心寡欲，故以保精节欲为首务，勿使其漏泄，则能炼精化气，炼气化神，炼神还虚，而为长生之本。再如《黄庭内景经o琼室章》云：“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别。长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭。但当吸气录子精，寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾，叶去树枯失菁菁，气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵，恬澹闭视内自明，物物不干泰而平，悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。”以上几段文字的大意也是说，如要探求长生之道，最要注意不要纵欲，即所谓“长生至慎房中急”。如果忽视这一点，许多病就会像“决海”一样泛滥，而且如“叶去树枯”，不是强健的原形了。因此，学道之人应该关闭六门情欲，运用精气神于三田，使内境不出，外境不入，恬淡无为，闭景内视，则可身心清静，泰然平安。以上这些内容，都被收入《道藏》，宋人张君房也把它收入《云芨七竿》之中。
陶弘景观点/房中术
在这个时期，还有一个值得注意的人物是陶弘景，他是南朝齐、梁时的著名道教理论家、医药学家。他字通明，号华阳隐居，谥贞白先生，是丹阳秣陵（今江苏南京）人，曾拜齐左卫殿中将军，入梁后隐居句容茅山，开道教茅山宗，并遍历名山寻访仙药，漫游于山水间，朝廷屡召不至。这个人博学多艺，着作很多，有《真诰》、《效验方》、《太清草木集要》、《太清玉石丹药要集》、《药总诀》、《肘后百一方》、《本草经集注》等。特别是他所编集的《养性延命录》，搜集“上自农黄以来，下及魏晋之际”，“有益于养生及招损于后患，诸本先皆记录”者，“略取要法，删频繁芜，类聚篇题，分为上下两卷”。上卷包括教诫、食诫、杂诫忌禳害析善三篇；下卷包括服气疗病、导引***、御女损害三AE。这本书保存了不少后来散佚的早期养生资料，而且不少资料都和房中术有关。他的房中术理论是和以前的道家论述一脉相承的，而在某些方面阐述得更为具体，更为透彻，其特点也是养生、气功和房中术相结合。陶弘景在《养性延命录》中，把养生与性联系在一起，反复强调必须适度。他认为人体的强弱、寿命的长短主要不在于“天”，而在于“人”，这是很有进步意义的。他说：“解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自已。始而胎气充实，生而乳食有馀，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有馀，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加以导养，年未可量。”他又用这个观点揭露一些时弊说：“今时之人，年始半百，动作皆衰者，时世异耶？将人之失耶？岐伯曰：‘上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，房中交换之法；饮食有节，起居有度，不妄动作，故能与神俱尽，终其天年，寿过百岁。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，游于阴阳，生治起居无节无度，故半百而衰也。”以上这些对性生活要有适当节制的观点，与现代性科学是吻合的。强调男女***的重要，但是应该注意闭精守关。他说：“采女问彭祖曰：‘人年六十，当闭精守一，为可尔否？’彭祖曰：‘不然。男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万无一焉。有强郁闭之难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。”他又引“彭祖”的话说：“奸淫所以使人不寿者，非是鬼神所为也，直由用意俗猥，精动欲泄，务副彼心，竭力无厌，不以相生，反以相害，或惊狂消渴，或癫痴恶疮，为失精之故。……凡男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百。”“凡精少则病，精尽则死，不可不忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损；若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。”他又说：“凡养生要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。若加药饵，则可长生。所患人年少时不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣，病难养也。虽晚而能自保，犹得延年益寿；若少壮而能行道者，仙可冀矣！”从闭精锁关出发，在《养性延命录》里，陶弘景还提出了一些“御女术”，即性技巧的理论。他说：“阳道垂弱欲以御女者，先摇动令其强迫，但徐徐接之；令得阴气，阴气推之，须臾自强，强而用之，务令迟疏。精动而正，闲精缓息，瞑目偃卧，导引身体，更复可御他女。欲一动则辄易人，易人可长生。若御一女，阴气既微，为益亦少。又阳道法火，***法水；水能制火，阴亦消阳；久用不止，阴气?阳，阳则转损，所得不补所失。但能御十二女子而复不泄者，令人老有美色；若御九十三女而不泄者，年万岁。”值得注意的是，先不论以上理论科学与否，而强调御女多人，以阴补阳，明显地反映出男权社会中对待女子的态度，以及打上了当时的房中术为统治阶级的淫乐与长生欲望服务的烙印。在《养性延年录》中，还联系御女论提出的一些优生的理论。“若欲求子，令子长命、贤明富贵，取月宿日施精大佳。天老曰：‘人生俱含五常，形法复同，而有尊卑贵贱者，皆由父母合八星阴阳。阴阳不得其时，中也；不合宿或得其时，人中上也；不合宿，不得其时，则为凡夫矣。合宿交会者，非生子富贵，亦利己身。大吉之兆，三日、五日、九日、二十日，此是王相生气日，交会各五倍，血气不伤，令人无病。仍以王相日，半夜后，鸡鸣前，徐徐弄玉泉，饮玉浆，戏之若合用。春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥与上件月宿日合者尤益佳。若欲求子，待女人月经绝后一日、三日、五日，择中王相日，以气生时，夜半之后，乃施精，有子皆男，必有寿贤明。其王相日谓春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。”道家的房中术着作，除了上述那些可信度较高的古籍以外，还有许多至今流传于民间、精华与糟粕并存、真伪莫辨的着作。例如，有关张三丰的就有《丹诀诗》十首、《采真机要》、《真机诗》十篇首等。张三丰是明朝人，又名全一，号?阳，又号张邋遢，辽阳懿州（今辽宁彰武西南）人，原籍江西龙虎山，为隐仙派气功的创始人。据传他在67岁时受火龙真人大道，后隐居武当山。此人在一些流传民间的着作中宣传所谓“十二龙虎交弃之法”，当属房中术无疑。民间还流传所谓道家《房中术十三图解秘》，这十三图是龙虎交媾图、洗心护命图、玉液炼形图、安神祖窍图、法轮自转图、蛰藏采气图、采药归壶图、乾坤滋润图、天地交媾图、金丹人鼎图、阴阳采补图、金丹飞升图、色空不二图。观其注解，内容都是气功和性技巧相结合。此外还有《房中术古龙虎歌解》、《采阴阳浮黎鼻祖金华秘诀解》、《吕洞宾房中术秘诀歌》、《房中夫妻交媾十二段动功》、《房中男女龙虎匹配三十三层天地解》等等，真是形形***。这些资料，不知传自何世何人，但迄今流传面还较广。社会上对此的看法，一般认为是左道旁门，甚至认为是***淫秽，不准许正式出版，也乏人认真研究。但是，这些内容一代一代地流传下来，似乎还有一定的生命力。可以肯定，其中有一些荒诞不经甚至有害的内容，同时也很难认为其中没有长期被人们忽略的科学道理。目前，气功已被大力提倡，人体特异功能已引起社会注意，性科学在不断发展，对于以上这些流传民间的东西，人们是应该加以研究、整理、鉴别与扬弃的。
详细释义/房中术
在房中术的众多理论中，有多少符合现代医学？ 的确，如今社会上对“房中术”存在不少误解：有的人奉“一滴精十滴血”、“精枯髓竭”的理论为性生活准则，还相信狗鞭、虎鞭能壮阳；有的人则视之为邪理歪论，完全置传统的房事养生观念于不顾。古代房中养生家大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳以养生。著名的医学家和房中术理论家孙思邈，对此有如下论述:“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”盲目尊奉古代房中术的做法显然是可笑的，但一棍子把它打死也不对。房中术是一个关系到健康长寿的严肃课题，至今仍有不少内容值得现代人学习：千百年来，作为中医学的一个分支，房中术最大的特点在于医学家通过对“纵欲伤身”现象的观察，提出了“节欲养生”的主张，即主张两性在享受性快乐的同时，还要节制性生活，兼顾健康与长寿。对于男性而言，这种“节欲论”观点更加突出。提倡男性节欲有两层意思：一是承认性生活是夫妻之道的重要组成部分，但要“乐而有节”，即男女性爱符合天地阴阳变化规律，但需限制频率才能健康长寿。第二层意思是指控制交合时的射精量，甚至忍精不射，传到民间，就有了“一滴精十滴血”的说法。需要强调的是，这种说法并不正确。因为***多是体力上的消耗，以及少量蛋白质、糖与水分的损失，只要保持正常频率，根本谈不上有损健康。过分追求忍精不射，反而可能引起男性后尿道和膀胱充血，引发***后尿频，还容易造成男性精神负担，影响其正常的性欲。道教房中术对于性满足，古代房中术更强调女性的感受，认为只有在女性得到性高潮的情况下，才对男女双方，尤其是男性的身体有利。所以房中术的性技巧大多针对激发女性的快感而来。具体说来，房中术最讲究的是性生活时要有前戏，对女方进行性唤起；性爱时间适度，且一定要等女性获得性高潮后再结束。这种理论与现代性学中强调充分前戏、控制性爱时间的理论不谋而合。另外，不少房中术理论都强调了性爱时“九浅一深”的技巧，即房事时***插入***不宜过深，抽动时应做到徐缓均衡，认为这样才能增加男女房事时的快感，并能避免损伤血脉。这种理论与现代性学中女性G点理论和女性性敏感区的认识相似，即在女性***里只有外1/3处才有触觉神经末梢，对这个部位进行有效刺激，能最大限度地帮助女性获得性快感。中国古代房中术对性生活的禁忌提得很多，总的原则是，无论男女，都不应在恶劣的气候、环境和心情下过性生活。应该说，这种提法符合性保健和性卫生，不仅能带来良好的性爱质量，还能帮助夫妻优生优育。在细节方面，房中术对男性的关注更多一些，其中有七项提醒很符合现代医学：一，性生活时无精可泄，或房事中***剧烈疼痛，都是不正常反应，这时应避免性生活；二，房事中精液淋漓不止，也是不正常现象，需要调理身体；三，房事没有节制，导致精气枯竭，非常有害健康；四，行房时***不举，说明机体出了问题，需要精心调养；五，房事过程中呼吸急促，神错气乱，应停止性生活，调整心神；六，没有欲望时勉强行房，对男性健康也很不利；七，男性在性生活中也需要适度性唤起，房事时一味图快，直奔主题，对其健康非常不利。为了增强两性健康，房中术还提倡定期做性保健锻炼。例如1973年于湖南长沙马王堆出土的竹简古医书《天下至道谈》中就提到，每天早晨起床后应正坐于床，伸直脊背，放松臀部，做收敛肛门的锻炼。房事中，男性要等***充分勃起后再行房，动作应尽量舒缓，放松背部，收敛肛门。射精时，应弯曲背部，肢体不要动，同时深吸气，宁静地等候一段时间再射精。房事后，应将馀精洒尽，趁***尚未疲软时抽出，并且在房事完成后清洗阴部。
医疗保健/房中术
中医在2000多年前的这本《黄帝内经》中就曾提及“七损八益”的养生理论，但书中并没有具体说明七损八益的内容。直到长沙马王堆古墓出土的珍贵医学帛书竹简《天下至道谈》中才有了“七损”、“八益”房中养生术的具体内容，这是对我国房室养生学理论的重大贡献。《千金方》二十七卷《房中补益卷八》更加详细介绍了孙思邈所了解的房中术。网上曾流传著名中医学者聂文涛与网名石万嗔的医生的一段对话《中医的性技巧与养生杂谈》就是关于《千金方》中的房中术的。明代著名中医龚居中所着的《四百味歌括》曾是无数中医的入门读本，而其所着的《福寿丹书》则大量介绍了古代的房中术。从这些史料上可以看出，古代中医注重养生的每一个细节。房中术语中医学具有密切关系。养生古代养生术语与方法。又称玄素之术、黄赤之道、房中、房术，***等。指古代有关男女两性性生活及其与养生延年之关系的一种学说及方法。房中术源于先秦神仙方士，盛行于秦汉。《汉书?艺文志》着录有房中专着8种、一百八十六卷（均佚）。至东汉时，房中术已与导引行气、服食药饵并称养生三家。道教产生后，成为传播与发展房中术的主力，早期道教尤其如此。道教房中术主要是从男性角度立论，讨论房事保健的问题。其基本理论依据，是所谓“采阴补阳”、“还精补脑”，由此力倡男性在房事活动中应采取“多交少泄”的基本方针，还形成了一套所谓“采战之术”，并将行气、存思的方法引入其中。此外，还涉及“种子之术”及一些性事活动的卫生常识、性事疾病的防治等内容。唐代以后，房中术渐趋没落衰隐，原因主要是其本身极容易被误解而流于淫亵，从而遭到社会的鄙薄与反对，而儒家正统道德伦理观念的扼制尤其是重要因素，它迫使道教也对房中术转持贬斥态度。修房中之术以求长生不死，固不足言，从养生的角度看，房中之说也有不少谬误之处。但其强调节欲宝精有其合理的内涵。尤其有关两性性生活和谐、受孕、房事疾病防治等方面的论述，有符合科学道理者。
相关信息/房中术
房中术古代最长寿老人为何将房中术视为延年益寿秘法彭祖(自尧历夏至殷末，生卒年月不详)，又名钱铿，出生并死葬于今天四川眉山市彭山县的彭蒙山也叫仙女山。据传他活了800多岁，是中国历史上家喻户晓、人人皆知的长寿之星。以当时60天为一年的所谓“小花甲”记岁方法，相当于今天的140多岁。古代最长寿的老人、中华养生文化创立者，也是中华厨界祖师爷、中华武术文化鼻祖及中国历史上最早的性学大师。正确认识彭祖房中术。彭祖是第一个发现男女性爱与人的长寿密切相关的人物，并且经过探索和总结，概括出了一整套长寿房中秘法，即彭祖长寿四术中的房中术。长期以来，缘于某种错误观念，不少人总是不能正视男女性爱问题。其实，“性”的问题，是一个科学问题。中国古代的哲人们，从彭祖开始，都是提倡要正 确认识男女之事。《孟子》曰：“食、色、性也”。饮食、性，是人的两个基本本能，可是对于前者，人类作过许多公开研究和追求，产生了许多烹调着作、食谱和 营养分析专着。而对后者却谈之色变，即使有研究成果也往往遭到禁锢和排斥。其结果当然是使人在性的问题上久久处于无知和愚昧的地步，由此带来许多不幸乃至 造成极大危害。比如本世纪之初还风行于东、西方不少地方的“***权”习俗，便是由于人们在性的问题上无知与愚昧造成的。所谓***权，就是男女结婚时，新郎 派使者迎接祭司，请求与新娘共寝。不仅一般平民如此，乃至于国王(如古代东印度王)，于新婚之日内，也不能接触王妃，而是请最高的僧侣与王妃共寝。有的王 族还将自己的女儿或妹子送到高僧那里，先行破处。此种风俗认为，不这样做就会遭大祸。祸从何来?认为处女血对自己有害。只有祭司、僧侣、酋长之类的人具有 一种“魔力”，可以抗御那种祸害。故而要请此类高人破处。这种愚昧作法正是缘于对性和性科学的无知。以至后来，一些落后民族别有用心的人大肆利用一般人的 这种愚昧心理去糟蹋少女。 人类为了认识自己，必须正视性的问题、研究性的问题，包括研究性生理，性心理，乃至于性与社会、性与劳动、性与生活条件的关系。性的反映是人最基本 的生命的反映，也可以说是人的原始生命力的反映。必须正视男女性爱问题，让性本能通过人的意志发挥作用。从健康长寿的角度说，性欲的正常实现，是深刻 的内在能力的实现，会直接促使所有其它的***活跃起来。显然，彭祖房中术是人类历史上第一个关于男女性爱与人体健康长寿关系的系统理论和经验总结。乘交元真此法为房中术的先天修为，为上乘上双修功法，“元真”是指阴阳交感后所产生的形神真一之以上这些奇特的道家房中修为，令人读来一定似懂非懂，难以知其“真诀”，仗此一录，姑作参考。更进一步对房中术修为功法的研究，还有待于医学家们的努力，今人万不可冒然仿效，以免反而误伤了身体。
五大禁忌/房中术
一是情志不调时不宜行房如《千金要方?养性?房中补益》指出：“人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。”《三元参赞延寿书?欲有所忌》亦说：“恐惧中入房，阴阳偏虚，发厥自汗盗汗，积而成劳。”人的情志活动与气血的运行密切相关，气血的运行又影响着内脏的生理功能。在忿怒、惊恐、忧思等情志不调的状态下，可致气血运行紊乱，脏腑功能失调，若复行房事以耗精血，必会进一步损伤机体。根据现代研究，当人处于情绪不佳或精神过度紧张时，会抑制性激素的分泌，阻碍血液流向性***，使男子***不能即刻勃起，女子出现性欲低下等。同时由于心情不好，意念不能高度集中，性反应、性兴奋便不易激发，也影响了性生活的质量。二是身心劳倦时不宜行房性生活可以说是一种全身性的活动过程，行房时内脏组织的气血运行加速，活动量增大，需要消耗一定的体力。而长途跋涉，或负重劳作，或剧烈运动以后，体内的气血已受到不同程度的耗损，此时却贾其馀勇，强力入房，必然更伤精气，变生诸病。如《千金要方?养性?房中补益》说：“远行疲乏来入房，为五劳虚损，少子。”《三元参赞延寿书?欲不可强》说：“强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰”。三是饱食、醉酒后不宜行房《寿世保元?老人》说：“饱食过度，房室劳损，血气流溢，渗入大肠，时便清血、腹痛，病名肠癖。”进食过量，已给脾胃造成了负担，又复行房事，使气血趋于周身，脾胃气血相应减少，必然会影响消化吸收功能的正常发挥。醉酒入房是房事养生之大忌，酒可乱人情性，又易损伤内脏，酒醉入房，极易耗竭肾中精气，贻害无穷。如《三元参赞延寿书?欲有所忌》说：“大醉入房，气竭肝肠。丈夫则精液衰少，阴痿不起；女子则月事衰微，恶血淹留生恶疮”。四是病期慎行房事患病之人，气血不足，阴阳失调，脏腑功能衰弱，若病中行房，可损伤正气，加重病情。如《三元参赞延寿书?欲有所忌》说：“赤目当忌房事，免患内障”，“金疮未瘥而交会，动于血气，令疮败坏”。特别是病后康复阶段，更应忌房事，否则会因房劳而导致旧病复发，重者使病情恶化，危及生命，中医谓之“女劳复”。如《千金要方?伤寒方下?劳复》指出：“病新瘥未满百日，气力未平复，而以房室者，略无不死”。五是注意女性房事禁忌女性有特殊的生理特点，即经期、孕期、产期和哺乳期。由于在这几个时期内，机体往往呈现冲任亏虚，气血不足，抵抗力较低下的状态，邪气常易乘虚而入，如不禁欲、节欲，极易产生各种疾病，严重影响女性的健康。故房事养生提出经期、产期百日内禁欲，而孕期、哺乳期要节欲。现代医学认为，妇女在月经期，子宫腔内有创伤面，如果行房，会将细菌带入***，引起月经失调、痛经或生殖***发炎等疾病。孕期前3个月行房，会引起子宫收缩而出现腹痛、流血，甚至流产；后3个月行房，也易导致早产或羊膜早破。产后的妇女体质虚弱，抵抗力很差，如过早行房，可造成子宫内膜炎、崩漏、腰腹疼痛等多种病症。
走向衰败/房中术
到了明朝，房中术更加走火入魔，陷于邪途。自成化后，朝廷上下竞谈房中术，臣下纷纷以献***邀宠。这种情况到了明世宗嘉靖年间进一步泛滥，不少佞臣纷纷献药，并认为这就是“房中术”。有一个叫陶仲文的大臣，以符水、***大大得宠，明世宗移居西内，日求长生，不上朝，不祭宗庙，不见大臣，而常见陶仲文。由于陶仲文这样得宠，许多人艳羡不已，于是方士、道士、官吏一哄而起，假借圣旨以征逐女色，为进药而敲诈勒索，荼毒百姓。房中术的名声越来越坏了，它变成了左道旁门、纵欲***的代名词，正人君子皆耻之。房中术总是和***、纵欲伤身等连在一起，这种房中术已不复初始阶段的本来面目了。与此同时，道教还经受了“两个打击”：一是佛教的禁欲主义对道家房中术的打击。道教是我国土生土长的宗教，而一千多年来成为我国第一大宗教的佛教则是外来的。佛教自东汉传入我国，到了南北朝时开始盛行，例如在南梁时梁武帝就笃信佛教，大力推广，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教和道教之间斗争十分剧烈。佛教的基本出发点是认为诸行无常，人生极苦，即使今世大富大贵，也难免生老病死之苦，所以佛教要求人们放弃尘世的幸福、欢乐，而把解脱的希望寄托在那超自然的“极乐净土”，因此，众生只能在禁制情欲的宗教修行生活中度过苦难的人生。在形形***的宗教禁欲中，佛教对人的性本能更是严格地予以禁制，这是因为性本能引起的行动和欲望最能引起感情上的骚动和烦恼。于是，佛教规定其信徒们最好抛妻别子，修习禅定，禁绝一切性欲望，从而达到六根清净，杜绝一切烦恼。
研究价值/房中术
1993年在美国性学会主席唯波女士和新泽西州州立大学医学院史密斯博士盛情邀请之下，陈凯前往美国新泽西州州立大学做学术访问。在新泽西州州立大学，陈凯详细地介绍了自己在性功能障碍领域的研究，受到美国同行的高度评价。由于美国性功能障碍患者呈逐年上升的趋势，新泽西州州立大学认为陈凯发明的86-10性功能康复治疗仪大有开发前景，于是申请与陈凯合作，成立性功能障碍研究实验室。陈凯则把他在中国建立养马场进行性功能障碍研究的实践经验与美国同行进行交流。在美国进行学术访问期间，美国性学会主席唯波女士向陈凯提出性功能障碍诊疗中存在的难题，希望得到陈凯的帮助。唯波女士是国际性功能障碍性感集中训练疗法理论的实践者。对性功能障碍性感集中训练疗法中不能完善的难题，陈凯提出性行为是伴侣之间配合才能进行的，外来的医学帮助只能解决器质性的病因。由于性功能障碍往往是同时兼有器质性和心因性的病因，治疗性功能障碍伴侣的“温情”与“协调”也是不可忽视的，这恰是解决心因性病因的“良药”。陈凯说中国古代就有“房中术”，“房中术”的核心理念就是一个“和”字，阴阳相和，这能补充性功能障碍性感集中训练疗法的不足。陈凯的这套理论给了唯波女士很大启发，后来在实验室里，唯波女士发现性功能障碍患者夫妻同治有较好的效果，这是对性感集中训练疗法的有力补充。在新泽西州州立大学性功能障碍研究实验室成立以后，陈凯与上海市男子性功能康复治疗中心（现上海诚凯男子性功能康复治疗中心）专家之一、我国泌尿外科学泰斗马永江教授多次应邀访问新泽西州州立大学，进行性功能障碍的学术交流和科学研究。而陈凯独特的研究成果为推动国际性功能障碍诊疗新技术的发展作出了重要贡献。
文化归属/房中术
事件发展1972年?周世荣有幸参加举世闻名的马王堆汉墓的发掘?并担任发掘业务组副组长?如今去省博参观马王堆文物的人多如潮涌?街谈巷议?众说纷纭?添油加醋?编出许多离奇的故事。众人皆知之事?多说无益?但周世荣讲的故事你可能真不知道。1969年冬，在全国干部下放的洪流中，周世荣全家大小四口下放到湖南最穷困的山区江永县松柏公社(今已改为瑶族乡)。1972年4月初，公社书记蒋宝华突然找到周世荣，神秘地对他说:“好消息，省里来电，有要事催你赶快回长沙。”后来才知道，是马王堆发现了大型古墓，因专业人员不够，要周世荣赶快参加发掘。周世荣被任命为马王堆发掘业务组副组长，肩负现场发掘、绘图和全程记录的重任，任何时刻都要坚守岗位，不离开发掘现场片刻。在他的肚子里，有关马王堆不为人知的故事非常吸引人。事后考证四下潇湘访古城1975年，帛书整理小组整理《地形图》和《驻军图》时，发现地图上有许多城邑，其中“舂陵”、“泠道”、“洮阳”和“桂阳”等见于长沙西汉墓出土的滑石印章。帛书小组的同志闲谈中主张组成小分队前往调查。史地学家马雍是湖南衡阳人，他极力主张到九嶷山区的大深水一带去考察。当时因为小组整理任务繁重，只好作罢。1976年冬至1977年春，我利用回家探亲之际，决定独自前往调查。我首先查阅了《汉书?地理志》、《水经注》和有关地方志，带上一名老技工漆孝忠，沿着古地图中的大深水(即湘江和潇江上游)逆流而上，翻越九嶷山，穿过都庞岭，进入两广地区。皇天不负有心人，《地形图》中的八个古城邑竟找到了六个。其馀两处有待进一步调查。其中“营浦”(道县)，因现代建筑多变，古城被尘土淹没，一连四次，才显露真容。“泠道”古城位于九嶷山的萧韶峰下，城址呈长方形，四角设高隆的城堡，十分壮观。“舂陵”也是一座方城，城亘高墙环水，古色苍苍。错把神仙当野人马王堆出土的“T”字形引魂升仙图，已众所周知。另外还有一幅“毛人”图，也许读者闻所未闻。按照某专家介绍，该图“绘一全身长毛的人形，头部残缺，似作奔走状，两手划动”，此说很神奇，使人联想到传说中湖北神农架原始森林的“野人”。但我早年从事古铜镜研究，发现东汉铜镜中有许多形态各异的“毛人”。经研究，铜镜上所谓“毛人”，在镜铭中明确地书为“仙人”，或称之谓“羽人”。他们有的手持芝草，有的腾空漫游，有的乘天马，并书有“王乔马”、“赤松马”等铭文，明确地告诉我们，他们是“王子乔”或“赤松子”----即有文献可考的知名“仙人”(“羽人”)。《楚辞?远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死之乡”，《山海经》载有“羽人之国，不死之民”，《拾遗记》中也说:“燕昭王梦有人服皆毛羽，因名羽人，梦中与语，问之以上仙之术。”由此可知，原来帛画中的所谓“毛人”，乃“仙人”也。真是有眼不识泰山。细说文物《房中术》被日本人抢先发表“破布”值千金中国最早的“瓷”字----资“房中术是中国古代四大方术之一，强调通过对性生活的调节达到养生的目的。马王堆汉墓竹简《合阴阳方》和《天下至道谈》即是“房中术”典籍，文中谈到所谓“五欲之征”等。改革开放以前，思想禁锢，凡与性有关的文字，都视为“***”的东西，谈“黄”有如谈虎色变。帛书小组的成员怕引来不必要的麻烦，采取释文不加标点，不作注释，也不公开发表的办法，这样一来，外行看不懂，内行不用标点也能通读。以上资料除帛书小组成员外，对外是保密的。1980年，中国古文字学会在广州召开，东道主商承祚和容庚教授在广州园中园设宴欢迎国内外知名的古文字学家，其中有香港饶宗颐、美国周鸿翔和大陆唐兰、于省吾等著名学者，包括笔者在内，刚好坐满一桌。席间，饶宗颐和周鸿翔先生问我:“马王堆汉墓竹帛书中是否有房中术？”我不敢隐瞒，答复说:“有，但不敢发表。”饶、周两位先生说，国外学者很关注，希望早日发表。返回长沙后，我与马王堆医书研究会的同事研究，并征求文物出版社的意见，他们同意先刊出释文。我不敢用“房中术”三字，而改称《长沙马王堆三号汉墓竹简“养生方”释文》。首先在《马王堆医书研究专刊》1981年第2期上刊登。当年，以赤堀昭为团长的日本医学代表团来访，马王堆医学会将此刊当作见面礼赠送。日本麦谷邦夫先生很快将《养生方》作了注释，把“禁书”抢先公开发行了。“破布”值千金马王堆汉墓中出土的标签(木?)上，书有“聂币千匹”四字，但没有说明“聂币”的真正属性和用途。我认为，马王堆汉墓是长沙诸侯王丞相利仓及其夫人、儿子的墓地。该墓随葬物中有数以千计的珍贵物品，怎么会用破烂的“布帛碎片”随葬？“碎片”必另有其深意。经考证:“聂币”即指分割为片状的布帛，是送给死者的一种象征性的冥币。此外，马王堆还出土了“麻聂币笥”和“缯聂币笥”两块木?。墓中出土的竹笥内盛有大量的绢、罗、绮、绵等“聂币”。中国古代货币除楚国的金钣、汉代的金饼和铜钱外，从来没有见过布帛类货币实物。马王堆聂币的出土，是中国货币史上唯一可供研究的古代布帛货币实物资料，意义非凡，故誉之为----“破片值千金”。中国最早的“瓷”字----资有关陶瓷质地的标准，一直是考古工作者争论的焦点。马王堆汉墓竹简《遣策》记录的名称中将不同陶器分别称之为“土器”和“瓦器”。也有个别学者把《遣策》中的“资”确定为“瓷器”的。《说文》中没有“瓷”字，也就是说，马王堆竹简中的“资”可能是我国最早的“瓷”字。我国陶瓷学家对“陶瓷器”的区别至今没有一个统一的界定标准，马王堆《遣策》中区分“土器”、“瓦器”和“资(瓷)器”的论点，也许可以说是“马王堆陶瓷标准”。所谓“土器”，是一种用细泥模印或捏制的钱币仿制品，其中“土珠玑”是状如珠子的泥团，“土金”是用泥土压印“郢称”字样的仿黄金铸币，“土钱”则是泥土模印的“半两”之类的仿铜钱制品，根据目测，其烧成温度大约300℃左右，用手一捏即碎。根据出土实物目测，“瓦器”的质地较“土器”坚硬一些，估计其烧成温度为700℃左右。资(瓷)器----据《遣策》记载，有:鱼?一资，内?一资，鱼脂一资，肉酱一资，爵(雀)酱一资。“资”是一种印纹硬陶。器形有罐、壶和瓿。火候很高，根据目测，其烧成温度约1250℃左右，其坚硬程度类似“瓷”。有关“资”就是“瓷”字之说，最早是古文字学家唐兰先生提出来的，笔者曾争论说:《遣策》中的“资”是器物名称，而不是指质地。但从另一角度来看，“资”不是单一的“罐”、“壶”或“瓿”，却是单一的、质地坚硬的“印纹陶”，说“资”就是最古老的“瓷”字，也有道理。目前我国陶瓷学界有关陶瓷的区别众说纷纭，没想到早在两千年前，古人就已提出了“土器”、“瓦器”和“资(瓷)”器的论点。今后写陶瓷史不应忘记这一“标准”。&房中术&被日本人抢先发表周世荣，湖南省文物考古研究所研究员，1931年7月生，湖南省祁阳县人。1954年毕业于北京大学考古班，1980年毕业于吉林大学古文字教师班。中国古陶瓷研究会常务理事，中国钱币学会常务理事会学术委员，浙江省社会科学院中国钱币文化研究所特约研究员，马王堆医书研究会副会长。国家“七五”重点研究项目《长沙窑》课题主持人。撰写文章和论文200馀篇，主要着作中《马王堆养生气功》于1991年被评为首届全国优秀历史文献图书及医学工具书铜奖；《马王堆汉墓“聂币”考》获1993年中国钱币学会最高学术金奖----金泉奖；2008年《长沙两汉泥(金)钣----“金”“千金”》再获金泉奖。
褚澄观点/房中术
房中术褚澄，字彦道，南北朝时河南阳翟（今河南禹县）人。他是宋武帝刘裕之甥，所交都是皇亲国戚，妻宋文帝女庐江公主，先仕宋，后仕齐，一生富责。他精通医术，知名于时，着有《杂药方》十二卷，已佚。今世存《褚氏遗书》一卷，共十篇：受形、本气、平脉、津润、分体、精血、除疾、审微、辨书、问子。其中受形、津血、问子三篇与房事养生保健有关。其中有关房事养生保健的主要观点是：1．论述怎样媾精受形，胎分男女男女之合，二情交和，阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣。阳精先入，阴血后参，精开裹血，血实居本，而女形成矣。阳气聚面，故男子面重，溺死者必伏。阴气聚背，故女子背重，溺死者必仰。走兽溺死者皆然。阴阳均至，非男、非女之身；精血散分，骈胎、品胎之兆。褚氏认为阴血先至，阳精后冲，血开裹精而得男胎；阳精先入，阴血后参，精开裹血而得女胎；如果阴血阳精气至，则成非男非女之阴阳人；若精血散分，可成双胞胎或三胞胎。这些说法和现代医学理论不同，但也值得探讨。2．论述父母的年龄、体质对子女的影响父少母老，产女必羸；母壮父衰，生男必弱，古之良工必察乎此。受气偏瘁，与之补之，补羸女，先养血壮气；补弱男，则壮气节色。羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚，此疾外所务之本，不可不察也。以上都是一些有关遗传和优生的理论，有一定的科学性，而且十分重要。所以作者说：“此疾外所务之本，不可不察也。”3．认为过早地发生***行为对后代不利建平王妃姬等皆丽而无子，择***女未笄者入御，又无子。问曰：“求男有道乎？”澄对之曰：“合男女必当期年，男虽十六而精通，必三十而娶。女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳气完实而交合，则交而孕，孕而育，育而为子，坚壮强寿。今未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不寿，此王之所以无子也。然妇人有所产皆女者，有所产皆男者，大王诚能访求多男妇人，谋置官府，有男之道也。”王曰：“善。”未再期生六男。夫老阳遇少阴，老阴遇少阳，亦有子道也。以上这段论述十分著名，被后代医家经常转录、引用，这是古人关于结婚年龄的探讨，如果女子年龄太少，不到十五岁，就想交合求孕，则不但不能受孕，还会损形。所以作者提出男子“必三十而娶”，女子“必二十而嫁”，这是有科学道理的。4．进一步论述性卫生的问题精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。阴已痿而思色以降其精，其精不出，内败小便，道涩而为淋。精已耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则愈欲大小便，愈便则愈疼。女人天癸既至，逾十年无男子合则不调；未逾十年思男子合亦不调，则旧血不出，新血误行，或渍而入骨，或变而之肿，或虽合而无子。合男子多则沥枯虚人，产乳众则血枯杀人。观其精血，思过半矣。以上内容论述早婚（精未通而御女）会使身体发育不健全，将来会得想象不到的疾病；年老精竭仍要交合，则会得淋病或便道疼痛。女子早婚也会得病，或不能生育，女子交合次数太多，生子太众，都会伤害身体，甚至殒命。这些论述的主旨在于爱精惜血，是很符合养生保健之道的。
基本思想/房中术
道家十分讲求修炼，一是利用炼气，即以“吸取天地精华”的方法修炼，二是利用吸取女子阴精的方法来修炼，而二者又有共通之处。例如后人称男女交合为“云雨”，“云雨”就是天和地的交合，是由风（天）和云（地蒸发）的结合而出雨（第三种产物）。道家的第一种修炼方法为现代气功之源，有不少科学道理，正统得多，健康得多；而第二种修炼方法则有些走火入魔了。道家对性的修炼太强调男方的滋补、加强，而不顾及女方的利益和对后代的责任，这种完全视***为延长男子生命的手段，把女子作为性工具的观点是十分有害的。他们相信从御女中吸取大量的阴精可以延长寿限，也可以返老还童，这种长生不老的万灵药就存在于“元牝”中（“元牝”是处女第一次排出的爱液，即润滑液）。道家研究一种特别的***方法或人工方法使处女的润滑液从***中排出，而且用很多残忍的方法作试验，这套方法一直在汉代的男女修士及师父与女弟子之间进行，这是荒谬而又不人道的。同时，有些术士又利用女性的初经、男子的初精来炼丹，虽能一时博得王公贵族的信任，但终究由于太左道旁门、荒诞不经而为有识之士所不齿，最后，“床第之学”在后代被视为“邪教”、“异端”，遭到许多人的反对而渐趋衰落。顾实的《汉书艺文志讲疏》中就认为后来汉朝的“床第之学”的消失，主要是因为道家的衰微。其实，“床第之学”强调阴阳和谐，和道家片面强调的“采阴补阳”并不是一回事。
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西华大学学报（哲学社会科学版）
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