上帝的印记，狞厉的美
------浅析宗教文化在《驱魔》印记
美国是在“文明”的基石上建立起的国家，是一个多文化，多信仰相撞击、相融合的场所。各种文化在这里进行疯狂的磨砂与厮杀，最后集大成者，影响着美国的政治文化，思想社会意识形态。早在电影诞生之前，宗教文化早已在文学、绘画、雕塑音乐等艺术形式中出现，科技日益革新，以电影作为媒介的具有宗教文化色彩的电影比比皆是。西方宗教题材电影中，不同的电影样式优质不同的宗教倾向，无论是认同还是批判，都在不同的程度上彰显宗教意义的深刻性，无论是反映对宗教的质疑、批判或是宗教与世俗的人性的冲突等，其中对理想与信仰、宗教与信仰与现实社会的摩擦与碰撞或是对“上帝之城”神性的背叛与思考，宗教作为上帝存在的印记，是一般世俗电影很难达到的深刻思想的主题。
大众宗教的态度语境中德里克森的宗教态度
从电影的属性来看，电影文本的创作所要传达的思想意识通常受到来自两方面的影响，首先是商业性，着意味着电影的创作的叙述逻辑和伦理观念倾向必然要在大众所能接受的范围。其次电影的创作者往往希望通过电影所能传达的思想、感悟等。宗教作为一个不可知的存在，观众和电影相对于宗教而言都是世俗的范围之内，电影对宗教的表达传达的是一种世俗对宗教的观念和态度。《达芬奇密码》、《骇客帝国》等电影对宗教的讨论，都是从一种是世俗的角度出发，当然，斯科特?德里克森导演的《驱魔》也不免俗套，着力的也是人在生活中寻求一种尊严个精神依靠，从而建立起一种信仰生活，侧面回答了对上帝绝对权威的强调，这种探讨本身就是世俗化的一种行为。故事在文本正塑造的控方律师和辩方律师的较量，正式对目前无论是大众还是电影对待宗教的一种世俗化的接受。德里克森擅长的就是在故事文本中营造这种神秘诡异的氛围，在各方面都能给人耳目一新的感觉。他将一个虔诚的教徒律师作为“上帝”和“神”的控方，而一个一直坚称自己是一个“无神论”者的律师作为辩方，这满足了商业电影戏剧性的需要，也更好地将电影主题思想推向至高点。
宗教信仰的教育与传播，往往采用的是“天国”与“人间”二元对立的方式，宗教的作用未能得到辩证的、客观的理解分析，而是采用了“历史虚无主义”的方法，使得宗教信仰的教育与和传播处于一种“无根性”的状态。控方律师的虔诚，来自于这种“无根性”的教育，即使他每天去教堂祷告，但是在面对艾米丽的案件事，他还是选择用科学的方法去解释艾米丽，是癫痫病患者。导演将“科学”与“神学”的一次较量引入法庭，双方律师言辞尖锐，你来我往互不相让的态度，便是“科学”与“神学”的某种程度上的状态。然而作为“无神论”者的辩方律师，在整个驱魔过程在导演以一个变化内聚焦的叙事方式讲述出来之后，“无神论”者开始相信“上帝”的存在，在她处于进退两难的状态的时候，感觉到又一股力量在背后支撑着她，这正是神父对她进行宗教教育的实践结果，当然作为“上帝”替身的艾米丽也功不可没。他们都两者坚信上帝的存在，艾米丽在圣母玛利亚的指引之下依然选择痛苦的死去，神父不在意自己是否会受
到牢狱之灾，一心只想将艾米丽的故事客观实在的讲述出来。他们两的愿望就是希望人们真实的意识到“上帝”的存在，神并不仅仅是一种唤起人心中的道德观和使命感的存在，更是一种在庸俗生活中发掘神圣意义和社会责任感的力量。艾米丽和神父自我的牺牲既是这种力量的表现。克里德森通过艾米丽和圣母的一番对话和一份给神父的信件，完成了他对神圣信仰方面世俗化的宣扬。
宗教文化影响下的恐怖类型电影
恐怖电影与宗教似乎有着密不可分的渊源，欧洲是两者的摇篮。然而从好莱坞恐怖类型电影的发展历程上来看，宗教胜似恐怖类型电影的母乳。美国在经历两次宗教复兴之后，宗教文化旺盛的生命在这片大地上迅速崛起。好莱坞的恐怖悬疑电影才逐渐摆脱了苍白无力的文化底蕴，得到宗教这一新兴的血液的注入，恐怖电影不在是无源之水，无本之木，而是拥有了强大的宗教理论的支撑。斯科特?德里克森导演，将故事的叙事中心放在庭审的过程上，加以特殊变化内聚焦的叙事手法，使得观众被一种深重的推理悬疑笼罩着。但这不仅仅是导演的睿智，这也是《旧约》为导演提供了梦想的工厂。保罗?库鲁斯在《魔鬼史》中讨论到“宗教信仰始于恐惧。野蛮人的宗教信仰可以直接定义为‘对邪恶的恐惧极为逃避恐怖邪恶力量而做的种种努力’”【1】，保罗?库鲁斯将此称之为“魔鬼崇拜”。导演避免了触目惊心的死亡，也没有花费大量文本打造一个个骇人听闻的魔鬼食人片段。利用宗教传统的神秘和不可侵犯，营造了“恶魔就在身边，黑夜即将来临”的恐怖氛围，含蓄的表达了宗教文化初始时期“狞厉的美”。
文本中寄居在艾米丽身体里的不是天使不是耶稣也不是圣母玛丽。而是远古恶魔，因为人类的崇尚源于恐惧，在宗教文化盛行时期，借用远古恶魔这一“狞厉的美”的对人进行警示。众所周知，《驱魔》的故事文本改编于德国的一个真实事件，而导演却将她与宗教巧妙地结合，并且避开了在宗教上两个极端的错误-----迷信和信成为一种知识。东方的迷信总是臆想出鬼神，以及神话中的人物，或者所谓的精灵等；而西方的信成为一种知识确实将信仰与生活脱离，是单独存在的，也就是笔者在提到的“历史虚无主义”。故事文本着眼于人类的宗教信仰纵向的维度上，根据历史为艾米丽的死亡找到了合适的依托，也为影片的细想观念找到了一个合适宣泄口。艾米丽死后神父在法庭的辩词中说到：支持艾米丽活下去的唯一希望是信念。艾米丽选择痛苦的死去，但是信念却支撑她永远活在人们的心中，她用她的死唤醒人们心中已经死去的上帝，告诉人们注重科学与神学的均衡发展。其次，在影片最后戏剧性的转变，更叫显山露水彰显了导演的意图。在辩方律师面对控方一次有一次的科学论证艾米丽死于癫痫病与身体机能衰亡，辩方律师无可奈何之下转变了辩诉方向。她更加倾向人们对这件事的关注，不在纠结于艾米丽的死因，而是控诉在这个事件中人们的薄情寡义。是谁陪着艾米丽走完生命的旅程呢？医生们无法治愈病人，可以表示无能为力，耸耸肩膀走开，将病人扔在绝望和痛苦之中，不会受到任何责难。而那永不放弃拯救的人，却被人们送上被告席。毫无疑问，在宗教的影响之下，恐怖类型电影不再是一场视觉感官的刺激，更是一场心灵的洗礼。电影作为第七艺术的存在，通过“大影像师”对故事文本和观众视觉中心的掌控，显而易见，导演将自己化身为艾米丽和神父，希望能重拾遗失的伊甸园。
【1】《魔鬼史》保罗?卡鲁斯
参考文献：
【1】《由香港电影宗教人物分析香港大众宗教态度》 黄书宇、张然
【2】《初探西方宗教元素类型电影》 吴博
【3】《圣经的故事》亨德里克?威廉?房龙{美}
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