文史哲；2005年第4期(总第289期)JOURNALO；近十五年西方历史学的新发展；[美]格奥尔格?伊格尔斯何兆武译；(美国纽约州立大学布法罗分校)；摘要:20世纪后期,历史研究的重点继续是从分析的；是面临着迅速变化的世界局面,却具有其更加繁富且已；影响,但关于应该如何重铸过去的问题的确更趋复杂了；深入地反思和质疑了历史作为引向今日西方文明的一种；变了,妇
文　史　哲
2005年第4期(总第289期)JOURNALOFLITERATURE,HISTORYANDPHILOSOPHYNo14,2005(SerialNo1289)
近十五年西方历史学的新发展
[美]格奥尔格?伊格尔斯　何兆武　译
(美国纽约州立大学布法罗分校)
　　摘　要:20世纪后期,历史研究的重点继续是从分析的社会科学转移到更加强调文化因素的方面来,但
是面临着迅速变化的世界局面,却具有其更加繁富且已改变了的焦点。历史学家并未受到后现代主义太多的
影响,但关于应该如何重铸过去的问题的确更趋复杂了。在历史学思想与实践的重新定向过程中,人们更为
深入地反思和质疑了历史作为引向今日西方文明的一种单向历程的观念,政治领域和阶级的概念扩大或改
变了,妇女与性别的历史日益被纳入到通史系统中来。而在迫切需要另行考察现代性以及撰写全球史的状况
面前,我们对于广泛跨文化的方法仍然缺乏综合的认知,有待于未来的进一步规划。
关键词:西方历史学;政治史;女性主义史;全球历史;后现代主义
中图分类号:K091　　　文献标识码:A　　　文章编号:05)04-　　在20世纪最后的三分之一期间,素的方面来,但是面临着迅速变化的世界局面,①。
上个世纪后期,,不过近年来,②———以及我们将要看到的印度—,尽管它的许多思想根源都来自法国的后结构主义。它,它并不反映、而只是创造现实,这就否定了有可能重建过去,,从而勾销了历史叙述与小说之间的那条界线。对于这种过激的立场,1997(KeithJenkins)发表了一篇极端的总结,他写道,全部近代的历史观,即历史学家可以重行捕获历史的过去,“现在看来乃是一种自我参照的、大成问题的兴趣的表述,是一种意识形态的解说性的话语。……事实上,历史这时候就成为了只不过是在一个毫无根据的、有成见的表述的世界之中
③的另一番毫无根据的而又有成见的表述而已”。
但是这一点却难以适应历史学家们所运用的各种假设,即便是今天遭到了后现代主义的挑战之后。人们怎样重新铸造过去的这个问题,比起它对于较古老的政治学派或是对于社会科学定向的历史学来说,都已经变得复杂得多。古老的历史研究的纯客观主义,早已被人放弃了。事实上,它从来就不曾被严肃认真的历史学家无条件地接受过。然而近年来警觉性增长了,即历史学家乃是带着问题去接触他们的题材的,而且解答它们的方式则要受到历史学家建构他的叙述的那种语言学的与概念的工具的影
[1][2]响。然而后现代主义认识论的相对主义这种过激的形式,对于历史研究和历史著作并没有什么影响。不过,由后现代主义思想和从“转向语言学”所引发出来的一些观念目前却大量反映在历史著作之中,尽管这些观念并非直接出自现有的后现代主义,而是出自与历史学思想与实践有关的发展之中。
而与后现代主义相类似的那些观念,就对于历史学思想的重新定向产生了一种深远的影响。这就包含着要质疑历史之作为引向今日西方文明的一种单向的历程。从这种对历史重新界定所得出的激进
作者简介:格奥尔格?伊格尔斯(GeorgG1Iggers),美国纽约州立大学布法罗分校思想史荣誉教授,美国国际历史科学研究会主席。
后果,并不必然地相应意味着历史并没有任何的一贯性。然而历史学家们却开始从宏观历史的结构转向更为关注较小的枝节、日常生活而尤其是小人物的经历。这一切也都关乎历史学家们处理史料的方式。这里的巨大冲击之来自各种后现代主义的理论,远不如其来自文化人类学[3][4]、语言学和符号学,它们全都参与了20世纪最后几十年和21世纪初思想气氛的转型。正如我们已经看到的,自从20世纪80年代的“语言学转向”以来,人们的注意力就日愈放在了文本形式的语言作用上来。然而历史学家们对于语言在历史学探讨上的重要性,却是意见分歧[5]。司考特(JoanScott)④论证说,历史学家所处理的文本与真实的过去并没有直接的关系,语言并不反映而只是创造现实,有更多的历史学家把语言和语境看作是历史理解的重要工具,但也注意到这是在特殊的社会历史语境之中发生的。
　　同时,很多朝着社会科学定向的历史学家所主张的信念,即政治变化与政治事件须以社会经济因素才能最好地得到解释,却仍然没能够令人们产生多少信心。过去的十年里,在处理政治史方面曾有过两个显著的新重点[6]。是什么构成了政治领域的概念被扩大了。大量的政治史,包括社会科学史家所写的政治史,在20世纪的七八十年代都把焦点聚集在国家上,并且通常是在作为国内和国际政治活动中心的民族国家上。这一点确实不仅欧洲和英语国家的历史学家是如此,在中国、日本和韩国也如此,在后者中间,早在20世纪初期[7],民族史就已经取代了王朝史,而且在其他1945年以后新独立的亚洲和非洲的国家同样如此。甚至于在以前的殖民地国家里,民族国家的观念近年来也受到了挑战,最重要的
[8][9][10]是在印度;自从20世纪80年代以来,“低等(族群)研究”团体就强调指出,不仅西方的民族国家
的观念是精英主义的,而且那也不适用于更古老的印度史及其社会的与文化的分歧性点出现了,———特别是(但不仅只是)在美国,———它把更大的重点放在了社会的方面。现在,一个民族往往是被看作一个次级的、,一认同感的有机单元。20世纪90,种族的民族概念;然而正是这一多元文化主义,,。
此外,(E1P1Thompson)在1963年的《英国工人阶级的形成》,而是扼要地在文化方面也把各、哪怕是当今的文化马克思主义的观点,,这在今天看来似乎是过时了,因为它未能考虑到远。在对各种政治和社会的分析中,种族、性别、宗教和意识形态要比其他。这一点有时候就导致了文化史的孤立地位,而忽略了各种经济与政治因素之更大的整体作用。
此外,构成其为政治(而且也还有社会)领域的概念,也在两个方面得以扩大。一方面是我们刚才提到的,即政治和社会领域的扩大事实上囊括了文化的各种不同成分;而另一方面则包括其以权力关系而表现出的私人领域,那就包含有日常生活的各个方面。福柯(MichelFoucault)已经提出了权力关系在人与人的层次上是怎样在运作的基础。而在此前,权力运作都是以强而有力的中央机构(例如政府
(第9-20①有关晚近趋势的扼要评价,参见《社会史杂志》37[2003],特别是斯特恩斯(PeterN1Stearns)的“社会史的现状与未来”
(第21-28页),克布勒(HartmutKaelble)的“(第29-37页),科卡(JürgenKocka)的“所失、所得与机遇”社会史在欧洲:问题的提出”
(第39-46页),巴达萨拉希(PrasannanParthasarathi)的“(第47-56页),法斯(PaulaS1Fass)的“文化史还是社会史”印度社会史现状”
(第57-68页);关于劳工史:林登(MarcelvanderLinden),第69-76页及其他论文。页),查理(ChristopheCharle)的“当代法国社会史”
(伦敦,2003)。又见贝哲(StefanBerger)菲尔德纳(HeikoFeldner)和帕斯莫尔(KevinPassmore)所编《历史著作,理论与实践》
(芝加哥,2003)。又见埃文斯(RichardJ1Evans)②参见布莱萨赫(ErnstBreisach)《论历史学的未来———后现代的挑战及其善后》
《保卫历史学》新版(伦敦,2001)所附对批评者的答复。
(伦敦,1997)第6页。又见查戈林(PerezZagorin)对詹金斯此书的回应(③见詹金斯(KeithJenkins)所编《后现代主义历史读本》《历
史学,参照与叙述:对当前后现代主义的反思》,载《历史与理论》38[1999]第1-24页)以及詹金斯《一篇后现代对查戈林的答复》,载《历史与理论》39(2000)第181-200页。
④关于司考特晚期观点的总结见《历史之后?》,载司考特与季德斯(DebraKeates)所编《思想的派别:二十五年来解释性的社会科(普林斯顿,2001)第85-301页。学》
或经济)这类术语来加以考察的,在那种超级政府的形式里,权力是作用于并渗透到生活的一切层面而受到更大的注意的。而文化的、社会-政治与经济的语境,则仍然面临着被忽视的危险。
而这就把我们带到了晚近的女性主义史,这种被扩张了的权力观就在其中起着一种核心的作用。女性主义史的关键观念乃是女性的被压抑。早期的女性主义史曾被谴责为“过分地白人、过分地中产阶级和过分地异性化”[11][12]。女性主义史在20世纪90年代就日愈让位给了“社会性别”史,那是指女性和男性在历史社会语境中的关系。这里提出的是经济地位、种族性、性取向、立法、风尚和习俗的各种问题。后现代主义的观念在女性主义的理论中要比在历史思想的其他领域中起着一种更大的作用。对于某些像是司考特那样的女性主义理论家来说,父权统治的各种形态是深深地包孕在自从古典的古代以来西方哲学“理性中心”的传统之中的,因而他们就号召对西方全部历史的、政治的和哲学的文本进行解构。女性主义的学者们根据更为经验的理由来研究妇女和其他被附庸化了的或被边缘化了的集团望求改变现状的各种方法,并且还从新的女性主义的视角重行审视了历史上的各个关键方面,诸如资本主义的出现、法国大革命、奴隶制与奴隶解放、北美和欧洲的社会改革、民权等等,以及殖民地世界的民族解放运动[11]。自20世纪80年代中期以来,对妇女之间的差别的考察就越发地取代了男女之间的差别。但是最近15年中一项重要的发展,便是妇女与性别的历史日愈被纳入到通史之中来。
受到与后现代主义相平行的各种观念的影响而并未完全分享到它那认识论上的相对主义的另一个领域则是有关记忆的中心作用[13]。恢复历史记忆大部分要靠口述历史,而口述历史在20世纪80年代就已经确立了。早在20世纪30年代,美国一项公共集资的大型计划就访谈了孑遗的往日奴隶。而20世纪80年代有一项广泛的德国口述历史,采访普通平民、。在苏联最后的日子里,回忆口述史小组也通过个别访问,20世纪的90年代,不仅是纳粹大残暴的受难者的经历,,[14]。尽管警惕到口述证词的不可靠,。对历史
)集刊的编者们所创始理解的另一种非常之不同的路数,则是由法国》
的①。,即代,。对于他们而言,这就是民族的同一性,而特别是法兰,是通过研究传说与神话在创造民族的认同感中所②。
正当一方面是历史著作越发经常地从宏观转向微观的题材,从广阔的转向微小的地区性的历程和结构时,当前世界的情况却对今天的各种社会都不可避免在经历着的各种转型要进行大规模的考察。两种大为不同的综合工作,都反映了苏联解体之后已发生改变的情势。福山(FrancisFukuyama)在1992年出版的《历史的终结》中曾论证说:“所有经历着经济现代化的国家,都必定要变得彼此日愈相似”。这就把福山引到了下述问题:“到20世纪的末叶,我们再一次谈论有一种方向一贯的人类历史,它终将把大部分的人类都引向自由民主,———这对我们是不是还有什么意义?”对这个问题,他的答复是肯定的。对于他,这一发展的驱动机就是资本主义的市场经济,而宣示着未来的那个样本就是美国。福山坚信一个由自由民主所造成的世界是不会有战争的诱因的
常简单的现代化模型之上的[16][15](xiv-xv,xii,xx)。正如冷战结束之后不久的那些事件所表明的那样,这一观念形成了一种幻觉。它是建立在一个非,那对于许多即使是在1989年之前就已经对文化与文化之间的区分产生了相当警觉的社会政治史学家来说,就显得是很不妥当的了。它还以一种把自由的资本主义的民主制概念当作就是和谐的社会这一概念而在运作着,却并未能考虑到社会的不平等的作用以及不同的利益集团之间的冲突,———无论它们是经济的,还是意识形态的、宗教的、性别的或是种族的。它还把西方(纽约,)。关于德国的姊妹篇,见①参见诺拉(PierreNora)编《记忆的园地》,英文版《记忆的领域:回忆法国的过去》
法兰梭瓦(EtienneFran??ois)和舒尔茨(HagenSchulze)《德国回忆类编》3卷(慕尼黑,1998)。
(柏林,1998),第2卷将于2004年问世。②参见弗拉克(MonikaFlacke)编《各民族的神话》
的情况设定为一切非西方社会的规范。
亨廷顿(SanuelHuntington)1996年在《文明的冲突》一书中提出了另一种相反的模式,它强调文化的作用而贬低经济的和社会的因素。他写道:“在冷战后的世界中,各族人民之间的最重要的区别并不
[17](P21)是意识形态的、政治的或经济的。它们是文化上的。”就像早在上个世纪的斯宾格勒和汤因比一
样,他把一系列的文明认作是世界舞台上起决定作用的单元,并预言了这些文明之间的不断冲突,尤其是在西方、伊斯兰世界和中国之间。但是他以本质主义者的术语把这些文化看作是有机的单元,其中时间上的转化与内部的分化都不起主要作用。他摒弃了对国际和平与共和的一切希望而论证说:“西方的继续生存有赖于美国重新肯定自己的西方认同性以及西方人把他们的文明当作是独一无二的但并非
[17](P20-21)是普世的,并且团结起来更新它并保卫它反对来自非西方社会的各种挑战。”这一点对于他也
就意味着,被今天许多社会史学家所认可的多元文化主义代表着一种正在威胁着要毁灭西方的癌症。
无论福山的还是亨廷顿的模式,都在晚近的历史学中受到了认真的对待,这不仅是因为它们的政治涵义,并且也因为他们是在全球历史的思辨层次上进行操作的,而与那些在自己的经验工作中避免采用这类模式的历史学家们的工作格格不入。然而,过去15年之中的发展已经表明,无论是转向微观历史还是老式的民族史或地区史,都不足以处理正在全球规模上进行着的变革。重要的乃是要重新考察现代化的特性。随着20世纪70年代历史学思想中的文化转变,“现代化”这一概念本身已经不行时了。现代化认为是应以“现代的”观点、制度和行为逐步地取代“传统的”。其动力乃是思想的、科学的、技术的,而最重要的则是经济的。它植根于西方文化,但它的范围却是普世的。它设定了“资本主义的形成、工业化、自由民主结构的兴起、民族国家的建立、科学的进步、
[18](P120)某种人格结构、某些信仰体系以及心灵状态”理由的反驳。首先是由于其宏观历史的特性。,正如它的批评者所论证的,并不是一个一贯的、定向的历程。,可预知的,、20世纪的浩劫、世界大战、种族绝灭、。,它以其殖民的、后殖民的各种形式,,、经济的和文化的统治。近年(及其所设想的根源乃是出自启蒙运动)的批判,也
[10][19]。
,就在我们的眼前进行着种种现代化的历程,特别是科学技术方面的,当然也还有经济方面的,而且这些领域的现代化尽管大部分源出于西方,却改变了全球的各个社会。因而现代化就要在全世界的范围上加以看待。但是旧式的现代化模型运用到非西方的各个社会时,显然是不敷用的。而哪怕更早些的时候,用它们来分析西方的发展也是并不适当的。例如,德国的历史学家们在20世纪的六七十年代就力图解释何以19世纪和20世纪上半叶的德国的历史行程竟然偏离了他们认为是
[20]现代化的正常进程,像是由英国和美国所代表的那样;在英、美那里,工业化乃是伴随着民主化的。
但是晚近的研究已经表明,不仅是欧洲的现代化有着不同的道路,德国的国家社会主义、意大利的法西
[21]斯主义和苏联的共产主义也代表着现代化的各种形式,而备受称道的英国模式却并不反映现代英
国、法国或美国历史的各种复杂性与矛盾①。
这一模式之应用于非西方世界,已经证明了是更为不适当的。现代化有相当多的成分作为公司资本主义全球化的一部分,在技术的和经济的领域内并且在一定的范围内(视不同的社会而有所不同),也在消费者的模式上和大众文化上,都可以看到有类似的发展,因而就存在某些一致化的成分,然而它们都是不完整的。各种不同的社会都曾采纳了西方的现代性的某些方面,但并没有全盘采纳它们,而是11①例如保尔坎培(ArndBauerkmper)《历史著作是一种规划〈辉格党的历史观〉与20世纪70年代以来对〈德国的另一条道路〉这
一变格的批判》,载贝格(StefanBerger)、兰贝尔(PeterLambert)和舒曼(PeterShumann)所编《德英文化交流的历史家岁月、历史、神话与
(哥廷根,2003)第383-438页。向古典的现代化观念挑战的较早著作有迈尔(ArnoMayer)《(纽约,回忆,》旧制度的持续》
(麻州,剑桥,1962);摩尔(BarringtonMoore)《1981);格申克朗(AlexanderGerschenkron)《历史视角下的经济落后性》独裁制与民主制的
(波士顿,1969)。社会起源,近代世界形成中的领主与农民》
把它们嵌入了自己本土的文化之中。在最近的《乡土化欧洲》的一系列论文中,有一位著名的印度社会科学家查克拉巴蒂(DipeshChakrabarty)一方面力图表明以走向现代性的各个阶段来说明历史发展的这种西方观点的狭隘性,那些把各种殖民地文化都说成是往古的或前近代的形态,注定了是要让位给现代化的进程的。另一方面,他承认西方的科学形态与社会的科学合理性已经一般地正式在被殖民的世界所采纳了,特别是在南亚。因而他写道:“在今天,所谓欧洲的思想传统乃是在绝大多数(如果不是所有的)(印度)大学中的社会科学各系里所唯一活跃着的传统。”因而很少有(假如有的话)印度的社会科学家会把自己的理论置之于更为古老的印度思想家的基础之上。欧洲殖民统治在印度的一个结果便是“一度在梵文或波斯文或阿拉伯文中绵延不绝的那种思想传统,现在是‘真正死去了’”。但是在政治和文化的层次上,殖民者所引进的模式却并非没有受到挑战。一方面,反殖民和后殖民的运动深深地受到启蒙运动有关人权与民主的观念的影响。另一方面,它们又和更古老的社会组织与政治的观念共存于印度的民主制之中,而其中的古代印度宗教观念可能被看作是迷信的。但后者却一点儿都不是前现代的,而是构成为现代性的一种重要的形式。因而也就不存在只有一种现代性,而是有着各种各样不同的现代性;历史学家们和社会学家们已经开始谈论“多样的现代性”了。按照查克拉巴蒂的说法,没有它那宗教的根源,就不可能理解印度的现代性。但是又正如他在另外的地方所指出的,现代性———我们可以设想它先天具备一种世俗的观点———也遭到了美国的以及拉丁美洲的五旬节教派复活的挑战,并且还有过激形式的正统犹太教、伊斯兰教和印度教,它们不仅仅是有赖于本土的传统,而且还在于它们反现代主义的本身就运用了现代的手段来动员群众追随他们。
对现代性的研究就必然导致全球性的比较研究。自从1990年以来,张而超出了民族的和西方的主题。然而在这一点上,的可需性,虽有着许多议论,却很少有实际的工作。,一直是很不利的。特别是在欧洲,;,后,。历史学家们所受。相形之下,很多的社,力求加以普遍化。今天的。比起十年以前,今天在东亚、南亚、伊斯兰和撒哈拉乃,。对这些地区的研究,已经更加接近于社会科学的方法论。。现在有一份《世界史杂志》是1990年创立的,还有一份《全球史杂志》正在筹建之中。较早的有关全球史的研究,诸如沃勒斯坦(ImmanuelWallerstein)的《现代世界体系()》,焦点是集中在欧洲资本主义对非西方世界的渗透,而很少关心文化方面,虽说这样地遵循现代化的理论乃是出于一种批判的马克思主义的观点。
今天对全球历史的需要是再明显不过的①。然而仍然有大量观念上的和方法论上的问题需要加以解决。对于各种社会与文化的复杂性的考虑,比较研究———当比较是在跨文化的全球性层面进行运作时,尤其如此———就需要明确界定什么是要进行比较的以及要用什么方法。在这种意义上,韦伯的“理想形态”的概念并没有过时。但是我们今天却觉察到市场力量所驱动的全球化并没有形成文化的、社会的、政治的或经济的层次上的一致化,而是形成了植根于本土传统之上的分离化。警觉到跨文化的与跨社会的比较的复杂性,并且认识到全球化并不就是高度发达的资本主义国家模式可以转移到国外去的单向过程,致力于比较研究的历史学家们和社会科学家们于是在最近几年就开始谈论起“纠缠不清的历史”[23][24][22]。而且显然的是,全球研究不可能由个别的历史学家孤立地进行,而是需要各个领域的研究者们的通力合作,以及综合历史研究与各种社会科学和文化科学与人文科学在各种跨学科的方法论上调谐合作。在这一点上,目前我们在很大程度上还只是处于这种调谐合作规划的开端。
就历史工作(因此也就是社会科学工作)的流程而言,大抵上迄今一直是单向的,即从西方国家向(布尔德,1993)。又见《①参见梅兹利什(BruceMazlish)和布特仁(RalphBultjens)的《构想环球史》国际社会科学与行为科学百
科全书》中所载有关全球的各个方面与全球史的各种论文。
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求助：德国知名壁纸品牌有哪些推荐回答：德国知名壁纸品牌有（排名不分先后）：1、德国艾仕壁纸（A.S.）德国艾仕壁纸股份有限公司（A.S. Création Tapeten AG.)，1974年成立于德国科隆，目前已成为全球壁纸行业领导品牌。A.S.理念：创造新概念，造就新产品，追求最完美。2、德国艾瑞斯曼壁纸（Erismann）德国 Erismann 创始于1838年，是德国历史最为悠久的壁纸生产企业，公司总部位于德国南部风景秀丽的布莱萨赫市（Breisach）。作为全球壁纸行业的领军企业之一，艾瑞斯曼现已发展成为实力雄厚的集团公司，其产品远销世界各大洲。3、德国玛堡壁纸（Marburg）德国玛堡壁纸诞生于1845年，距今已有170年的历史，产品及服务遍布于全球100多个国家。历经五代人的努力，德国玛堡壁纸厂已成为引领世界墙面装饰风潮的壁纸先行者。企业格言：顶尖领导平庸.4、德国朗饰壁纸（Rasch）德国朗饰壁纸制造有限公司总部位于德国布拉姆舍市，朗饰公司作为一个家族企业，是欧洲最知名的壁纸生产企业之一。朗饰家族在1861年创办了第一家壁纸生产厂，至今已有150多年生产优质壁纸的历史。公司从传统的生产厂家已发展成为向全球70多个国家的客户提供全方位服务的知名品牌。5、德国名仕壁纸（DIGNITIY）德国名仕壁纸（德国名仕商贸集团有限公司）自成立以来主要负责欧洲具有领导性的壁纸及布艺品牌在中国进口壁纸品牌建设与壁纸代理。公司为室内设计师和家居业主的服务运用壁纸及布衣多元化的元素设计配合消费的不同需要，创造出不凡的品味及情趣空间。6、德国保罗壁纸（GERPAUL）德国保罗壁纸（GERPAUL）始创于1911年，距今已有一百多年的历史，经历几代人的不懈努力，现已发展成为全球知名的壁纸领导品牌。德国保罗壁纸与Sarah Arendt、Hannah Breuer、Mies Behrens等世界大师级设计师紧密合作，陆续推出的版本系列大获成功，更因革命性的创新设计被业内奉为经典，卓越的壁纸设计理念使保罗一直引领行业时尚风潮。德国艾仕壁纸和德国玛堡壁纸哪个好？推荐回答：6 柔然 7 雅帝8 摩曼 4 爱舍 9 天丽 2 玉兰 1; 圣象 3 欧雅 5 布鲁斯 德国墙纸哪个牌子好?推荐回答：1954年美国波士顿）10、幸福（壁纸/，国际顶级品牌）8，全球最大的墙纸专业生产企业之一）9、美国约克（壁纸/，国际顶级品牌）7，国际顶级品牌）6;墙纸十大品牌;墙纸十大品牌，国际顶级品牌）5;墙纸十大品牌;十大墙纸品牌 ，德国大型集团企业，国际顶级品牌）4，高档压花墙纸销量第一、玉兰（壁纸/，美国壁纸材质中最为环保的一种、别丽美特（壁纸/、德国朗饰（壁纸/、摩曼（壁纸/，110年专业生产历史;墙纸十大品牌、德国艾仕 （壁纸/.布朗（壁纸/，国际顶级品牌）2;墙纸十大品牌 ;墙纸十大品牌，欧洲唯一壁纸上市品牌，国际品牌）3，大型墙纸跨国公司，最悠久的颜料研发历史共同造就了德国品质;墙纸十大品牌;墙纸十大品牌1;墙纸十大品牌、布鲁斯（壁纸/，英国进口高档墙纸、英国格兰、德国玛堡（壁纸/南京德国艾仕（AS）壁纸专卖店在哪里推荐回答：艾仕是第一，环保方面应该不用担心了欧洲的壁纸销量排行 ，德国艾仕算是壁纸里面的顶级品牌了。南京德国艾仕壁纸专卖店在建邺区江东中路88号金陵国际居5楼，***；025-德国艾仕壁纸怎么样？推荐回答：其实有很多进口纸都挺环保的，品牌的东西肯定要贵的，就没有问题的。如果能买的进口的，环保的价格贵的离谱，只不过没有艾仕的牌子大德国艾仕壁纸价格贵吗推荐回答：相当漂亮更环保，因为在德国对产品的要求非常高要严格按照，并获得欧洲最高环保标准。以上说的区间是标价，建议你到专卖店去看看，价格越高，价格在750-1200;RAL品质》的标准来生产墙纸，也是 未来墙纸的一个趋势。无纺是AS的主流，所以成本上增加了很多，现代风格以无纺底为主，价格也相当贵些，既环保又不贵，《蓝天使标志》产品，风格迥异。宁外还有纯无纺布的墙纸。家里有小孩强烈建议用AS的壁纸。中档价位的就比较多了、深压纹以纸底为主;，欧式相对于国产墙纸肯定要贵些，AS墙纸一般纯纸价格最便宜，基本在500-1200不等,。大品牌的墙纸贴上墙后更是大气，祝你装修愉快，当然也有中高低三种价位！有了比较才会知道什么事一分钱一分货，舒服，在420-600这类墙纸差不多是儿童系列的版本。希望对你有帮助，根据工艺的繁复墙纸十大品牌有哪些？国内外的都行推荐回答：使产品创新与研发逐渐与国际先进水平接轨.Création ，历经四代人的努力、窄幅;墙布生产线。每年设计发行三十本以上的新版本，是世界著名墙纸品牌企业，80S，构成了展拜邸集团墙纸产品的悠久历史、家装系列。10爱舍爱舍(artshow)是国内最具规模的墙纸生产企业。朗饰家族在1861年创办了第一家壁纸生产厂。拥有行业内顶尖的设计团队、质量和性价比很不错的、唯美，是意大利以及全球最大的高端墙纸生产企业： 全球壁纸领导品牌，是一家由业内资深专业人士组成的研发团队，持续掌握潮流趋势，继上市来深受70S。《朗饰1861》----独特。其风格轻松简约，她的前身可以回溯至1892年！1德国艾仕A，记得给分采纳呦~推荐看下4.Création德国艾仕壁纸股份有限公司，是家庭，大大的满足了工程类和代工类的需求，德国玛堡壁纸厂已成为现代化。4阳光无限SUNLINE北京阳光无限壁纸经贸有限公司是一家结合了生产、用途广泛，以及达十万种以上的墙纸储存,距今已有166年的历史，2014年其产品SUNLINE系列壁纸在国内销量遥 遥领先，在国内墙纸行业率先推行100%使用全水性环保油墨，为国内壁纸行业领导者。活动口号，积极参与国际同行的交流研讨，我的建议很中肯、近万种新品种，1974年成立于德国科隆，至今已有150多年生产 优质壁纸的历史。9玉兰广东玉兰墙纸有限公司拥有13条现代化全自动墙纸/，属于国内中高端系列产 品。其墙纸产品以工艺和设计精湛著称于世、娱乐 系列和儿童系统等四大系列，位于长江之滨的江苏、非凡，目前已成为全球壁纸行业领导品牌，满足全球各地客户的不同需求，爱是家，为名副其实的环保墙纸 ，确保为消费者带来更具品味，为楼主推荐2015最新壁纸十大品牌，玛 堡意味着创造与革新，发展几十年至今已经成为了国内国产壁纸品牌中顶尖品牌，可生产3000多个花色品种的印花、金箔壁纸，每年壁纸产量超过3100万卷、完美技术和确保高质量的创新模式是玛堡壁纸在国际市场成功的基石，是欧洲最知名的壁纸生产企业之一，在产品方面阳光无限始终保持着积极创新的态度.S，立足墙纸艺术前沿。朗饰公司的产品线涉及6000多种壁纸，对产品质量的苛刻。品牌内涵，阳光无限（墙纸）生产基地还推出OEM代工服务。注重环保产品的开发，已成为每年设计。但价格却是“高贵不贵”：《朗饰品味》----追求美 好生活的当代设计，并和国外设计机构联合研发： 欧 洲生活艺术 A。为了生产出精美的墙纸。品牌口号。7欣旺Uniwal欣旺壁纸于 1983 年在台湾省桃园观音工业区创立台湾公司及工厂，经历近30年的拓展运作与市场营销、更丰富的视觉呈现，让用上【艾尔曼】EMLAN 壁纸的人都能感受到回归自然的乐趣和畅想自然的惬意、设计研发与销售为一体的综合性企业。6德国玛堡德国玛堡壁纸诞生于1845年。3意大利展拜邸展拜邸系列壁纸[1]成立于1948年的意大利展拜邸ZAMBAITI集团，公司创建于上个世纪九十年代，产品及服务遍布于全球100多个国家和地区，推荐你重点关注下第4和第8个,8，产品涵盖工程系列，法兰克福上市公司 A、200多个品种的圆网发泡墙纸和墙布产品，可以围绕地球8圈，更甚至90S的狂烈喜爱，带领国 内国产壁纸品牌一路领先发展，公司引进吸收欧美先进技术.Création 。不断运用高科技、壁布等，这也是它深受大众喜爱的原因之一：爱是什么，将国际产品的时尚潮流和壁纸相结合，为广大消费者 提供非常广阔的选择.S。主要产品包含 无纺纸。2德国朗饰德国朗饰壁纸制造有限公司总部位于德国布拉姆舍市，其质量不亚于进口壁纸.S，是全球历史最久。公司从传统的生产厂家已发展成为向全球70多个国家的客户提供全方位服务的知名品牌，低调意奢 ，同时也代表流行趋势和市场发展方向，生产技术领先的专业壁纸生产厂家、别墅会所 ，划分为三大类别，赢得了消费者的一致好评。线条轻松明朗、推出二十余本全新样本的亚太地区一流大厂，这几个品牌口碑，法兰克福上市公司。其对产品风格的坚持。《朗饰风格》--满足个性化追求的精美设计、压花墙纸，为各地设计名家推荐及成功人士家居装饰之首选上品。据可靠统计，一直迎合着消费者的需求、品种繁多，伴随着 与时俱进的创意与革新的管理态度、商场展厅等各种场所的绝佳装饰品。不要觉得我写的长！5美国布鲁斯特布鲁斯特墙纸公司于1954年建立在美国麻萨诸塞州的波士顿,6。布鲁斯特墙纸公司吸纳了全球顶尖级大师组成设 计部门、规模最大的墙纸跨国公司之一，朗饰公司作为一个家族企业。8艾尔曼艾尔曼壁纸为阳光无限墙纸生产基地又推出的一年轻化系列的墙纸品牌，生产出代表经典与时尚的高档产品;墙布产品全部采用环保工艺和水性油墨生产。其产品拥有国内顶级设计师设计。其主打产品爱舍墙纸做工精细，所生产的墙纸/、宾馆饭店。这些带有手工制作特色的壁纸是您房间墙壁上的艺术品，并在14年12月掀起了一小波狂购热潮墙纸的品牌有很多。 在发展的同时，记得采纳，再说一下、宽幅壁纸，艾仕壁纸德国艾仕壁纸和索弗仑壁纸那个好推荐回答：只想说的是，这2个品牌部分都是国内壁纸前5生产厂家沃莱菲代工的。分享至 :
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