■妖怪列岛之百鬼解读——东瀛妖怪概谈
“听到那声音，就会觉得似乎有什么东西在那里……你会按捺不住内心的冲动去幻想那东西是什么模样，虽然看不见，但你就是知道确实有什么东西在那里？来自个体遭受到监视或威胁的恐惧和直觉，妖怪就是这样诞生的。”──水木茂《妖怪天国》
在此引用日本知名的妖怪博士水木茂大师的话作为开篇语，将我们的注意力转向到那充满诡异和神奇色彩的百鬼夜行的东瀛国度。用”妖怪列岛”来形容日本这个据说其境内有六百种妖怪的岛国可以说是非常贴切，仅是有确切研究记载资料的妖怪就有两三百种，加上大和民族又是善于幻想并热衷于怪谈，不仅有一大批研究传统妖怪的名家，更有一大帮创造好手们杜撰出新的现代妖怪。日本妖怪们的身影也不单单只流传于民间传说与小说中，更大量浮现于当今影视、动漫和游戏之中，从配角到主角甚至逐渐演变成为一种主流文化，而这种妖怪文化也随着40年前水木茂的《鬼太郎》系列漫画开始风靡日本而达到顶峰，造成一种前所未有的风潮。如今’鬼太郎’自红白机时代后再度重返游戏大家庭并分别登陆PS2、GBA和PS三大全球普及量最高的主机，也将大家的眼球和兴趣吸引到游戏中出现过的形形***的恶搞妖怪们。
用”恶搞”的字眼似乎不大符合大家印象中的传统妖怪们，那些都应该是恐怖的，但恐怖并会迫害人类的却在日本妖怪传说中并不多见，顶多也就是恶搞，相反有的甚至还能和人类成为朋友，这便是日本妖怪的最大特色。而日本妖怪传说的起源，相当一部分也源自于我们中国，据资料记载，“妖怪”一词便是在江户时代由中国传入日本，而在这之前则都是以“化物”或“物怪”称之。较有代表性的便是我国的九尾狐远渡重洋成为日本列岛的大妖，而我国古代传说中的河伯，也由其族下名叫九千坊的头目率族部到达日本，也就是闻名的河童。妖怪的神化性，也就确定了日本妖怪在民间也拥有像神明一样受人供拜的地位，根据日本妖怪民俗学创始人柳田国男的说法，妖怪是被贬到凡间的神明，正好又与我国道家’谪仙说’相近，河童原本就是河神，而天狗也据说是因为犯了天条而被贬到人间成妖，.虽然由神明降格为妖怪，但其在民间享有的神的色彩却并未有丝毫的退减。
妖怪数目众多，必然也就涉及到其分类，方式有多种，概念上较为基本的还是依照妖怪民俗学分为”传承妖怪”和”创造妖怪”。 传承妖怪即至少流传了两个世代以上的并被学界所承认的传统妖怪，比如河童、雪女之类，这将是我们介绍的重点；创造妖怪则大多是文学杜撰出来的且部分还受著作权保护的妖怪，而这类妖怪的范围目前已从单纯的文学小说扩大到动漫、影视以及游戏领域。另外还有依照其基本属性分为水、火、风、暗、悍等几类，相信这是大家在许多RPG和SLG中经常见到分类方式。不过目前在日本妖怪学界较为倚重的分类方式则是根据鸟山石燕大师的妖怪图鉴系列画集比如极具盛名的《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》等，我们将在后文作具体介绍。
至于妖怪文化，也成成为当今日本青少年次文化的主流，遍及动漫、游戏以及周边模型，如动漫中的《阴阳师》、《大夜叉》和《幽游白书》等都是典型的代表，而游戏中的《真?女神转生》系列也充满了大量的妖怪身影，热销的周边模型则是随处可见可爱的鬼太郎和他那帮恶搞妖怪伙伴们。
在我们系统地百鬼解读之前，有必要认识一下几位日本妖怪学界的知名人物：
⑴鸟山石燕(Toriyama Sekien) ，本名佐野丰房，江户中期的幕府御用画师，乃平安朝时狩野流派绘师喜多川歌磨的弟子，以善画妖怪而闻名，并也曾为著名的阴阳师安倍晴明作画，其所绘系列图鉴更成为学界的妖怪分类标准，代表作品有《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器(鬼)徒然袋》等。
，兵库县，日本妖怪民俗学创始人，从事民俗学田野调查的第一人，其将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一，毕业于东京帝大法学部，其后成为大学教师并在二战后将研究妖怪为主的民俗学推成为大学的正式研究学科，被尊为日本民俗学之父，享有极高的威望，代表作有《远野物语》、《妖怪谈义》和《日本の昔话》等，并被后人整理和收录在全32卷的《柳田国男全集》中，这也是当今日本民俗学研究的重要参考文献。
生于1922年的鸟取县，原名武良茂，人称妖怪博士，知名漫画家，妖怪研究学者，世界妖怪协会会长，是当代妖怪学界最具影响力的大师级人物。于1957年来到东京并开始其漫画创作生涯，最有名的代表作品便是于1959年开始在讲谈社《少年Magazine》开始连载的以妖怪为主题的《墓场の鬼太郎》，从此开创妖怪复古热潮，以鬼太郎为主题的游戏也于90年代初在各机种相继发售，其他作品如《河童三平》和《妖怪大作战》等都相继改编为电影或动漫影视作品，并撰有《日本妖怪大全》、《妖怪画谈》、《妖怪天国》等著作。
⑷京极夏彦 1963年生于北海道，日本当代知名妖怪研究学者，自封为京极堂主，爱好收藏古书，其代表著作有《妖怪画卷》、《晓斋妖怪百景》等。
根据以鸟山石燕作品《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器(鬼)徒然袋》以及竹原春泉的《绘本百物语》为主的文献分类，全部共记载251种有确切称谓的日本传统妖怪，见下表，而《绘本百物语》中的44种妖怪基本上则是水木茂《鬼太郎》系列中出现过的妖怪们。
今昔画图续百鬼(54)
河童(かっぱ)，又名水虎，也叫作川太郎，根据鸟山石燕作品的分类(见上期)，位于《画图百鬼夜行》中的前篇“阴”之类，传说其生活在全日本各地的河川或水池中，因分布广泛，又依各地的风俗习惯而有不尽相同的叫法，东北一带叫做めどち或めんつち，在西日本是がたろ，中国、四国一带又称其为かわこ、えんこう，但共通点则是都有“住在河川的孩子”的意思，故而得名河童。
按各传说中的描述，河童个头不高，一米出头左右，看上去大约如三、四岁小孩，其体重一般都在二、三磅左右，是种水陆两栖的怪物，面似虎，所以也叫做水虎，但也有说法其脸像青蛙，有着鸟类一样的尖嘴，身上长满鳞片，腹部和背部有如龟壳般的甲壳，挺坚硬的，其指间有蹼，可以使自己在水中快速地游泳，大多数河童的毛发都比较稀少，不过也有的全身长满体毛的，还可以根据周围的环境随时改变自己的皮肤颜色，但一般都呈黃绿色而且还很光滑，这些生理特点使得他们很适宜生活在比较潮湿的环境中。
其体型虽不大，但却具有将一匹马活生生地拖入水中的力量，而且他们还很擅长相扑。河童的头上虽然长着杂乱无章的头发，但在头顶则有一块下凹的椭圆型凹陷，随着年龄的增长这凹陷就会变硬，也即是民间所指的在其头部顶着的盘子，称为“水盘”，在那里面能够积储一定量的水，而其中水的含量直接与河童的力量成正比的，当装有水的时候，河童在陆地上就会有拥有强大的法力，可以引诱或拖拽其他的动物到水中，吸他们的血，但倘若其中的水一旦流失的话，那么河童的法力也会随着消失掉，变得十分虚弱。据说年长一些的河童还拥有神力，能够用心电感应来洞察人心里的想法。但河童们喜欢搞恶作剧，会经常骚扰附近的村民甚至愚弄人类，却不会伤害到人，甚至偶尔还会帮助人们做些好事，比如种田和捕鱼。但他们总喜欢袭击到水边喝水的马之类的动物，突然出现并杀死那些动物，将其拉至水中后吸掉他们的血并吃空其内脏。不过他们最喜欢吃的却是黄瓜，所以在日本有道菜叫做“绿河童”因此而得名，实际上也就是淹黄瓜啦。河童也有自己的克星，比如说他们最怕的就是山猿和牛。
关于河童最广为流传的故事便是关于一名叫九千坊的河童头目，他带领着河童一族从中国辗转来到了九州的球磨川雲仙温泉一带的地方住了下来。他经常带领着部下在温泉村附近骚扰民众，惹出很多麻烦，但由于他具有能够将马拉到河里的怪力，所以村里没人敌得过他。知道此事后，熊本城主加藤清正极为震怒，他为了打败九千坊，利用了河童怕猿以及不能失去头部水盘中的水的弱点，将他们引到会喷出硫磺气的地狱谷去，不仅在河川里放了毒，还把烧烫了的石头丢往水池里，最后聚集了河童最为讨厌的山猿，将其群起而攻之，因为硫磺的所散发出的热气，使得九千坊头部水盘中的水逐渐蒸发消失，本来具有强大神力的他也不得不束手就擒，他苦求城主放他们一马，并答应今后不再危害地方，从此也只好乖乖地住在熊本縣筑後川，不过后来还成为了水天宫的使者，之后移居到日本桥附近。
不过关于此传说的另一种版本则是住在满明寺的赤峰和尚听说了河童在温泉村附近骚扰村民们的事后，便想依靠佛法击退他们，于是他和拥有强大神力的九千坊整整斗了三天三夜，但也仍未分胜负。这个时候他也想到了利用河童不能失去自己头部水盘中的水的弱点，就佯败逃向会喷出火山热烟硫磺气的地狱谷去，而九千坊为了追打赤峰，也追了过去，于是中计被沿途冒出的热气将自己头上水盘中的水蒸发怠尽而倒下，还被赤峰扭下他的一条手，据闻当时被赤峰和尚扭下的那条河童手至今仍保存在雲仙的释迦堂寺中。
与河童有关的故事题材最有名的便是妖怪博士水木茂大师笔下的《河童三平》漫画，其主要讲述的是一位与ガータロ河童长得很像的主角河原三平，在认识了ガータロ后所发生的一些校园趣事以及之后一起去找妈妈的冒险故事。之后还被改编为动画搬上电视荧屏，也就是较早时期曾在卫视中文台热播过的“精灵小水怪”。
天狗(てんぐ)，也称为万骨坊，位列于鸟山石燕大师《画图百鬼夜行》的‘前篇阴’，因常深居于山谷之中而成为镇山之王，也是典型的山妖代表，大红色的脸、高高的鼻子、长得十分高大，还由于具有高超的法力和幻术，所以也算是日本妖怪中非常强悍并有着高危险性的代表之一。据说天狗会将迷失在森林中的人拐走，所以我们常听到“神隐”在这里指的也就是被天狗拐走的小孩，也就是被“神明”所藏起来了，因此天狗也在一定程度上被赋予神化，其本来也是神明，但却因触犯了天条而被贬至人间成为了妖，不过由于修验道和佛教等因素的影响，天狗还被认为是那些怀着各种执念死后不能到达极乐世界而只能坠入“天狗道”魔道的佛教和尚所化成(最具代表的便是鞍马天狗)，因此在日本各地都还散布着不少祭祀天狗的神社，这也是日本佛教对天狗深度信仰的表现。
天狗的特征除了赤红的脸和长长的鼻子之外，还有一对帮助其自由翱翔于空中的翅膀，有的还以典型的修验道中修行者的姿态手持团扇，除了具有将人类撕成碎片的力气之外，其只要轻轻地挥动手中所拿的扇子，便能将许多棵大树连根拔起，威力之大，可见一斑，所以对人类来说，天狗确实是非常恐怖的凶星。不过这里对于日本天狗的描述似乎与我们中国传说中的那个吃月亮的天狗形象相差甚远。在我国，天狗也包括二郎神的那条爱犬孝天，中国天狗在《山海经》中也被视为可以御凶之物，其也具有强大的神力，发威时便能吞下整个月亮，也即“天狗吞月”，是高高在上惩妖除魔的神灵；而日本天狗则完全被邪化了，并且还是大凶之兆，虽然并不吞月，却到时常常在满月的时候出没于深山中吃人，所以古时在日本年长的人都常常会叮嘱小孩们不要在满月的时候到山谷里乱跑。不过说到吃，天狗到是很讨厌甚至害怕吃鲭鱼的，这恰恰与喜欢吃鱼的河童相反。
传说中天狗的数量也众多，虽不及八百万狸，据江户时代的《天狗经》记载，传说曾有12万5500只的天狗居住在松本地方，所以在天狗之中也有类别和等级之分，基本上分类排位下来是雷天狗、大天狗、小天狗、乌天狗、鞍马天狗和木叶天狗等，其中雷天狗是天狗中地位最高具有最强力量的天狗王，之后则是大、小天狗，其中小天狗的特征是鼻子特别高的，也称为‘魔王’，乌天狗因其外形酷似乌鸦而得名，是大、小天狗的手下，有着乌鸦般的的尖嘴，手持武器，甚至还穿着衣服，经常在山林中袭击人类，也是最常见到天狗种类，至于鞍马天狗则原本是鞍马山僧正坊死后坠入天狗道后所化成，因而至今鞍马寺都还供奉着鞍马天狗的雕像。
在日本，对于天狗名称的由来，基本上有三种说法，最主要的一种认为天狗其实本是中国的狸猫之类的某种真实存在的动物，在江户时代随中国商人传入日本，关于天狗的流传在随后的年代里发生了很大程度的扭曲，善于幻想的大和民族出于对山林的恐惧，而将一切“罪行”强加于本应是神明的天狗；第二种说法也是通过我国传入的，但这回不是某动物，而是一种叫做“天草”的药材，“天草”在日文中的读法本是てんぐさ(注意在这里并不同于人名中‘天草’的あまぐさ读法)，随着这种药物在全日本各地的普及流传后，由于一些方言的因素，てんぐさ也渐渐地成了てんぐ，也即日文汉字中的天狗了；最后一种说法也是源自于恐惧，古时候日本人因为对日月食和流星等天文现象的敬畏，再加之我国神话传说的影响而认为那是由于天空上所居住的狗而为之，故而得名。
天狗的形象随着时间的推进也在不断发生变化，而造成日本天狗形象与我国天狗差别很大的原因还在于明治维新前日本的闭关守国政策有关，因为是岛国本来就与外界缺乏联系，由于从未见过的传教士等金发碧眼的南蛮人形象对于本国人相貌上的差异，再加之西方列强的侵略，所以无形中就形成了对红脸、勾鼻、高大身材的西洋人形象的某种恐惧，再将这种外来的恐惧与凶妖天狗联系到一起，也就成了我们之前所描述的天狗形象，而在此之前的日本天狗是没有其固定的形象的，犬、狸猫甚至于马，都曾经被当作天狗的原形。
鬼，位列于鸟山石燕大师《今昔画图续百鬼》的‘卷之上 雨’，在现代日语中最普遍的读法是おに，但在古代，人们也曾读过もの，如”もののけ”则有趋鬼辟邪之意，但もの更多还含有‘幽灵’的意味。而おに的语源也和幽灵有着很大的关系，在公元937年源顺《倭名类聚钞》曾记有：隐おぬ讹つたもの，此后，鬼就指代那些看不见的东西。不过随后的几百年间，日本关于鬼的定义逐渐发生变化，具体地分化成为妖怪和幽灵两类，也就逐渐确定了后来的おに，但おに最早的语源，也已无从考究了。另外，在有名的《九鬼文书》(かみもんじょ)中还记有かみ这样的读法。
语源虽无考究，但鬼的起源，我们还是可以分析探讨一下的。在现在人们的概念中看来，鬼是作为一种妖怪或灵物之类并不存在的实体，但实际上对于先民们来说，“鬼”却是一种对外来者或非我族类的代称，《日本书记》曾记载公元661年齐明天皇葬礼时的情形：“朝仓山に鬼が出て大笠を着て葬礼をのぞいていた”(朝仓山出现戴着大大的斗笠的鬼在偷窥葬礼的进行)，所以在日本初期的鬼的形象都以戴着斗笠最为普及，而这种装扮的人也被称为“稀人”。还有的说法则是我国南方少数民族的‘追难’仪式传至日本，因走在仪式游行队伍最前方的方相氏装扮奇异，令人觉得恐惧，所以就被认为是邪恶的妖怪，随着时间的推移也就渐渐地成为日本的鬼了。当然，因为难以考究，自然也就众说纷纭，没有固定统一的说法
鬼的外形特征是其头部有着一对坚硬的角，可以击碎大石；虽不全是青面，但都有獠牙，也即是长长的虎牙，能轻易地撕碎任何东西；面目狰狞，有的还拥有千里眼。鬼的身材都很高大，其大多都还穿着质料坚固足以抵御刀***的虎皮肚兜，有的还拥有一对利爪，不过大多数的鬼都还手持带刺的铁棒，也就是狼牙棒之类的，本来就够强的了，再加上如此大棒，其带来的威慑感可想而知，而日语中的那句“鬼に金棒”的俗语也来自于此，直译是鬼得到了铁棒，其实也正是汉语成语“如虎添翼”的意思。另外鬼通常都是赤脚行走的，因为其脚底部的肌肉弹性非常好，能够快速轻松地跳向远处，令其显得高大而不笨拙。
由具体外形和肤色的不同，鬼还分为赤鬼、青鬼、黑鬼、牛鬼、犬鬼、一目鬼等等，这其中又以赤鬼为最典型的代表，所以鬼还是算个比较泛的概念，其对人虽凶猛，但在群妖中却只能算那种低等级的。不过日本对鬼的形象描述不仅与我国神话传说中雷神相似，也还类似于西方民间故事里的恶龙，就连日本自平安时代时所创造的不动明王的画像形象，在一定程度上也与鬼很相似，所以之前鬼在一定程度上也被赋予了神的色彩，不过在日本民俗学者们看来，妖怪本就是神明降格之后所化。
鬼虽是这般的凶恶和强大，但也并不是难以驯服的，最怕的就是被人用豆子打，在日本立春的前一天，大家都会依照习俗拿出豆子进行“撒豆趋鬼”的活动，不过到了现在，这样的活动更多都代表着一种对新春来年的祈福。不过这里还不得不提提两位打鬼英雄——桃太郎和一寸法师。桃太郎的故事相信大家也都再熟悉不过了，这个被一对老夫妇从河边顺流飘下的大桃子里捡到的拿着豆子去打鬼的小英雄也是日本代表性的人物，而一寸法师则是上天赐与一对没有儿女的40多岁的老夫妇的，因其出生只有一寸大，而且到了十二、三岁都还一直不长所以就得名一寸，随后他拜于京都的清水寺跟随方丈学习法术，后来有位公主来寺里烧香的时候，鬼却突然出现欲劫走公主，面对这样的情形，众人全都逃跑自保的时候，一寸却勇敢地站了出来，拿着针刀冲向比自己高大千百倍的鬼，并跳入其口中进入对方的五脏六腑乱刺了起来，鬼最后也不得吐出一寸并丢下了至宝‘万宝槌’落慌而逃。感激不已的公主此时却已深爱上这位救了自己的小英雄并提出自己愿意嫁给他，但一寸却羞于自己的身高，无意间公主拿着那万宝槌敲了几下，没想到一寸居然一下子长得和正常人一样高，变成一个英俊的小伙子，从此和公主在一起过上了幸福的生活。
雪女，日本传说中除了我们前面介绍的三大代表妖怪之外最为知名的一种，与河童一样被归为水系的妖怪，收录于鸟山石燕《图画百鬼夜行》之”前篇阳”，也是真正日本国产的妖怪，相关文献的英文解释则是snow woman、fairy，尽管有着近似仙女般的别称，但雪女却是日本妖怪中危害性最大和最为恐怖的，绝对的顶级妖怪。雪女是雪的生灵,，其主要在东北地方世代相传的传说中被描写，因为雪女的出现总会伴随着纷飞的大雪，故在多雪的东北地方是“出现率”比较高的，其也随着小泉八云的怪谈小说而变得更加有名。
雪女是传统的日式妖怪，其形象一般为脸色雪白没有血色、一头淡蓝色的长发、身穿白色和服，看上去是绝美动人的女子，但其生性冷酷，那一身白色的衣裳和冰冷的目光流露出无比的寒意。居住于雪山上并多出没于深山之中，是山神的属下，掌管冬季的雪，其通常在大雪或暴风雪的时候出来活动，是极为危险的妖怪，若遇上她即使是她只说一句话甚至嘴皮动一下也都有可能被其吹出的寒气所杀掉，想要活命的话则千万不能看她的脸，至于原因和详情就不是很清楚了，就好比人们在荒郊野外碰到熊后装死就能平安无事，同样的，遇见雪女后装着没看见，继续走自己的路，便能逃过一劫，千万别因为其美色诱人而上前搭讪。另外雪女还会色诱男子并吸取其精气，一般来说这种情况下只有动也不能动地目不转睛地盯着一个地方，同样地这个时候也还是不能看着她的脸，并且还要尽量地避开，否则就只有死路一条了。通常幼年的雪女对人无害，不过凶猛的成年雪女除了用寒气杀人之外其还会将所喜爱的人类男性永远冰冻起来，带回居住的山洞中摆放起来供自己欣赏。
关于雪女的传说，还有则是讲到经常出现在暴风雪之夜的她，抱着小孩在山路中行走，并会请求路人帮忙照看自己怀中的婴儿，一旦好心的人答应了她这个要求并抱起那孩子，那么也就注定了其将要被冻死的命运。而在有些地方，人们也似乎在意识中也认同但凡有人在风雪夜里被冻死，那都是因为遇到了雪女。比如新泻县的南鱼沼山村，老者们在暴风雨后的次日发现被冻死的人，在惋惜的同时并且还会一边啧啧地说道：“啊，又是雪女干的！”
另外雪女还会专干棒打鸳鸯之类的事，拆散一对真心相爱的恋人(福星小子里阿雪的原形也来自于此)。因为雪女喜欢抓人，一旦抓到人后就会在其眼中放入一块冰，那个从此就会变得冷漠无情。传说在青森地方，曾有一对感情非常好从小一起长大的青梅竹马的恋人，而男孩在一次际遇中很不幸地碰到雪女，不过雪女没有杀他，只是带走了他并将冰块放入他眼中。另一边女孩却在不停地寻找那男孩，虽然后来找到了男孩，但已是一脸冷漠毫无任何情感的男孩早已忘记了那个女孩和他们曾经的感情，任凭女孩想尽各种方法去唤醒他、去融化他眼中的冰冷也无济于事……
除了出没于雪夜的山路上，雪女也常会在夜间于山中的小屋出现，而住在那屋里已经熟睡的人们则因为只能呼吸雪女所带来的寒气而被冻死掉，如果还没有完全睡着，她也还会朝着其脸上吹出冰冷的气息，使人急冻致死，所以说吹气也是雪女最常用的杀人手段，而被她冻死的人通常是脸色红润并且面带微笑，似乎在其死前曾见到过什么美好的事物。不过在这样的情况下即使万幸没有被害或者得救而未死去的人，要是将来对别人提起自己曾遇见过雪女并被她知道了的话，也会被雪女杀掉的。在雪女传说中最为有名的一个故事便是这样的：相传东京都西多摩郡的两位热爱登山的年轻人(也有说法是古时武藏的一老一少)，一次在登上雪山后因为天色已晚难以下山，最后只得在山上的一间无人居住的小屋里暂且借宿。不过到了半夜因为太冷，其中的一位反而睡着了(老者)，而另一位却冷得怎么也睡不着(18岁的年少者)，也即这个故事中的主角三野。就在这时，透过并不怎么严实的破窗，他看到一位长发白衣的美女慢慢向屋子这里飘走进来，当自己意识到这就是传说中的雪女后，她却已经站到屋内向着另一位已深睡的人吹了口雪气将其冻死了。当雪女转身过来准备用同样的方法杀三野时，他跪在地上埋头避开她的脸，并苦苦哀求雪女，虽然杀掉自己并没有什么关系，但若自己不在了的话，家里的老母亲便无人照顾了，要是雪女执意杀掉自己，也希望她能够帮助自己回去照顾母亲。尽管冷漠无情，但雪女还是被三野的孝心所感动，便答应不杀他，但条件是不能向任何人提起这晚发生的事，特别是见到过自己的事，不然仍然会杀掉他的。三野答应了她的条件后次日便下山回了家，照顾母亲和继续着自己的生活。随着时间的流逝，十多多年过去了，三野也娶了漂亮贤惠老婆一起照顾母亲，并且自己的好老婆还为他生下了几个孩子，一家的日子过得无比快乐。三野虽然并未忘记多年前在雪山小屋里遇见雪女的遭遇，但自己也从未向任何人提起过。又是十多年后就寝前的一个夜晚，也许是觉得事情已经过了几十年了，三野便在床上对着正准备睡觉的老伴讲述了自己18岁时在雪山遇见雪女的那件事。没想到说到这里，自己同处几十年的妻子脸色突变，并对着他恶狠狠地一字一句地说着：“你答应过我不会向任何人提起那晚的事情……否则……就只有死！”说完便立即恢复其雪女的真面目，并朝着自己那不遵守条件的丈夫吹出冷气将其冻死。
另外雪女在有的地方也叫做雪女郎(ゆきじょろう)，有的描述中其怀中抱着的是另一种妖怪“姑獲鳥”(うぶめ)而非小孩子。姑获鸟(也被称作女鸟)，在《玄中记》有记载：“姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟……时人亦名鬼鸟。”这是我们今后也将要介绍到的。
般若，一般的读法是はんにゃ，位列于鸟山石燕大师《今昔画图续百鬼》的卷之上<雨>。般若，这样危害性极大的怨灵名字其与佛家术语中表达某种慧意的含义相去甚远，作为妖怪名，甚至还带有贬义的味道，关于其由来和产生，更多说法是因为女人强烈的怨念、妒忌和愤怒累积而成的凶灵，典型的恶念妖怪。
般若最为明显的特征是头顶有两个犄角(角的大小与其怨念成正比)，尖尖的耳朵，额上还有被称为“泥眼”的显著特征，这个泥眼本来是女性成佛的表征，而到了这里却成为高贵女性因嫉妒而激烈斗争所产生的表现，因此一般都是以绝色美女形象出现的般若却是最为生性险恶的。其栖居于山林中，经常于半夜出没吃人，特别是小孩子们，更是其主要目标。同时般若也有其类别之分，基本上有笑般若(わらいはんにゃ)、白般若(しろはんにゃ)和赤般若(あかはんにゃ)三大类。
关于般若的传说中，那就不得不提提《源氏物语》中的谣曲“葵上”了，又特别是其中的六条御息所(ろくじょうのみやすどころ)。平安时代，六条，和一条、二条一样，本来都指的是京都的地名，不过也正是桐壶帝时皇太子之妃六条御息所，其人才色兼备，遍晓诗书，风姿绝世，16岁时便位列东宫备受宠幸。本应是风光无限的生活，无奈皇太子英逝，她也只得和自己的小女儿相度余生。而这个时候光源氏的出现，这位眉目清秀，为当世人所赞誉以及令女性无法抵挡其魅力的男人，却让六条不得不再为这个比自己小7岁的人所动心。然而皇宫贵族妻妾成群那是司空见惯的事，初识的缠绵后，本来就非常花心的光源氏也就渐渐地冷落了六条，去接近和宠爱更多的女人。从小便在溺爱中长大的并且自觉高贵的六条，当然是无法接受和容忍。渐渐地，在憎恨光源氏薄情的同时，她也将嫉妒发泄到了其正妻葵上以及光源氏在外所识的夕颜身上。在这样强烈怨念的驱使下，使她化身为恶灵般若，每晚都出现于葵上的寝宫对其进行折磨，而葵上怀上源氏之子，更让六条的怨念累积到极点，最终害死了葵上。接着又继续出现在夕颜每晚的枕边，后来光源氏也察觉似乎有阴魂之类的出现，于是他招集僧侣，企图通过祈祷来驱除恶灵，但由于那嫉恨过于强烈，任凭什么手段都阻止不了。在这期间，六条御息所也丝毫没有察觉自身已化为活灵，仅仅只感觉得到自己的嫉妒。每当睡梦醒来，她总会发现自己长长的黑发上沾有从未闻过的焚香气味，对于此，她都是全然不知的。其实那正是诅咒葵上时所焚之香的气味，她在自己也意识不到的时间里跨越空间穿过深层意识隧道化身为般若去了葵上寝宫。直至后来夕颜死去，六条御息所才得知那些是自己的无意识化身所为，深感愧疚的她出于对自己潜在意识恶灵的恐惧而削发出家了，希望通过自己的倾心祈祷赶走内心深处的恶灵怨念。
由此可见，其实所谓的般若，也就是心中有积怨恨、又特别是那种心胸狭窄的女人所产生而化成的，而且往往都是在无心和不经意之间，但只要自己能意识到后通过一定地虔心祈祷，也是能够驱走心魔恢复原貌的，下面的故事也正是这样：过去有某媳妇，其丈夫和儿子都已过世了，只剩下她和婆婆两人生活，但是因为婆婆心眼坏，总是想方设法地虐待和欺负她，所以媳妇的日子过得也很辛苦。冬日里的一天媳妇去给夫子扫墓的途中，在脸上贴着般若面膜想要来吓媳妇的婆婆突然从大雪中窜出到其面前。也正如那她所预想的那样，媳妇确实是被吓坏了。感到很满足的婆婆回去打算要剥掉般若面膜时，却发现无论怎样也拿不掉了。无奈之下婆婆只好坦诚地向媳妇说明了一切，心地宽厚的媳妇也没有过多的计较，带着婆婆到愿庆寺进行虔诚的祈祷，趋走了心中的恶灵后，那般若的面膜也自然地脱落消失了。
另附全31种女妖怪名录总结：
在日本妖怪中，把狐狸作为某种妖怪来定义的话，确实是太牵强了，狐狸的称呼是一直以来传下的谬误，狐、狸本是两类不同的妖怪，也许是一些共通的特点，所以才常被人们放在一起谈论，久而久之便在概念上混淆了，而事实上兼有猫、狗、熊等动物特点的狐狸类，也是数量和种类最多的妖族。若对狐、狸两者作一个区分的话，狐作为被敬仰的高级妖怪出现，给人神秘且赋有仙气的感觉，但也因其邪气而略带些不祥之意，危害性较大；对于狸，作为亲近人类的可爱系的小妖怪，拥有比河童还强的亲和力，单从其稍显肥臃的身材和眼睛处的两块黑眼圈便会令人忍俊不禁，对人类几乎没有任何危害，且在许多民间故事中，看似笨笨的狸总是富有幽默、风趣和临机善变的机智，而这与狡猾的狐形成鲜明的对比。
这回我们先讲讲狸类，在其分类数量上，仅从爱媛县松山流传的八百八狸传说中就可见一斑，而且人们谈到狸时，也狸猫来狸猫去地常把狸与猫拉到一堆，狸作为山猫系，确实与猫离不开干系，但同时其也是浣熊的变种，但在多数资料和记载中，都将其默认为了猫类，且狸猫因其善变的特点也被人们亲切地称为“百变狸猫”（大家是否还记得宫崎骏的《平成狸合战》呢），另外在人们的传统意识中，狸也还常被混为貉或穴熊一类的妖怪。
狸（たぬき），位于鸟山石燕《画图百鬼夜行》之前篇阴，常居于山中的一类大山猫，是一种神秘的动物，善于使用类似障眼法一类的法术，可将自己的身体变换为任意形状，开与人们爱玩笑的狸其最闻名的“劣迹”便是将树叶变为铜钱来欺骗大家，显得相当可爱。而关于狸的传说典故中，多数也都与其变身有关，比如关于有名的“文福茶釜”（一种用于煮茶的茶锅）系列故事，虽然版本不同，也来为大家分享一下：⑴传说居住在山中的一家狸，因生活清苦，某天家里终于也没有任何吃的了，父亲狸和母亲狸商量，将自己变为茶壶后让妻子拿到市场去卖掉后换些吃的回来（当然本意是骗钱啦，卖掉后再变回来）。之后妻子按照他的计划成功地卖掉了那个茶壶，买主是寺院的住持，到了晚上父亲狸打算变回狸真身逃回家时，却发现怎么也变不回去了，却变为了半壶半狸，就在这时也被住持发现了，经过对其欺骗行为的一番唐僧式教育后，住持也试着帮他变回真身，但无论怎样也无济于事，最后只有建议他不如就作为茶壶留在寺院中，不仅可以受人膜拜，而且供品还可以拿回去给他的家人们吃，解决妻儿们清贫的生活，久而久之，他自己也渐渐地成为了真正的茶壶一直被供奉在寺院中，后来索性又变为茶锅，而寺院里的僧侣们也常用其来煮茶，故也就成为后来的文福茶釜，其中“文福”为热水在茶壶中煮沸时的声响。⑵另一则故事便是同样化身为茶锅的狸在市场上被买回寺院后，住持让小和尚将其擦洗干净再用于煮茶，当小和尚擦到底部就将要煮茶时，却听到茶锅发出：“哎哟，你就不能轻一点磨吗……”纳闷的小和尚当然不知道这是怎么回事啦，于是接着继续将水倒入并点火开始煮茶，随着温度渐渐上升，又冒出：“哎哟喂，热得我快被烧死了！”的声音，随即便看到茶锅变回为夹着燃着了的尾巴准备逃跑的狸，当然，神圣的寺院岂是小妖们说走就走的地方，早料到是狸化身为茶锅的老住持等候多时了，一阵要挟和唐僧式教育后，那被烧掉尾巴的狸也只得留下来做一辈子文福茶釜了。
除了茶壶和茶锅，狸还会变为其他的人或妖怪来捣蛋，其实他们的目的也很简单，无非都是想换一些吃的东西，对于这些很可爱的好吃妖怪们，人类也是尽量满足他们的要求。不过关于狸的故事并非只有恶搞，其实还有很多为了人类而报恩的故事，作为最亲近人类的妖怪族，为了帮助对自己有恩的人，其还常常化身为马或女子去市场上变卖来答谢处于困境的恩人。
因为与茶锅多少有些联系，所以现在日本不少的饮食店特别是关于茶道的都会摆着只戴斗笠的狸像，来期求生意或业绩的兴旺，而这里狸的原型也正是松山的八百八狸，是当时的强势狸族。另外在讚歧也即现今川县一带的秃狸也是当时势力非常强大的狸族，他们的老大团三郎狸应该是大家相当熟悉的吧，这个在鬼太郎系列登场的恶搞角色可是非常厉害的，其率领着自己数量众多的手下们称霸于整个四国地方，还驱赶其他狸族和狐类，而宫崎骏大师的《平成狸合战》中关于妖怪大作战的部分基本上都参考了关于四国一带的狸的传说。
上次谈完了可爱的狸类，这回该换拥有高智慧和高危险性的妖狐们出场了。虽作为日本传统妖怪，但其下更多族类也都源自于中国，被赋予仙气的狐类成为被人们膜拜的对象，因为懂得通灵，故而是百妖中地位极其崇高的，但部分不详的妖狐却大家是避之而不及的，作为顶级妖怪，其危害性是相当大的。关于妖狐，大家都还存在一个概念上传统的错误，那便是认定其就是从狐狸变化而成的妖怪，而事实上，妖狐本都是山神，不过后来却因为长时间与一些动物灵产生合体，才成为妖兽的姿态。
狐妖的出现大多都是以女子的形态出现，其实也不乏男子形态甚至无性者，但都有个共通的特点那便是外表相当美艳，绝对具有引诱力和迷惑力。基本上是以白毛狐妖为多，以此来显示他们的高贵，红绿两色其眼睛最主要的两种颜色，正好又是极凶和极邪之色，男性妖狐则多以银发绿眼型为主，绝对的美男子形象。不过对于妖狐族来说，他们最重要的标志便是其尾巴了，尾巴用于区分妖狐的等级，通常尾巴数量越多的妖狐，其妖力便越强，例如我们经常提到的一尾、三尾……七尾等，至于九尾狐，已是接近于神的妖狐之首，而在这里有个有趣的规律便是妖狐的尾几乎都是以奇数来出现命名的。
提到狐类，在中国，最为人所熟知的便是九尾狐了，这个在商朝曾化身为妲已的狐妖肆虐作害，其实在之前的夏桀时期也曾化身为褒姒。相传商纣灭亡其被姜子牙赶跑后便东渡来到室町时代的日本，久寿元年(1154年春)，其摇身一变又成为鸟羽天皇所宠爱的才女“玉藻前”（也作宠姬鸟羽前）。一说到玉藻前，相信很多朋友们应该都有印象吧。深受天皇宠爱的她也故技重施，利用其魅惑术吸取天皇的精气，日渐憔悴的天皇也终于卧榻不起，于是便引起了众臣们的注意和猜忌。当时的阴阳师安倍泰成对这一切也看在眼里，其暗自进行占卜后便识破了玉藻前的正体，果然是来自于中国的九尾狐妖（也有来自印度天竺之说），现行后见事败露，玉藻又再次逃离。可后来御体渐康的天皇当然不会让其逃之夭夭（逃逸至那须汤本温泉神社附近的河滨之地“赛之河原”），龙颜大怒派重手对其进行追杀。而关于这一部分的传说就众说纷纭了，最主流的说法是安倍泰成继续追讨九尾狐玉藻前，之后虽用计收伏了狐妖，但其怨灵却化为了许多闪亮的安山岩也即传说中有名的杀生石（せっしょういし）——对任何欲接近自己的物体发动攻击或施以怨咒的一块邪石，触其者必死无疑，里面封存着九尾狐邪恶的执念，后于应永二年乙亥正月十一日经得道高僧源翁和尚念经超渡才消去其怨念，该石至今仍留存在枥木县那须汤本温泉北端成为观光景点（科学上的解释是这其实是一种能杀死生物的毒石，是多存于火山口附近，生物体一旦接触后便会死亡的原因是由于被火山陪出的亚硫酸和硫化氢熏浸从而具有了一定的毒性，有的寺庙还将其搬去，作为神物安放供奉）。关于玉藻前另一种的说法则是天皇授命予上总介和三浦介去追捕的，但更多的则还是以1156年安倍泰成击败玉藻前为主。虽然杀生石是由玉藻前所化为，但在妖怪的分类中还是将二者作为两类妖怪来定义的，从其系别属性就能很清楚地了解到，玉藻前属水，与河童一个系，而杀生石却是雾系，但是在有的游戏中也有将其作为道具而不是妖怪角色来处理。而关于这一段的经典故事，在近来热火朝天的阴阳师题材的游戏中也是频繁登场，其中特别又是关于《御伽——百鬼讨伐绘卷》的，但这里的剧情又与刚才主流传说中的说法有所出入，而焦点也转移到安倍晴明身上，九尾狐的能力也显然被夸大了，加上其建立的月之御座，斗争很艰苦激烈，九尾狐最终在不敌安倍的情况下与月之御座化身为杀生石，面对着破釜沉舟的对方，安倍也果断地将其击碎。在近现代的大量动漫作品如《火影忍者》、《大夜叉》、《地狱老师》以及《幽游白书》等中，九尾狐也都是作为强力级别的妖怪登场出现的。
说到这里，还不得不再提提狐火，也作磷火，狐火本是一些早期妖怪传说中狐狸娶妻时其嘴巴吐出的气体在空气中燃烧的现象，但后来却演化成为妖狐用于攻击对手能使其产生幻觉的工具。关于其的传说在江户时期比较盛行，特别又是经常在除夕之夜出现，相传在晚上看见狐火的人，很容易迷路或身上遗失某些东西，甚至还有人会变成狐狸的可能，因而最后就将其归为一类属性为阴的妖怪。妖狐族除开狐火，还有一类善于附体的“人狐持”，其也被称为狐狸使者，要是谁与他交恶的话，他就会附在此人身上，并控制该人的一切包括言行举止。
要说到狸，首先想到的当然是松山地方，而其中最为有名的则是称之为“お袖大明神”的お袖狸，其在松山的地位如同至高的神明一般受人敬仰膜拜，甚至于各任松山市长们有了疾病难以短期康复时，要做的第一件事就是参拜供奉お袖狸的大西町明堂，而据说这往往是“拜到病除”，这其中最知名的便是那位因为面部神经痛而去拜狸的中村时雄市长，不过如今的松山市政府前也有お袖狸之像了。接着便是金平狸（金森大明神），也是一大受人敬拜的神狸，供奉于上野町的大宫八幡神社，金平狸是属于伊予狸族中首屈一指的有学识的狸，爱好读书并且还擅长算术，也是商贾能手，另外毎月的9、19、29日则是金森大明神祭日。胜山町附近活跃的六角堂狸（別名カさん）原本可是拿髑髅骗人的淘气狸，后来也是因为遭在了和尚住持的手上而留在今松山东***署以西的六角堂里改过自新。其他的还有绿町的大杉社狸，石手へんろ桥的むらさき狸，道后順雅园的留守番狸，中村桥的赤帜狸和高井町的おさん狸，以上，统称之为松山八狸。当然，除此之外松山的其他狸类还是有必要简单说明一下，如久谷町的刑部狸，这可以说是通过江户时代的一系列狸神话而闻名，并活跃于电影《松山骚动八百八狸物語》中的神狸。还有东云神社的毘沙门狸， 因为其善变，经常还变为使路人吃惊不已的列车，东大栗町木野山神社的山犬（狼）狸，人们在每年的1月16日都要对其进行祭拜。另外，还有来自三津的宝蔵院の狸、定秀寺の狸和お茶屋狸，萱町的おみつ狸和俳谐狸，重信町西林寺的大狸、蛸をぶらさげた狸和身代わり狸，居相町的お红さん狸，高井町三光姬狸，湊町银杏狸和正安寺狸，北野田附近的茶縞狸和高坊主狸，南野田的お产狸，山谷中的えじろ狸。
而在偏东伊予地区的另一有名的“狸国”则是爱媛地方，这里还有菊间的金贷し狸，西条市大町的明神木狸和棲白狸，川之江市金川的岩の端狸，伊予三岛的仓吉狸和ねんねん狸，温泉郡的立石狸、手引き松の狸和荒神狸，今治市的梅の木狸、おなか狸和おそで狸，当然也少不了知名的大山祇神社境内且还与お袖狸统称为3姐妹狸的お奈远狸和お佐远狸，另外新居浜市一宫町的一宫神社小女郎狸、东予市北条大气味神社的喜左卫门狸和德岛的狸像（真狸ちゃん）等也是远近闻名的，其中新居浜市其他的狸族还不少，有观音狸、别子铜山狸、土桥狸、敷次郎狸、慈明寺狸、与平狸、思いぼ狸、小きん狸和おみつ狸等。而最为恶搞的狸还是伊予郡黑岩谷的相扑好き狸，这里还有超级喜欢吃柿子的柿取り狸，也有松山的银杏狸的踪迹，另外在东宇和郡野村町的山王狸到是居于局部统治地位的领袖狸。
在上回中我们也提到过，四国地区的狸也是一强势部族，尤其以德岛县最为强大，这里有知名的由死者化身的幽灵狸、首吊狸（首つらし狸）、蚊帐つり狸、冲立狸、坊主狸、六石卫门狸和金长狸。以上较为恶搞的便是那坊主狸，坊主也即和尚之意，而坊主狸就因其爱藏在德岛美马郡半田町的那座“坊主桥”附近的草丛中，待路人经过时将别人的头发剃光而成为和尚般的秃子而得名。至于蚊帐つり狸即吊蚊帐狸，通常在三更半夜袭击路人，使人觉得自己身旁被蚊帐所笼罩，任凭怎样也冲不破。而首吊狸，更是倒吊于幽暗过道的树上，不停地晃动其头来吓唬路人。在四国地区还有暴露狂倾向严重的豆狸，其行径可谓下流。金长狸则出名于今波狸合战之中。此外，四国内的高知、香川等地关于狸的传说也不少，特别又以香川县高松市屋岛的秃狸的比较多，不过说到香川，还是小豆洗最具代表性，深夜人们常会在河川附近听见洗豆子的声音，便是其所为。
先前已经提到过松山八狸和狸三姐妹之类的称号，其实类似这样的且名号更响的还有不少，如四国三大狸：喜左卫门狸、金长狸和秃狸，更大的还有日本三大狸，包括佐渡二ツ岩的团三郎狸、淡路的柴右卫门狸、屋岛的太三郎狸。此外在日本较有影响力的三大有关狸的传说则是澄诚寺的《狸ばやし》、群马县馆林市茂林寺的《文福茶釜》、爱媛县松山市的《松山骚动八百八狸物语》，此外淡路岛的《洲本八狸物语》更是相当具有人气的，也是最受膜拜的。
结合图片我们简单地介绍一下洲本八狸：
山姥，やまうば，位列于鸟山石燕《图画百鬼夜行》之前篇阴，在古事记中也曾被提及的山神化身。这类山中女妖一般身长2～3米，披肩散发，有着丰肥的长脸，体格特别魁梧。其表情沉稳平静，但确实是典型的鬼怪相貌，因为长期居住于深山中，也同一般的山怪一样，以普通衣服缠住上身，用树叶或树皮裹为贴身下裙。其貌不扬的山姥在其年轻时也曾是动人一时的娇艳女子，但同样是出于对怨念的积累（似乎日本的鬼怪都离不开个“怨”字），本是温柔可人的女子也变成了凶残的山妖。不过凶残也并不代表山姥的一切，她年轻时也曾以养育了日本有名的传说人物——金太郎(坂田公时)而传为佳话，这里特别指的就是足利山的山姥。
关于山姥的原形，目前主要有两种说法，一种说法是山神凋落所化成的，再一个则是由山中的鬼所化专为迷惑人的女性。
同时，山姥未必都是老太婆。在《更级日记》中所记录的则多以若美的中年女性为主的山姥。先前我们提到过，山姥是极通灵性的，并拥有能读懂对方内心想法的能力，所以山姥的另一有名传说便是关于其读心术的。
传说在深山里那些孤僻小屋中就居住着山姥，其通常用绳子把披散杂乱的白发系起来，打扮为正常向的山妇以等待那些在山里迷路的人们，再寻机将他们捉来吃掉。一次，一位迷路的年轻男子在山中迷失了方向，见天色已晚也难以下山归家，只得寻找荒山中的小屋来借宿（似乎和雪女的传说很雷同），很不幸，他来到的是山姥的家，当然，他并不知道屋主就是山姥。在向主人提出要求借住一夜并得到同意后才开始仔细端量屋主的相貌，当然，其间屋主也已烧好了开水并为他备上了热粥，不过当男子看到屋主头上撇着缺齿的梳子以及其不修边幅的打扮，再加上飘忽不定的灯光，他有些胆怯了，心想这样模样的老女人，简直像个妖怪一样。屋主冷笑着，露出闪着黄光的牙齿，对他说：“你一定是在想，这个老婆子不修边幅，穿着打扮如此怪异，看起来真让人觉得害怕，简直像个老妖怪一样。”那男子吓了一跳，于是心想：“她也只是面目狰狞，到不至于半夜时把我吃掉吧。”这一切怎么瞒得住化身为屋主的山姥呢，接着，山姥对一边喝着栗子粥一边对着这位在偷偷地瞅着她的男子说道：“你现在心里正在想着说我不至于半夜时把你吃掉，对吧？”此刻男子已变得面色苍白，但还勉强地装得若无其事地说道：“我只是忽然感到劳累了，在想是否可以休息了。”但已吓得浑身冰冷的他的心里想的却是：“那个老妖怪刚才用那么大的锅煮的开水，一定是用来半夜吃掉我所准备的。”山姥继续笑嘻嘻地对他说：“不过现在你心里想的又是我早就用大锅烧好开水，用来准备半夜把你吃掉，对吗？”男子已是越来越害怕了，为了给自己壮胆，便忙说：“你干嘛老找我碴儿说我呢，我走了一天的山路，累极了。深山里天又这么冷，喝下了这碗热粥，我想趁热躺下早些休息，明儿一早还要赶路呢。”可心里又想的是：“这真是个让人毛骨悚然的恐怖女人，长得像老妖婆一样，一定就是传说中的能读懂人心的山姥。”
山姥仍然立刻接着那男子的话把他刚才心里所想的又重复说了一遍。男子此时的恐惧已经无法用词语来形容了，他的牙齿上下直打颤，好不容易拖住身体依靠用颤抖着的膝盖半跪着准备蹭离以假装休息来得到逃脱机会，便对山姥说着：“那么，我就先暂且告退休息去了……”接着，他便爬着退回到里间，连外套都没脱就躺在床上，是为了麻痹山姥，让她放松对自己的警惕。而山姥却斜眼看着那男子并不屑地说道：“你个家伙，是想找个机会逃跑吧。”……觉得自己已无任何可隐瞒的了，继续呆下去只有死路一条，于是便拼命地逃离山姥的家，只顾一溜烟地逃命，而山姥也则恢复其真面目，凭借其强大山妖的能力，很轻易地也就抓住了这位可怜的男子，结果当然是被当作山姥的夜宵，这就是传说中最典型的关于山姥的故事。
关于山姥的记载，更多的也都出现在菅原孝标女的《更级日记》中，甚至后人很多关于山姥形象的描述也都依照其内容为基础的。另外还有关于《前太平记》中的记载，其中提到了山姥在山顶睡觉，其在赤云密布的梦中还见到了赤龙，被一阵响雷惊醒后，便怀上了传说中雷神之子金太郎，其实也正是近松门左卫门的作品即歌舞伎《妪山姥》中所提到的，山姥其实也就是八重桐这个有着悲惨身世的艺妓。而金太郎，也即后来的坂田公时（作为家臣时被赐名坂田），其与卜部季武、碓水贞光、渡部纲并称为“赖光四天王”，而这也是近期流行的阴阳师题材游戏中所频繁出现的。
丑时参，うしのときまいり，俗称的丑时之女，又一大知名女鬼，位列于鸟山石燕《今昔画图续百鬼》巻之上<雨>，绝对凶残的厉鬼。丑时参本意也即丑时参拜，因其常于丑时出现在前往神社的山林附近而得名。在丑时，又特别是没有月光的夜晚，使得其头顶的蜡烛显得更为幽暗、恐怖，她会找到一棵神社附近的大树，一般选择杉树，将自己所痛恨的人作成草人钉在树上（很像我国的打小人啊），然后作法进行怨念诅咒来达到自己目的。诅咒的威力是相当的大，中招的人一般都难逃血光之灾。不过，丑时参在进行做法时是不可以让其他人看见的，否则的话不但诅咒的威力会大减，而且还会因为副作用伤及自己，严重的化甚至会消亡。所以尽管丑时之女是令人避之不及的厉鬼，但其在作法时，却是最怕人的。在有的说法中，要是一个人想开天眼看到鬼，到是可以半夜两点在无月光的夜晚也拿着去树林中寻找正准备作法的丑时之女，抢掉她手中正准备钉小人的钉子后，用钉子将其手钉在树上，在弄到她的血涂在自己的眼睛上，那么，祝贺你，已经打开天眼可以看到壮观的百鬼夜行之景，当然只是流传的，可千万别当真，毕竟这样做也需要极大的勇气。
不过，这里这样说也并不意味着所有人对于正在作法的丑时参就无所忌惮了，女生们可得小心，因为由爱而失身、最后又因第3者插足而被抛弃的丑时之女，其痛恨的不仅仅抛弃她的那个男人，她最恨的、最嫉妒的还是那横刀割爱的女人，从此，对于女性的仇恨充满了其怨念，对于外表靓丽的女性更是觉得嫉妒。所以这个时候出现的漂亮女性只会引起她更大怒火，从而将对其施予草人诅咒之术。而且丑时参有时不仅仅只指丑时之女的一个女人，有时她还带着小孩，可能是有了身孕后被抛弃的怨灵所化吧，通雪女一样的被称为亲子幽灵，还是少接近为妙。
正如先前所提到的那样，丑时参的标准装束是胸前挂着铜镜（据说要是她遇到某女性后，再看镜子内的自己，要是觉得别人比自己漂亮，那么，那女性就很不走运了……）、头顶着3根点燃了的蜡烛（因为一般在没有月光之夜出现，所以可能是以此来代替月光吧），而这3根蜡烛其实分别代表着“感情”、“仇恨”和“怨念”生成的三把业火，火势越大，则丑时参越凶猛。头顶除了蜡烛之外还戴有一金轮铁环，被称为五轮，其代表着五德，而也正是这五德，成了束缚封建社会妇女的紧箍咒，而她们的怨念，多少也还由此而生，所以甚至在做了鬼后仍然不忘这五德所给他们带来的痛苦（五德指儒家的温、良、恭、俭、让，或者是兵家的智、信、仁、勇、严，也还有比丘的怖魔、乞士、净戒、净命、破恶这些含义）。脸上涂抹着朱红色的粉底，另外其嘴里还含着一木梳，左手拿着用于钉草人的五存钉，右手则持铁锤，脚踏单词木屐，虽然身披的是半透明的白衣，但由于本身其是血气较重的厉鬼，加上烛光的使然，所以远远看去则是白中透红令人胆寒的服饰，故而也有传说中提到其是红衣厉鬼。
先前提到的镜子，其真正的作用其实还是灵魂的附着，那里面集结了丑时参几乎全部的怨气，原本是安放于神社中的，至于这镜子也本是决定神社的神体，其材料本身也有辟邪的作用，在神社中放置这样的镜子也是依照传统风俗为了尊重含怨而死的妇女的灵魂而做的。丑时之女中，最为有名的还是一位叫作“贵船神明”（キフネミョウジン）的，按传统来说一般丑时参的命名则是直接依照其常出现山林附近的神社名而来的，该神社则位于石川县金沢市，目前已成为一旅游观光胜地。在日本的传说中，也很流行由女性化身为怨灵恶鬼，这也与日本社会女性地位低下而长期处于受压迫、伤害的状态也有关，不满和怨气积累所化为的，他们对人类的直接危害基本上都是靠相当灵验的诅咒来完成，可不要小看这些诅咒，后果却是非常恐怖的。对于这种怨灵，其实只要化解了其心结，诅咒也就自然会消失了。
猫又，ねこまた，又俗称为猫妖、猫股，位列于鸟山石燕《图画百鬼夜行》阴之卷，是相当具有灵气的邪妖，也是在民间被认为最接近于现实的妖怪，且在我国也有相关类似的传说。一般的猫又都是至少具有十年以上的岁数的老猫，最明显的特征是其两尾分岔形成二股，妖力越大，分岔越明显，在光线较暗的情况下可以明显地看到猫又其背中部在发光。极品的猫妖则是纯粹的两尾猫了，碰见了它可不是好事，是非常生猛凶残的，利用其不逊色于丧犬的伶牙和利爪，能将山中的其他妖兽撕裂得粉碎后吃掉，同时也会袭击或咬伤人类和家畜。此外其还能像杂耍木偶戏一样，用妖力招手操控尸体，不过猫妖也还有恶搞的一面，那便是常乔装于美女和老太婆来欺骗路人……不过这样的前提往往是其先已经吃掉了所要变为对象的那个人，至于为什么要吃人的原因其实也就是为了维持自己的生命，既然它具有了一些灵力，可以听懂人类的语言或感知人类内心的想法，那么它就需要某些东西来维持它所具有的这种独特本领，而这个它需要吃的特别东西，那正是人。但若说到恐怖的一面，应该还是要数先前提到的关于尸变的了，所以古人叮嘱的不要让猫类接近于坟的谨句还是流传了下来了。
至于猫又的另一大外形特征便是具有犬一样的身体，尽管头部还残留有明显的猫特点，但其身体却已经变得与犬无异了，也正因为此才能如此凶猛残暴。特别是越老的猫又身体越强壮，更是接近于兽类了，在藤原定家的《明月记》里曾如是说：猫又の獣が出でて一夜に七、八人を食う，この獣を打殺せば、目は猫の如く、その体は犬の如し。也即猫又一旦出现，便能在一夜之间吃掉七、八人，要是能成功捕杀该妖兽后会发现，会发现其目如猫，身似犬。
关于猫又是如何演变而来的，普遍的说法有两种，一是死猫的灵魂作祟而化，这样的往往比较凶猛；另一种则就是普通的家猫，但因为年龄大了后逐渐由于老化而变，就是通常的老而成精吧，这样变为的通常叫做猫股，一般也就是活到10多年以上的猫容易这样。一般的家猫很难活过10年的，不过如果一只猫却已活上20年的话，那么其不应该单纯地只是一只普通的宠物，其实在成为猫又之前还有不少的朕兆现象，比如趁无人时偷偷地点着炉子里的火、其尾巴会逐渐开始分茬变化为“两尾猫”、舔食蜡油。另外成为了猫又后其会变得更加通灵性，成为更加狡猾的恶猫，比如为了不让人发现自己踪迹则会跑到人的院子里撒尿，以此来掩盖自己的气味。要是某人不幸撞见了猫友的话，可不能急于一下子摆脱或是像对付一般的猫那样一脚踢开哟，那样的话反而更难以摆脱其纠缠，根据民间的风俗，这个时候应该在小豆饭上放条鱼给其吃，当它在吃的时候一边若有爱心似的抚摸着它，一边再轻声地对它说“走吧”就可以了。猫的怨念是很强烈的，所以要千万小心可别故意招惹上它们了：）
在真实历史关于猫又的记录只有保延时期(1135～1141年崇德天皇)，宰相中将的奶妈养了只猫。那只猫非常强壮仅其高度就有约30cm，还拥有很强猛的力量，根本就不能用绳索来拴养它，只有放养。当这猫十多岁的时候，若夜晚看它的话会发现其背中部还隐若有光。而关于猫又的故事流传较多的还是他们喜欢欺骗人的一面，毕竟要是对于其凶残面过度地描写的话，恐怕今时今日也没这么多人敢养猫了。这方面其中的《锅岛怪猫传》是较为有名的，又称为《佐贺之夜樱》，因篇幅原因不能在此详作介绍，今后有机会再为大家补上。
虽然猫又并未列入日本三大国妖之位，但其对于日本的影响却是广泛和深入的，关于此的周边趣闻也相当的多，比如有专门同好组建的猫又同盟，他们对猫又的研究之深之广令人汗颜，而他们的据点，居然就包括日本有名的旅游胜地“猫又山”(另称胜三山)，位于猫又谷内，附近还有有名的金太郎温泉，另两处据点分别是位于新泻县三岛郡三岛町的猫又大明神和黑部峡谷铁道的猫又站，之所以选择这些地方，据传说这三处都是猫又出现最为频繁的地区，有兴趣或有条件的朋友们不妨去探索探索（笑）。
人鱼，にんぎょ，位列于鸟山石燕大师《今昔百鬼拾遗》卷之上<云>，水系妖怪，克星是雷系。人鱼作为一种世界范围内的妖怪是广泛存在的，西方传说中的人鱼上半身为美女，下半身被鱼鳞所包裹。相比之下，日本人鱼面容其丑无比，像猩猩一样的怪兽，有着食人鱼般锋利的牙齿和尖爪，下身布满金光闪闪的鳞片，在水中游动时声音没有任何声响，所以其往往利用这个优势来对异类发动突然袭击，是危害性很大的妖兽。在《诸国里人谈》和《古今奇谈莠句册》里关于人鱼的记载里讲到其有着人类一样的头部，红发，胸前也有如鸡冠状一样的红色肉褶，另外其红鳍之间有爪一样的手，且指间有蹼，下半身则是标准的浅黑鲤鱼形态，其肉相当美味鲜嫩，据说人要是吃了人鱼之肉的话，不仅可以变年轻，甚至还可以长生不老，尽管是很厉害的妖怪，但是由于其怕雷雨，所以在暴风雨来临时是很容易捕捉到的。
尽管较多的说法普遍认为是江户时代由西洋传入，受安徒生童话的影响较大，但也有少部分学者认为人鱼最早还是来自于我们中国，早在《山海经》的海内南经中就有提及：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南……”其中还指到了鲛人，而鲛人其实就是指人头鱼身、长着四只脚的鱼，之后传到了日本，也就顺利成章成为人鱼最原始的形象，而在真实生物中，我们俗称的“娃娃鱼“其实就是最接近当时人鱼形象的。所以说西洋美人鱼的东洋式“丑化”也有《山海经》的功劳。尽管世界各地的海域都可能找到人鱼，但其在日本列岛的分布也还主要集中在北海道、秋田县、山形县、滋贺县和福井县等几个地方的河川，经常能够对附近的生物和居民制造麻烦，虽然生性凶猛，但也因为妖力较差和弱点太明显，所以不算很难对付的妖怪，到是常常成为别人的腹中餐，最有意思的是爱吃鱼的可爱河童甚至还常常帮助人类猎杀人鱼……
刚才讲到了人鱼在日本的分布，之所以会提到，是因为这些地方以前曾常有过捕获或目击人鱼出现的记载，其中较早的一记录是在推古天皇29年（公元617年），滋贺县蒲川的渔夫捕获到人鱼，不过当时并未引起太多的关注，而到了江户时代宽政12年时（公元19世纪），秋田县附近的河川出现人鱼并被成功捕获，曾引起一时的轰动，据说这身高一公尺多但外貌其丑的人鱼在被猎时还发出过类似婴儿的哭声（娃娃鱼？……）。而在九州、四国的近海处，只有在狂风暴雨即将来临时，人鱼因惧怕雷雨才会出现，与其说他们是传说中的妖怪幻兽，其实还不如说是普通生物中的神秘鱼族。尽管也有人鱼出现为凶兆的说法，但对于临海的居民们来说，把其当作预报暴风雷雨、台风灾难的天气大使也未尝不可。
提到关于人鱼的传说就不得不讲讲“八百比丘尼”这个相当有名的故事，前面也提到人鱼之肉相当美味，食后能返老还童或长生不老，这个典故的重点也在于此。在古若狭地方也即今日本神井县的某村，一位才搬来的高桥姓渔夫设宴招待村民们来自家吃饭，当然那个男尊女卑的年代女人是在受邀之列的。他准备用自己来这之前曾捕获到的人鱼（也曾有说法是其在日本岛之外的异界所得的土产……莫非又是娃娃鱼？）来款待大家，结果宾客中有人无意在厨房中发现他正在烹煮的这条鱼却有着人一样奇怪无比的头部，当时吓得告诉了大家。席间，大家惺惺作态装出津津有味品尝的样子，其实心里都惧畏这条恐怖的鱼不敢进食而藏在了自己的袖子里。席毕，其中一人因曾听所过以人鱼之骨入药或食肉能治百病，回家后把藏起的这条鱼拿出来给自己体弱多病的妻子食用（也另有种说法是其18岁的女儿偷食了该人鱼肉）。没想到此后妻子此后容光焕发，越来越年轻，当自己丈夫已逐入暮年时，自己的脸上却还依然保持着青春美丽的少女模样……直到丈夫去世之后她又足足活了700多年，看着自己的子孙儿女后代们相继亡去才发现即使长生不老对于其内心也实际上是万分痛苦的事情，此刻也才深深地感悟到人世无常万物皆空的感觉，从此打算周游各地去体验人世，一路上看惯惯了生生死死的她决心再回到故乡若狭，从此孤单的呆在尼姑庵里与世隔绝的修心养性，终于在其800多岁时得尝所愿终因断食而死，故而也得名八百比丘尼，至今在小滨市青井的神社中还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的八百比丘尼神像，另外在《古今着闻集》一书中甚至还详细地记载了食用人鱼的过程，可谓叹而观止啊。
人鱼，にんぎょ，位列于鸟山石燕大师《今昔百鬼拾遗》卷之上<云>，水系妖怪，克星是雷系。人鱼作为一种世界范围内的妖怪是广泛存在的，西方传说中的人鱼上半身为美女，下半身被鱼鳞所包裹。相比之下，日本人鱼面容其丑无比，像猩猩一样的怪兽，有着食人鱼般锋利的牙齿和尖爪，下身布满金光闪闪的鳞片，在水中游动时声音没有任何声响，所以其往往利用这个优势来对异类发动突然袭击，是危害性很大的妖兽。在《诸国里人谈》和《古今奇谈莠句册》里关于人鱼的记载里讲到其有着人类一样的头部，红发，胸前也有如鸡冠状一样的红色肉褶，另外其红鳍之间有爪一样的手，且指间有蹼，下半身则是标准的浅黑鲤鱼形态，其肉相当美味鲜嫩，据说人要是吃了人鱼之肉的话，不仅可以变年轻，甚至还可以长生不老，尽管是很厉害的妖怪，但是由于其怕雷雨，所以在暴风雨来临时是很容易捕捉到的。
尽管较多的说法普遍认为是江户时代由西洋传入，受安徒生童话的影响较大，但也有少部分学者认为人鱼最早还是来自于我们中国，早在《山海经》的海内南经中就有提及：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南……”其中还指到了鲛人，而鲛人其实就是指人头鱼身、长着四只脚的鱼，之后传到了日本，也就顺利成章成为人鱼最原始的形象，而在真实生物中，我们俗称的“娃娃鱼“其实就是最接近当时人鱼形象的。所以说西洋美人鱼的东洋式“丑化”也有《山海经》的功劳。尽管世界各地的海域都可能找到人鱼，但其在日本列岛的分布也还主要集中在北海道、秋田县、山形县、滋贺县和福井县等几个地方的河川，经常能够对附近的生物和居民制造麻烦，虽然生性凶猛，但也因为妖力较差和弱点太明显，所以不算很难对付的妖怪，到是常常成为别人的腹中餐，最有意思的是爱吃鱼的可爱河童甚至还常常帮助人类猎杀人鱼……
刚才讲到了人鱼在日本的分布，之所以会提到，是因为这些地方以前曾常有过捕获或目击人鱼出现的记载，其中较早的一记录是在推古天皇29年（公元617年），滋贺县蒲川的渔夫捕获到人鱼，不过当时并未引起太多的关注，而到了江户时代宽政12年时（公元19世纪），秋田县附近的河川出现人鱼并被成功捕获，曾引起一时的轰动，据说这身高一公尺多但外貌其丑的人鱼在被猎时还发出过类似婴儿的哭声（娃娃鱼？……）。而在九州、四国的近海处，只有在狂风暴雨即将来临时，人鱼因惧怕雷雨才会出现，与其说他们是传说中的妖怪幻兽，其实还不如说是普通生物中的神秘鱼族。尽管也有人鱼出现为凶兆的说法，但对于临海的居民们来说，把其当作预报暴风雷雨、台风灾难的天气大使也未尝不可。
提到关于人鱼的传说就不得不讲讲“八百比丘尼”这个相当有名的故事，前面也提到人鱼之肉相当美味，食后能返老还童或长生不老，这个典故的重点也在于此。在古若狭地方也即今日本神井县的某村，一位才搬来的高桥姓渔夫设宴招待村民们来自家吃饭，当然那个男尊女卑的年代女人是在受邀之列的。他准备用自己来这之前曾捕获到的人鱼（也曾有说法是其在日本岛之外的异界所得的土产……莫非又是娃娃鱼？）来款待大家，结果宾客中有人无意在厨房中发现他正在烹煮的这条鱼却有着人一样奇怪无比的头部，当时吓得告诉了大家。席间，大家惺惺作态装出津津有味品尝的样子，其实心里都惧畏这条恐怖的鱼不敢进食而藏在了自己的袖子里。席毕，其中一人因曾听所过以人鱼之骨入药或食肉能治百病，回家后把藏起的这条鱼拿出来给自己体弱多病的妻子食用（也另有种说法是其18岁的女儿偷食了该人鱼肉）。没想到此后妻子此后容光焕发，越来越年轻，当自己丈夫已逐入暮年时，自己的脸上却还依然保持着青春美丽的少女模样……直到丈夫去世之后她又足足活了700多年，看着自己的子孙儿女后代们相继亡去才发现即使长生不老对于其内心也实际上是万分痛苦的事情，此刻也才深深地感悟到人世无常万物皆空的感觉，从此打算周游各地去体验人世，一路上看惯惯了生生死死的她决心再回到故乡若狭，从此孤单的呆在尼姑庵里与世隔绝的修心养性，终于在其800多岁时得尝所愿终因断食而死，故而也得名八百比丘尼，至今在小滨市青井的神社中还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的八百比丘尼神像，另外在《古今着闻集》一书中甚至还详细地记载了食用人鱼的过程，可谓叹而观止啊。
山童（やまわらわ），位列于鸟山石燕《图画百鬼夜行》之前篇阴。顾名思义，其为山妖，出没于深山之中，又特别是常出现于九州一带（不仅在九州的边境，其他地方的秋冬两季也有出现），由于与河童有着众多的联系，所以也有山童即河童的说法，较为普遍的看法是春夏两季山童来到河边变为河童，秋冬回到深山即为山童。山童既然也谓之童，也是因其身形矮小如同孩子般而得名，主要特点是体毛浓密、似猿猴、头顶盘（与河童一样）、仅有一目，也有的叙述中为单足，能像人一样的站立步行。别看他身材矮小，山童的力气可是很大的，喜欢吃饭团，爱恶搞作弄人，但绝对没有恶意，最多也只是在山寺附近出现，偷和尚们的食物吃，不过却很讨厌有盐分的东西。
和河童类似的，山童非但不会危害人，而且还乐于助人，特别是对于在山间搬运的樵夫们来说，常常离不开山童的帮助。但这也不是无偿的哟，不过只需要给山童们饭团吃，就能最大地调动其积极性了。特别是当搬动砍伐的大树在翻越某些山峰出现困难时，只要给予山童饭团，其必定每日前来帮忙。山童在与人合作搬运树木时，他不喜欢走在前面，而是常拖后，再怎么重的东东对于他来说，都很轻松，毕竟其曾也算是力大无比的山神了。虽然山童热心，不过还需要切记的是可别在刚开始搬运的时候就给他饭团吃啊，否则可能还没等搬完他们中途就会开溜，严重不守信用啊……所以一定要在事情完成之后再给其饭团，这样的话第二天山童们还会来帮忙。不过说到山童不害人，并不包括那些十恶不赦的坏人，对于大多数人来说，是无须对他们感到忌惮，因为山童还略懂些人语，所以还可以与其成为很好的朋友，在人有危难时，也常常能得到有力的帮助；对于那些坏人们来说，山童就是会施以威惩的山神，将疫病和火灾“赠”与恶人。
而山童的来历，也正如河童一样，被普遍的认为是从我国流传到日本。早在公元前334年，古越国之地，今江浙一带，在我国被称为山魈的恶鬼即为其原身，山魈也是有名的山神，是魑魅的代表，特征也是仅一目一足。在越国灭亡之后，这族妖怪也开始迁徙，远渡东洋在九州的西岸登陆，从此长期定居于附近的山野之中。也有说法是初登岸时与日本的河童长期相处，近而被逐渐同化，春夏两季与河童一起过着水性生活，秋冬便请河童与他们一起于山林中度过，也因此而产生后来的山、河不分进而衍生得“山河童”。而一些九州当地人区分山、河童的方法甚至更为简单：在山边遇到的即为山童，而其他时候在河边碰到的则是河童，这样根据所栖息环境的不同而识别的也还算有些道理。另外山童还有别名被称作为势子（せこ）或狩子（かりこ），因为其能够在围场附近驱赶鸟兽，与之相似的是山口县的悬崖童（たきわろ），也经常分别在海岸之崖和山间栖息，川三年、山三年。
要说到山童与河童的关系，在古秋田地方也曾流传着有关的民间传说，在那个古老的年代，很多地方特别是河川附近都住有喜欢恶搞的河童，不过这也只是夏天的时候，到了冬天，怕冷的河童们则只有往相对较暖和的山林中搬去。不过这个时候却还残留着一只非常迷恋恶搞想留在这里玩不愿离开河边的河童。但到了10月末的秋田地方已经是相当的寒冷了，而且长期的霜降和冰雨会使河童头上的碟子变得僵硬易碎，碟子要是打破了的话，对于河童来说那可是致命的。然后很不幸，后来还是因为冰雨的袭来和被冻得出现裂痕而破碎，血也从碟子里流了出来，为了躲避冰雨，其跳入河藏进水中，但是水又不断地渗进伤口，也变得越发疼痛。于是又只有离开河川躲于山林中，因在陆地上远离了水源，河童头顶的碟子里的水蒸发丢失，变得毫无精神，终于干涸而死。这时让村民们感到为难的是如何处理死后变小的河童遗骸，于是遍找寺院的法师商量处理办法。法师觉得虽然河童平时爱恶搞有时甚至会捉弄村民们，但是考虑到其对于人们的帮助也很多，平时都能安好的好处，现在尽管死了，但将其遗体作为法像来供奉也能起到保佑一方水土的作用。然后就这样地过了几年，人们突然发现这些日子里原来那些没有山道的地方暗中却有山路修好、没有桥的地方也架上了桥、被狐狸精所迷惑的人也能恢复其正常理智、然后就是在山路间迷了路的小孩也能得到帮助而被送回家……就在大家纳闷都是怎么回事时，法师则告诉大家其实这些全是那“死”去的被供奉着的河童遗骸脱胎换骨化为山童报恩所为。
茨木童子（いばらきどうじ），别名为“罗生门的鬼”，也被称为“大江山之童子”，是大江山恶贼妖怪酒吞童子之弟子，平安时代中期相当有名的妖怪，是茨木市的象征，市内各处都能见到其可爱的雕像。这个有着蓬蓬的头发、尖尖的小角的小妖怪，可是有着相当有名的两个传说故事。
首先是关于茨木童子出生的典故，据日本民俗学相关资料所载，茨木童子本是古摄津之国水尾村一农家出生的男婴，但其刚生下来时就有着整齐的牙齿，并且还会走路。其间在母胎内呆了16个月，应该也算是严重的难产了，由于长得根本就不像其父母，加之生下来时还朝着母亲不住的怪笑，受到极度惊恐和身体遭受极大折磨的母亲最后休克而死，只留下形单影孤的父亲将其带回村子里，还找了位奶娘为其喂奶，没想到他相当可怕地能喝，瞬间就能将人奶喝至枯竭，令人甚为恐慌，关于此怪谈一下子也在村子里传开了，全村的人都觉得茨木童子是不详的怪胎，整个村子的氛围也都开始变得紧张和阴森起来。因为家境贫穷，父亲也没法能力继续带着这孩子，也负担不起他巨大的食量开销，于是某晚父亲背着这睡熟的孩子，用绳子绑好最后将其丢弃于茨木村的九头神森林附近的一家理发店前。
第二天早上理发店的师傅起来却发现自己门前的笼子里躺着一个婴儿正在里面呼噜呼噜的睡着。一想到自己一直到现在还没有孩子而现在却突然出现一个，以为是神赐之子，于是决定养育他。
就这样几年过去了，才到五、六岁的茨木童子便已拥有接近于大人的体格，并在行为上也接近***了，所以收养他的理发店夫妇决定为他找点事情做，让其就在自己的理发店里工作，就这样又过去了三年，其间他表现得还是挺不错的，突然，一日，他在用剃刀给客人修剪额处的头发时，一不留神手滑弄伤了客人，惊慌的茨木童子立刻用手指刮起客人的血舔了起来，初次尝到血味的他感觉这味道相当地奇妙，之后他每次理发时都故意将客人弄出伤口然后舔食他们的血迹，也正因为这样，客人们都再也不敢来这理发店了，从此生意变得黯淡起来。
有感于生意的黯淡，一天夜里夫妻俩将茨木童子叫进自己的房间，严肃地斥责店里冷清的原因就是由于他。受到训责的茨木童子伤心地哭了一晚，第二天一大早，他起床后来到平时玩耍的附近的小河边洗脸后，站在土桥上联想到昨晚被养父母们训斥的事情并屡次不经意地看着河边时，突然猛地发现河水里所反射出自己的倒影呈现的却是一张鬼的脸，吓坏了的小童从此不再返回理发店，因为他不敢这样去面对自己的养父母，一个人躲进了深山里。而那桥，从此也因茨木童子的传说而闻名。但这“茨木童子姿见之桥”后因河道废用而逐渐变成了道路，以往的茨木村也成为如今茨木市的市中心。
在今大阪府茨木市市政府前的茨木河高桥上的栏杆四角处，塑有茨木童子的像。茨木童子正是那传说中与渡边纲作战的那个妖怪，其实是个可爱的并相当讨人喜欢的鬼。在市区各主要街道都放置有其雕像，茨木市的象征也正是茨木童子。
也正由于茨木童子躲进了深山，关于他的第二个传说也因此而展开， 之所以他还有“大江山之童子”的名称，那是因为他后来从丹波深山迁往大江山投靠山贼头目酒吞（しゅてん）童子，并自告奋勇成为了其副将，之后常率领手下来到附近的村和城市，于夜晚在都城出没，偷抢金银财宝、杀人或强暴妇女。他们在当地的长期肆虐，使得这里的地方官员对于神出鬼没的茨木童子都相当惧怕，更别说普通百姓和小孩子们。大家都把茨木童子看作最为害怕的鬼，如果到了黄昏，各家各户都得关上门不敢外出，因为夜街上将是百鬼夜行的恐怖景象。
之后又过了些年月，在这段时日已养成野性的茨木童子已成为大江山酒吞童子的家臣首鬼，酒吞童子的其他家臣都在大江山日夜地修筑新山寨，而他就率领余众每天夜里来到都城里造次。这回又来到了京城罗生门附近，不巧遇上源赖光手下四天王之一的渡边纲，被其砍落了右手腕，落慌而逃，随后渡边纲将那只手腕带回交给阴阳师安倍晴明，并按照他的指示将其收入一种称为"唐柜"的柜子，进行为期七日的闭关净身用以来灭除茨木童子。
在顺利进行了6天的闭关净身后，最后一天渡边纲远在津国的伯母却突然来访，但因为渡边纲正处于闭关的关键阶段，所以无法出来与她见面，但旅途艰辛舟车劳顿的伯母便声泪惧下的恳求渡边纲出来见他，终于渡边还是暂时停止了闭关并出来宴请伯母，席间谈到了关于茨木童子的手腕，于是伯母又说希望渡边纲能拿出被他砍下的妖怪手腕让自己见识一下。并不怎么情愿的渡边纲看在伯母又一次的恳求之下只得秀出那只即将净身完毕的茨木童子左手手臂，但没想到伯母却趁机将其夺走，并带着贼笑的表情露出了其真面目——茨木童子，随后他便得意地一溜烟逃掉了。
关于茨木童子和渡边纲的传说主要被记载于平家物语的"剑之卷"中，包括绘图小说《酒呑童子》、谣曲《大江山》、谣曲《罗生门》，进入明治时期后因为歌舞伎舞蹈《茨木》、《戻桥》等而被广泛地知道。
但关于大江山酒吞童子一势力被源赖光最终征讨的传说最后的结果有两种版本的说法，一种说法是在谣曲《大江山》中，被切断手的茨木童子是酒吞童子手下中一直坚持到最后才战死的一人。而在谣曲《罗生门》中，当时决战时茨木童子幸免于死，在逃走时约好次日与渡边纲在洛中格斗。
在日本民俗学中茨木童子和酒吞童子虽然被认为是鬼，但是他们绝对不是人们印象中的那种象地府狱卒一样可怕的鬼，酒吞童子原来是在比睿山打杂的，尽管从其年龄上来说仍属于儿童，但体形和经历等都已达到***水平，实在是承受不了苦役而出逃，
■妖怪列岛之百鬼解读——东瀛妖怪概谈
“听到那声音，就会觉得似乎有什么东西在那里……你会按捺不住内心的冲动去幻想那东西是什么模样，虽然看不见，但你就是知道确实有什么东西在那里？来自个体遭受到监视或威胁的恐惧和直觉，妖怪就是这样诞生的。”──水木茂《妖怪天国》
在此引用日本知名的妖怪博士水木茂大师的话作为开篇语，将我们的注意力转向到那充满诡异和神奇色彩的百鬼夜行的东瀛国度。用”妖怪列岛”来形容日本这个据说其境内有六百种妖怪的岛国可以说是非常贴切，仅是有确切研究记载资料的妖怪就有两三百种，加上大和民族又是善于幻想并热衷于怪谈，不仅有一大批研究传统妖怪的名家，更有一大帮创造好手们杜撰出新的现代妖怪。日本妖怪们的身影也不单单只流传于民间传说与小说中，更大量浮现于当今影视、动漫和游戏之中，从配角到主角甚至逐渐演变成为一种主流文化，而这种妖怪文化也随着40年前水木茂的《鬼太郎》系列漫画开始风靡日本而达到顶峰，造成一种前所未有的风潮。如今’鬼太郎’自红白机时代后再度重返游戏大家庭并分别登陆PS2、GBA和PS三大全球普及量最高的主机，也将大家的眼球和兴趣吸引到游戏中出现过的形形***的恶搞妖怪们。
用”恶搞”的字眼似乎不大符合大家印象中的传统妖怪们，那些都应该是恐怖的，但恐怖并会迫害人类的却在日本妖怪传说中并不多见，顶多也就是恶搞，相反有的甚至还能和人类成为朋友，这便是日本妖怪的最大特色。而日本妖怪传说的起源，相当一部分也源自于我们中国，据资料记载，“妖怪”一词便是在江户时代由中国传入日本，而在这之前则都是以“化物”或“物怪”称之。较有代表性的便是我国的九尾狐远渡重洋成为日本列岛的大妖，而我国古代传说中的河伯，也由其族下名叫九千坊的头目率族部到达日本，也就是闻名的河童。妖怪的神化性，也就确定了日本妖怪在民间也拥有像神明一样受人供拜的地位，根据日本妖怪民俗学创始人柳田国男的说法，妖怪是被贬到凡间的神明，正好又与我国道家’谪仙说’相近，河童原本就是河神，而天狗也据说是因为犯了天条而被贬到人间成妖，.虽然由神明降格为妖怪，但其在民间享有的神的色彩却并未有丝毫的退减。
妖怪数目众多，必然也就涉及到其分类，方式有多种，概念上较为基本的还是依照妖怪民俗学分为”传承妖怪”和”创造妖怪”。 传承妖怪即至少流传了两个世代以上的并被学界所承认的传统妖怪，比如河童、雪女之类，这将是我们介绍的重点；创造妖怪则大多是文学杜撰出来的且部分还受著作权保护的妖怪，而这类妖怪的范围目前已从单纯的文学小说扩大到动漫、影视以及游戏领域。另外还有依照其基本属性分为水、火、风、暗、悍等几类，相信这是大家在许多RPG和SLG中经常见到分类方式。不过目前在日本妖怪学界较为倚重的分类方式则是根据鸟山石燕大师的妖怪图鉴系列画集比如极具盛名的《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》等，我们将在后文作具体介绍。
至于妖怪文化，也成成为当今日本青少年次文化的主流，遍及动漫、游戏以及周边模型，如动漫中的《阴阳师》、《大夜叉》和《幽游白书》等都是典型的代表，而游戏中的《真?女神转生》系列也充满了大量的妖怪身影，热销的周边模型则是随处可见可爱的鬼太郎和他那帮恶搞妖怪伙伴们。
在我们系统地百鬼解读之前，有必要认识一下几位日本妖怪学界的知名人物：
⑴鸟山石燕(Toriyama Sekien) ，本名佐野丰房，江户中期的幕府御用画师，乃平安朝时狩野流派绘师喜多川歌磨的弟子，以善画妖怪而闻名，并也曾为著名的阴阳师安倍晴明作画，其所绘系列图鉴更成为学界的妖怪分类标准，代表作品有《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器(鬼)徒然袋》等。
，兵库县，日本妖怪民俗学创始人，从事民俗学田野调查的第一人，其将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一，毕业于东京帝大法学部，其后成为大学教师并在二战后将研究妖怪为主的民俗学推成为大学的正式研究学科，被尊为日本民俗学之父，享有极高的威望，代表作有《远野物语》、《妖怪谈义》和《日本の昔话》等，并被后人整理和收录在全32卷的《柳田国男全集》中，这也是当今日本民俗学研究的重要参考文献。
生于1922年的鸟取县，原名武良茂，人称妖怪博士，知名漫画家，妖怪研究学者，世界妖怪协会会长，是当代妖怪学界最具影响力的大师级人物。于1957年来到东京并开始其漫画创作生涯，最有名的代表作品便是于1959年开始在讲谈社《少年Magazine》开始连载的以妖怪为主题的《墓场の鬼太郎》，从此开创妖怪复古热潮，以鬼太郎为主题的游戏也于90年代初在各机种相继发售，其他作品如《河童三平》和《妖怪大作战》等都相继改编为电影或动漫影视作品，并撰有《日本妖怪大全》、《妖怪画谈》、《妖怪天国》等著作。
⑷京极夏彦 1963年生于北海道，日本当代知名妖怪研究学者，自封为京极堂主，爱好收藏古书，其代表著作有《妖怪画卷》、《晓斋妖怪百景》等。
根据以鸟山石燕作品《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器(鬼)徒然袋》以及竹原春泉的《绘本百物语》为主的文献分类，全部共记载251种有确切称谓的日本传统妖怪，见下表，而《绘本百物语》中的44种妖怪基本上则是水木茂《鬼太郎》系列中出现过的妖怪们。
今昔画图续百鬼(54)
河童(かっぱ)，又名水虎，也叫作川太郎，根据鸟山石燕作品的分类(见上期)，位于《画图百鬼夜行》中的前篇“阴”之类，传说其生活在全日本各地的河川或水池中，因分布广泛，又依各地的风俗习惯而有不尽相同的叫法，东北一带叫做めどち或めんつち，在西日本是がたろ，中国、四国一带又称其为かわこ、えんこう，但共通点则是都有“住在河川的孩子”的意思，故而得名河童。
按各传说中的描述，河童个头不高，一米出头左右，看上去大约如三、四岁小孩，其体重一般都在二、三磅左右，是种水陆两栖的怪物，面似虎，所以也叫做水虎，但也有说法其脸像青蛙，有着鸟类一样的尖嘴，身上长满鳞片，腹部和背部有如龟壳般的甲壳，挺坚硬的，其指间有蹼，可以使自己在水中快速地游泳，大多数河童的毛发都比较稀少，不过也有的全身长满体毛的，还可以根据周围的环境随时改变自己的皮肤颜色，但一般都呈黃绿色而且还很光滑，这些生理特点使得他们很适宜生活在比较潮湿的环境中。
其体型虽不大，但却具有将一匹马活生生地拖入水中的力量，而且他们还很擅长相扑。河童的头上虽然长着杂乱无章的头发，但在头顶则有一块下凹的椭圆型凹陷，随着年龄的增长这凹陷就会变硬，也即是民间所指的在其头部顶着的盘子，称为“水盘”，在那里面能够积储一定量的水，而其中水的含量直接与河童的力量成正比的，当装有水的时候，河童在陆地上就会有拥有强大的法力，可以引诱或拖拽其他的动物到水中，吸他们的血，但倘若其中的水一旦流失的话，那么河童的法力也会随着消失掉，变得十分虚弱。据说年长一些的河童还拥有神力，能够用心电感应来洞察人心里的想法。但河童们喜欢搞恶作剧，会经常骚扰附近的村民甚至愚弄人类，却不会伤害到人，甚至偶尔还会帮助人们做些好事，比如种田和捕鱼。但他们总喜欢袭击到水边喝水的马之类的动物，突然出现并杀死那些动物，将其拉至水中后吸掉他们的血并吃空其内脏。不过他们最喜欢吃的却是黄瓜，所以在日本有道菜叫做“绿河童”因此而得名，实际上也就是淹黄瓜啦。河童也有自己的克星，比如说他们最怕的就是山猿和牛。
关于河童最广为流传的故事便是关于一名叫九千坊的河童头目，他带领着河童一族从中国辗转来到了九州的球磨川雲仙温泉一带的地方住了下来。他经常带领着部下在温泉村附近骚扰民众，惹出很多麻烦，但由于他具有能够将马拉到河里的怪力，所以村里没人敌得过他。知道此事后，熊本城主加藤清正极为震怒，他为了打败九千坊，利用了河童怕猿以及不能失去头部水盘中的水的弱点，将他们引到会喷出硫磺气的地狱谷去，不仅在河川里放了毒，还把烧烫了的石头丢往水池里，最后聚集了河童最为讨厌的山猿，将其群起而攻之，因为硫磺的所散发出的热气，使得九千坊头部水盘中的水逐渐蒸发消失，本来具有强大神力的他也不得不束手就擒，他苦求城主放他们一马，并答应今后不再危害地方，从此也只好乖乖地住在熊本縣筑後川，不过后来还成为了水天宫的使者，之后移居到日本桥附近。
不过关于此传说的另一种版本则是住在满明寺的赤峰和尚听说了河童在温泉村附近骚扰村民们的事后，便想依靠佛法击退他们，于是他和拥有强大神力的九千坊整整斗了三天三夜，但也仍未分胜负。这个时候他也想到了利用河童不能失去自己头部水盘中的水的弱点，就佯败逃向会喷出火山热烟硫磺气的地狱谷去，而九千坊为了追打赤峰，也追了过去，于是中计被沿途冒出的热气将自己头上水盘中的水蒸发怠尽而倒下，还被赤峰扭下他的一条手，据闻当时被赤峰和尚扭下的那条河童手至今仍保存在雲仙的释迦堂寺中。
与河童有关的故事题材最有名的便是妖怪博士水木茂大师笔下的《河童三平》漫画，其主要讲述的是一位与ガータロ河童长得很像的主角河原三平，在认识了ガータロ后所发生的一些校园趣事以及之后一起去找妈妈的冒险故事。之后还被改编为动画搬上电视荧屏，也就是较早时期曾在卫视中文台热播过的“精灵小水怪”。
天狗(てんぐ)，也称为万骨坊，位列于鸟山石燕大师《画图百鬼夜行》的‘前篇阴’，因常深居于山谷之中而成为镇山之王，也是典型的山妖代表，大红色的脸、高高的鼻子、长得十分高大，还由于具有高超的法力和幻术，所以也算是日本妖怪中非常强悍并有着高危险性的代表之一。据说天狗会将迷失在森林中的人拐走，所以我们常听到“神隐”在这里指的也就是被天狗拐走的小孩，也就是被“神明”所藏起来了，因此天狗也在一定程度上被赋予神化，其本来也是神明，但却因触犯了天条而被贬至人间成为了妖，不过由于修验道和佛教等因素的影响，天狗还被认为是那些怀着各种执念死后不能到达极乐世界而只能坠入“天狗道”魔道的佛教和尚所化成(最具代表的便是鞍马天狗)，因此在日本各地都还散布着不少祭祀天狗的神社，这也是日本佛教对天狗深度信仰的表现。
天狗的特征除了赤红的脸和长长的鼻子之外，还有一对帮助其自由翱翔于空中的翅膀，有的还以典型的修验道中修行者的姿态手持团扇，除了具有将人类撕成碎片的力气之外，其只要轻轻地挥动手中所拿的扇子，便能将许多棵大树连根拔起，威力之大，可见一斑，所以对人类来说，天狗确实是非常恐怖的凶星。不过这里对于日本天狗的描述似乎与我们中国传说中的那个吃月亮的天狗形象相差甚远。在我国，天狗也包括二郎神的那条爱犬孝天，中国天狗在《山海经》中也被视为可以御凶之物，其也具有强大的神力，发威时便能吞下整个月亮，也即“天狗吞月”，是高高在上惩妖除魔的神灵；而日本天狗则完全被邪化了，并且还是大凶之兆，虽然并不吞月，却到时常常在满月的时候出没于深山中吃人，所以古时在日本年长的人都常常会叮嘱小孩们不要在满月的时候到山谷里乱跑。不过说到吃，天狗到是很讨厌甚至害怕吃鲭鱼的，这恰恰与喜欢吃鱼的河童相反。
传说中天狗的数量也众多，虽不及八百万狸，据江户时代的《天狗经》记载，传说曾有12万5500只的天狗居住在松本地方，所以在天狗之中也有类别和等级之分，基本上分类排位下来是雷天狗、大天狗、小天狗、乌天狗、鞍马天狗和木叶天狗等，其中雷天狗是天狗中地位最高具有最强力量的天狗王，之后则是大、小天狗，其中小天狗的特征是鼻子特别高的，也称为‘魔王’，乌天狗因其外形酷似乌鸦而得名，是大、小天狗的手下，有着乌鸦般的的尖嘴，手持武器，甚至还穿着衣服，经常在山林中袭击人类，也是最常见到天狗种类，至于鞍马天狗则原本是鞍马山僧正坊死后坠入天狗道后所化成，因而至今鞍马寺都还供奉着鞍马天狗的雕像。
在日本，对于天狗名称的由来，基本上有三种说法，最主要的一种认为天狗其实本是中国的狸猫之类的某种真实存在的动物，在江户时代随中国商人传入日本，关于天狗的流传在随后的年代里发生了很大程度的扭曲，善于幻想的大和民族出于对山林的恐惧，而将一切“罪行”强加于本应是神明的天狗；第二种说法也是通过我国传入的，但这回不是某动物，而是一种叫做“天草”的药材，“天草”在日文中的读法本是てんぐさ(注意在这里并不同于人名中‘天草’的あまぐさ读法)，随着这种药物在全日本各地的普及流传后，由于一些方言的因素，てんぐさ也渐渐地成了てんぐ，也即日文汉字中的天狗了；最后一种说法也是源自于恐惧，古时候日本人因为对日月食和流星等天文现象的敬畏，再加之我国神话传说的影响而认为那是由于天空上所居住的狗而为之，故而得名。
天狗的形象随着时间的推进也在不断发生变化，而造成日本天狗形象与我国天狗差别很大的原因还在于明治维新前日本的闭关守国政策有关，因为是岛国本来就与外界缺乏联系，由于从未见过的传教士等金发碧眼的南蛮人形象对于本国人相貌上的差异，再加之西方列强的侵略，所以无形中就形成了对红脸、勾鼻、高大身材的西洋人形象的某种恐惧，再将这种外来的恐惧与凶妖天狗联系到一起，也就成了我们之前所描述的天狗形象，而在此之前的日本天狗是没有其固定的形象的，犬、狸猫甚至于马，都曾经被当作天狗的原形。
鬼，位列于鸟山石燕大师《今昔画图续百鬼》的‘卷之上 雨’，在现代日语中最普遍的读法是おに，但在古代，人们也曾读过もの，如”もののけ”则有趋鬼辟邪之意，但もの更多还含有‘幽灵’的意味。而おに的语源也和幽灵有着很大的关系，在公元937年源顺《倭名类聚钞》曾记有：隐おぬ讹つたもの，此后，鬼就指代那些看不见的东西。不过随后的几百年间，日本关于鬼的定义逐渐发生变化，具体地分化成为妖怪和幽灵两类，也就逐渐确定了后来的おに，但おに最早的语源，也已无从考究了。另外，在有名的《九鬼文书》(かみもんじょ)中还记有かみ这样的读法。
语源虽无考究，但鬼的起源，我们还是可以分析探讨一下的。在现在人们的概念中看来，鬼是作为一种妖怪或灵物之类并不存在的实体，但实际上对于先民们来说，“鬼”却是一种对外来者或非我族类的代称，《日本书记》曾记载公元661年齐明天皇葬礼时的情形：“朝仓山に鬼が出て大笠を着て葬礼をのぞいていた”(朝仓山出现戴着大大的斗笠的鬼在偷窥葬礼的进行)，所以在日本初期的鬼的形象都以戴着斗笠最为普及，而这种装扮的人也被称为“稀人”。还有的说法则是我国南方少数民族的‘追难’仪式传至日本，因走在仪式游行队伍最前方的方相氏装扮奇异，令人觉得恐惧，所以就被认为是邪恶的妖怪，随着时间的推移也就渐渐地成为日本的鬼了。当然，因为难以考究，自然也就众说纷纭，没有固定统一的说法
鬼的外形特征是其头部有着一对坚硬的角，可以击碎大石；虽不全是青面，但都有獠牙，也即是长长的虎牙，能轻易地撕碎任何东西；面目狰狞，有的还拥有千里眼。鬼的身材都很高大，其大多都还穿着质料坚固足以抵御刀***的虎皮肚兜，有的还拥有一对利爪，不过大多数的鬼都还手持带刺的铁棒，也就是狼牙棒之类的，本来就够强的了，再加上如此大棒，其带来的威慑感可想而知，而日语中的那句“鬼に金棒”的俗语也来自于此，直译是鬼得到了铁棒，其实也正是汉语成语“如虎添翼”的意思。另外鬼通常都是赤脚行走的，因为其脚底部的肌肉弹性非常好，能够快速轻松地跳向远处，令其显得高大而不笨拙。
由具体外形和肤色的不同，鬼还分为赤鬼、青鬼、黑鬼、牛鬼、犬鬼、一目鬼等等，这其中又以赤鬼为最典型的代表，所以鬼还是算个比较泛的概念，其对人虽凶猛，但在群妖中却只能算那种低等级的。不过日本对鬼的形象描述不仅与我国神话传说中雷神相似，也还类似于西方民间故事里的恶龙，就连日本自平安时代时所创造的不动明王的画像形象，在一定程度上也与鬼很相似，所以之前鬼在一定程度上也被赋予了神的色彩，不过在日本民俗学者们看来，妖怪本就是神明降格之后所化。
鬼虽是这般的凶恶和强大，但也并不是难以驯服的，最怕的就是被人用豆子打，在日本立春的前一天，大家都会依照习俗拿出豆子进行“撒豆趋鬼”的活动，不过到了现在，这样的活动更多都代表着一种对新春来年的祈福。不过这里还不得不提提两位打鬼英雄——桃太郎和一寸法师。桃太郎的故事相信大家也都再熟悉不过了，这个被一对老夫妇从河边顺流飘下的大桃子里捡到的拿着豆子去打鬼的小英雄也是日本代表性的人物，而一寸法师则是上天赐与一对没有儿女的40多岁的老夫妇的，因其出生只有一寸大，而且到了十二、三岁都还一直不长所以就得名一寸，随后他拜于京都的清水寺跟随方丈学习法术，后来有位公主来寺里烧香的时候，鬼却突然出现欲劫走公主，面对这样的情形，众人全都逃跑自保的时候，一寸却勇敢地站了出来，拿着针刀冲向比自己高大千百倍的鬼，并跳入其口中进入对方的五脏六腑乱刺了起来，鬼最后也不得吐出一寸并丢下了至宝‘万宝槌’落慌而逃。感激不已的公主此时却已深爱上这位救了自己的小英雄并提出自己愿意嫁给他，但一寸却羞于自己的身高，无意间公主拿着那万宝槌敲了几下，没想到一寸居然一下子长得和正常人一样高，变成一个英俊的小伙子，从此和公主在一起过上了幸福的生活。
雪女，日本传说中除了我们前面介绍的三大代表妖怪之外最为知名的一种，与河童一样被归为水系的妖怪，收录于鸟山石燕《图画百鬼夜行》之”前篇阳”，也是真正日本国产的妖怪，相关文献的英文解释则是snow woman、fairy，尽管有着近似仙女般的别称，但雪女却是日本妖怪中危害性最大和最为恐怖的，绝对的顶级妖怪。雪女是雪的生灵,，其主要在东北地方世代相传的传说中被描写，因为雪女的出现总会伴随着纷飞的大雪，故在多雪的东北地方是“出现率”比较高的，其也随着小泉八云的怪谈小说而变得更加有名。
雪女是传统的日式妖怪，其形象一般为脸色雪白没有血色、一头淡蓝色的长发、身穿白色和服，看上去是绝美动人的女子，但其生性冷酷，那一身白色的衣裳和冰冷的目光流露出无比的寒意。居住于雪山上并多出没于深山之中，是山神的属下，掌管冬季的雪，其通常在大雪或暴风雪的时候出来活动，是极为危险的妖怪，若遇上她即使是她只说一句话甚至嘴皮动一下也都有可能被其吹出的寒气所杀掉，想要活命的话则千万不能看她的脸，至于原因和详情就不是很清楚了，就好比人们在荒郊野外碰到熊后装死就能平安无事，同样的，遇见雪女后装着没看见，继续走自己的路，便能逃过一劫，千万别因为其美色诱人而上前搭讪。另外雪女还会色诱男子并吸取其精气，一般来说这种情况下只有动也不能动地目不转睛地盯着一个地方，同样地这个时候也还是不能看着她的脸，并且还要尽量地避开，否则就只有死路一条了。通常幼年的雪女对人无害，不过凶猛的成年雪女除了用寒气杀人之外其还会将所喜爱的人类男性永远冰冻起来，带回居住的山洞中摆放起来供自己欣赏。
关于雪女的传说，还有则是讲到经常出现在暴风雪之夜的她，抱着小孩在山路中行走，并会请求路人帮忙照看自己怀中的婴儿，一旦好心的人答应了她这个要求并抱起那孩子，那么也就注定了其将要被冻死的命运。而在有些地方，人们也似乎在意识中也认同但凡有人在风雪夜里被冻死，那都是因为遇到了雪女。比如新泻县的南鱼沼山村，老者们在暴风雨后的次日发现被冻死的人，在惋惜的同时并且还会一边啧啧地说道：“啊，又是雪女干的！”
另外雪女还会专干棒打鸳鸯之类的事，拆散一对真心相爱的恋人(福星小子里阿雪的原形也来自于此)。因为雪女喜欢抓人，一旦抓到人后就会在其眼中放入一块冰，那个从此就会变得冷漠无情。传说在青森地方，曾有一对感情非常好从小一起长大的青梅竹马的恋人，而男孩在一次际遇中很不幸地碰到雪女，不过雪女没有杀他，只是带走了他并将冰块放入他眼中。另一边女孩却在不停地寻找那男孩，虽然后来找到了男孩，但已是一脸冷漠毫无任何情感的男孩早已忘记了那个女孩和他们曾经的感情，任凭女孩想尽各种方法去唤醒他、去融化他眼中的冰冷也无济于事……
除了出没于雪夜的山路上，雪女也常会在夜间于山中的小屋出现，而住在那屋里已经熟睡的人们则因为只能呼吸雪女所带来的寒气而被冻死掉，如果还没有完全睡着，她也还会朝着其脸上吹出冰冷的气息，使人急冻致死，所以说吹气也是雪女最常用的杀人手段，而被她冻死的人通常是脸色红润并且面带微笑，似乎在其死前曾见到过什么美好的事物。不过在这样的情况下即使万幸没有被害或者得救而未死去的人，要是将来对别人提起自己曾遇见过雪女并被她知道了的话，也会被雪女杀掉的。在雪女传说中最为有名的一个故事便是这样的：相传东京都西多摩郡的两位热爱登山的年轻人(也有说法是古时武藏的一老一少)，一次在登上雪山后因为天色已晚难以下山，最后只得在山上的一间无人居住的小屋里暂且借宿。不过到了半夜因为太冷，其中的一位反而睡着了(老者)，而另一位却冷得怎么也睡不着(18岁的年少者)，也即这个故事中的主角三野。就在这时，透过并不怎么严实的破窗，他看到一位长发白衣的美女慢慢向屋子这里飘走进来，当自己意识到这就是传说中的雪女后，她却已经站到屋内向着另一位已深睡的人吹了口雪气将其冻死了。当雪女转身过来准备用同样的方法杀三野时，他跪在地上埋头避开她的脸，并苦苦哀求雪女，虽然杀掉自己并没有什么关系，但若自己不在了的话，家里的老母亲便无人照顾了，要是雪女执意杀掉自己，也希望她能够帮助自己回去照顾母亲。尽管冷漠无情，但雪女还是被三野的孝心所感动，便答应不杀他，但条件是不能向任何人提起这晚发生的事，特别是见到过自己的事，不然仍然会杀掉他的。三野答应了她的条件后次日便下山回了家，照顾母亲和继续着自己的生活。随着时间的流逝，十多多年过去了，三野也娶了漂亮贤惠老婆一起照顾母亲，并且自己的好老婆还为他生下了几个孩子，一家的日子过得无比快乐。三野虽然并未忘记多年前在雪山小屋里遇见雪女的遭遇，但自己也从未向任何人提起过。又是十多年后就寝前的一个夜晚，也许是觉得事情已经过了几十年了，三野便在床上对着正准备睡觉的老伴讲述了自己18岁时在雪山遇见雪女的那件事。没想到说到这里，自己同处几十年的妻子脸色突变，并对着他恶狠狠地一字一句地说着：“你答应过我不会向任何人提起那晚的事情……否则……就只有死！”说完便立即恢复其雪女的真面目，并朝着自己那不遵守条件的丈夫吹出冷气将其冻死。
另外雪女在有的地方也叫做雪女郎(ゆきじょろう)，有的描述中其怀中抱着的是另一种妖怪“姑獲鳥”(うぶめ)而非小孩子。姑获鸟(也被称作女鸟)，在《玄中记》有记载：“姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟……时人亦名鬼鸟。”这是我们今后也将要介绍到的。
般若，一般的读法是はんにゃ，位列于鸟山石燕大师《今昔画图续百鬼》的卷之上<雨>。般若，这样危害性极大的怨灵名字其与佛家术语中表达某种慧意的含义相去甚远，作为妖怪名，甚至还带有贬义的味道，关于其由来和产生，更多说法是因为女人强烈的怨念、妒忌和愤怒累积而成的凶灵，典型的恶念妖怪。
般若最为明显的特征是头顶有两个犄角(角的大小与其怨念成正比)，尖尖的耳朵，额上还有被称为“泥眼”的显著特征，这个泥眼本来是女性成佛的表征，而到了这里却成为高贵女性因嫉妒而激烈斗争所产生的表现，因此一般都是以绝色美女形象出现的般若却是最为生性险恶的。其栖居于山林中，经常于半夜出没吃人，特别是小孩子们，更是其主要目标。同时般若也有其类别之分，基本上有笑般若(わらいはんにゃ)、白般若(しろはんにゃ)和赤般若(あかはんにゃ)三大类。
关于般若的传说中，那就不得不提提《源氏物语》中的谣曲“葵上”了，又特别是其中的六条御息所(ろくじょうのみやすどころ)。平安时代，六条，和一条、二条一样，本来都指的是京都的地名，不过也正是桐壶帝时皇太子之妃六条御息所，其人才色兼备，遍晓诗书，风姿绝世，16岁时便位列东宫备受宠幸。本应是风光无限的生活，无奈皇太子英逝，她也只得和自己的小女儿相度余生。而这个时候光源氏的出现，这位眉目清秀，为当世人所赞誉以及令女性无法抵挡其魅力的男人，却让六条不得不再为这个比自己小7岁的人所动心。然而皇宫贵族妻妾成群那是司空见惯的事，初识的缠绵后，本来就非常花心的光源氏也就渐渐地冷落了六条，去接近和宠爱更多的女人。从小便在溺爱中长大的并且自觉高贵的六条，当然是无法接受和容忍。渐渐地，在憎恨光源氏薄情的同时，她也将嫉妒发泄到了其正妻葵上以及光源氏在外所识的夕颜身上。在这样强烈怨念的驱使下，使她化身为恶灵般若，每晚都出现于葵上的寝宫对其进行折磨，而葵上怀上源氏之子，更让六条的怨念累积到极点，最终害死了葵上。接着又继续出现在夕颜每晚的枕边，后来光源氏也察觉似乎有阴魂之类的出现，于是他招集僧侣，企图通过祈祷来驱除恶灵，但由于那嫉恨过于强烈，任凭什么手段都阻止不了。在这期间，六条御息所也丝毫没有察觉自身已化为活灵，仅仅只感觉得到自己的嫉妒。每当睡梦醒来，她总会发现自己长长的黑发上沾有从未闻过的焚香气味，对于此，她都是全然不知的。其实那正是诅咒葵上时所焚之香的气味，她在自己也意识不到的时间里跨越空间穿过深层意识隧道化身为般若去了葵上寝宫。直至后来夕颜死去，六条御息所才得知那些是自己的无意识化身所为，深感愧疚的她出于对自己潜在意识恶灵的恐惧而削发出家了，希望通过自己的倾心祈祷赶走内心深处的恶灵怨念。
由此可见，其实所谓的般若，也就是心中有积怨恨、又特别是那种心胸狭窄的女人所产生而化成的，而且往往都是在无心和不经意之间，但只要自己能意识到后通过一定地虔心祈祷，也是能够驱走心魔恢复原貌的，下面的故事也正是这样：过去有某媳妇，其丈夫和儿子都已过世了，只剩下她和婆婆两人生活，但是因为婆婆心眼坏，总是想方设法地虐待和欺负她，所以媳妇的日子过得也很辛苦。冬日里的一天媳妇去给夫子扫墓的途中，在脸上贴着般若面膜想要来吓媳妇的婆婆突然从大雪中窜出到其面前。也正如那她所预想的那样，媳妇确实是被吓坏了。感到很满足的婆婆回去打算要剥掉般若面膜时，却发现无论怎样也拿不掉了。无奈之下婆婆只好坦诚地向媳妇说明了一切，心地宽厚的媳妇也没有过多的计较，带着婆婆到愿庆寺进行虔诚的祈祷，趋走了心中的恶灵后，那般若的面膜也自然地脱落消失了。
另附全31种女妖怪名录总结：
在日本妖怪中，把狐狸作为某种妖怪来定义的话，确实是太牵强了，狐狸的称呼是一直以来传下的谬误，狐、狸本是两类不同的妖怪，也许是一些共通的特点，所以才常被人们放在一起谈论，久而久之便在概念上混淆了，而事实上兼有猫、狗、熊等动物特点的狐狸类，也是数量和种类最多的妖族。若对狐、狸两者作一个区分的话，狐作为被敬仰的高级妖怪出现，给人神秘且赋有仙气的感觉，但也因其邪气而略带些不祥之意，危害性较大；对于狸，作为亲近人类的可爱系的小妖怪，拥有比河童还强的亲和力，单从其稍显肥臃的身材和眼睛处的两块黑眼圈便会令人忍俊不禁，对人类几乎没有任何危害，且在许多民间故事中，看似笨笨的狸总是富有幽默、风趣和临机善变的机智，而这与狡猾的狐形成鲜明的对比。
这回我们先讲讲狸类，在其分类数量上，仅从爱媛县松山流传的八百八狸传说中就可见一斑，而且人们谈到狸时，也狸猫来狸猫去地常把狸与猫拉到一堆，狸作为山猫系，确实与猫离不开干系，但同时其也是浣熊的变种，但在多数资料和记载中，都将其默认为了猫类，且狸猫因其善变的特点也被人们亲切地称为“百变狸猫”（大家是否还记得宫崎骏的《平成狸合战》呢），另外在人们的传统意识中，狸也还常被混为貉或穴熊一类的妖怪。
狸（たぬき），位于鸟山石燕《画图百鬼夜行》之前篇阴，常居于山中的一类大山猫，是一种神秘的动物，善于使用类似障眼法一类的法术，可将自己的身体变换为任意形状，开与人们爱玩笑的狸其最闻名的“劣迹”便是将树叶变为铜钱来欺骗大家，显得相当可爱。而关于狸的传说典故中，多数也都与其变身有关，比如关于有名的“文福茶釜”（一种用于煮茶的茶锅）系列故事，虽然版本不同，也来为大家分享一下：⑴传说居住在山中的一家狸，因生活清苦，某天家里终于也没有任何吃的了，父亲狸和母亲狸商量，将自己变为茶壶后让妻子拿到市场去卖掉后换些吃的回来（当然本意是骗钱啦，卖掉后再变回来）。之后妻子按照他的计划成功地卖掉了那个茶壶，买主是寺院的住持，到了晚上父亲狸打算变回狸真身逃回家时，却发现怎么也变不回去了，却变为了半壶半狸，就在这时也被住持发现了，经过对其欺骗行为的一番唐僧式教育后，住持也试着帮他变回真身，但无论怎样也无济于事，最后只有建议他不如就作为茶壶留在寺院中，不仅可以受人膜拜，而且供品还可以拿回去给他的家人们吃，解决妻儿们清贫的生活，久而久之，他自己也渐渐地成为了真正的茶壶一直被供奉在寺院中，后来索性又变为茶锅，而寺院里的僧侣们也常用其来煮茶，故也就成为后来的文福茶釜，其中“文福”为热水在茶壶中煮沸时的声响。⑵另一则故事便是同样化身为茶锅的狸在市场上被买回寺院后，住持让小和尚将其擦洗干净再用于煮茶，当小和尚擦到底部就将要煮茶时，却听到茶锅发出：“哎哟，你就不能轻一点磨吗……”纳闷的小和尚当然不知道这是怎么回事啦，于是接着继续将水倒入并点火开始煮茶，随着温度渐渐上升，又冒出：“哎哟喂，热得我快被烧死了！”的声音，随即便看到茶锅变回为夹着燃着了的尾巴准备逃跑的狸，当然，神圣的寺院岂是小妖们说走就走的地方，早料到是狸化身为茶锅的老住持等候多时了，一阵要挟和唐僧式教育后，那被烧掉尾巴的狸也只得留下来做一辈子文福茶釜了。
除了茶壶和茶锅，狸还会变为其他的人或妖怪来捣蛋，其实他们的目的也很简单，无非都是想换一些吃的东西，对于这些很可爱的好吃妖怪们，人类也是尽量满足他们的要求。不过关于狸的故事并非只有恶搞，其实还有很多为了人类而报恩的故事，作为最亲近人类的妖怪族，为了帮助对自己有恩的人，其还常常化身为马或女子去市场上变卖来答谢处于困境的恩人。
因为与茶锅多少有些联系，所以现在日本不少的饮食店特别是关于茶道的都会摆着只戴斗笠的狸像，来期求生意或业绩的兴旺，而这里狸的原型也正是松山的八百八狸，是当时的强势狸族。另外在讚歧也即现今川县一带的秃狸也是当时势力非常强大的狸族，他们的老大团三郎狸应该是大家相当熟悉的吧，这个在鬼太郎系列登场的恶搞角色可是非常厉害的，其率领着自己数量众多的手下们称霸于整个四国地方，还驱赶其他狸族和狐类，而宫崎骏大师的《平成狸合战》中关于妖怪大作战的部分基本上都参考了关于四国一带的狸的传说。
上次谈完了可爱的狸类，这回该换拥有高智慧和高危险性的妖狐们出场了。虽作为日本传统妖怪，但其下更多族类也都源自于中国，被赋予仙气的狐类成为被人们膜拜的对象，因为懂得通灵，故而是百妖中地位极其崇高的，但部分不详的妖狐却大家是避之而不及的，作为顶级妖怪，其危害性是相当大的。关于妖狐，大家都还存在一个概念上传统的错误，那便是认定其就是从狐狸变化而成的妖怪，而事实上，妖狐本都是山神，不过后来却因为长时间与一些动物灵产生合体，才成为妖兽的姿态。
狐妖的出现大多都是以女子的形态出现，其实也不乏男子形态甚至无性者，但都有个共通的特点那便是外表相当美艳，绝对具有引诱力和迷惑力。基本上是以白毛狐妖为多，以此来显示他们的高贵，红绿两色其眼睛最主要的两种颜色，正好又是极凶和极邪之色，男性妖狐则多以银发绿眼型为主，绝对的美男子形象。不过对于妖狐族来说，他们最重要的标志便是其尾巴了，尾巴用于区分妖狐的等级，通常尾巴数量越多的妖狐，其妖力便越强，例如我们经常提到的一尾、三尾……七尾等，至于九尾狐，已是接近于神的妖狐之首，而在这里有个有趣的规律便是妖狐的尾几乎都是以奇数来出现命名的。
提到狐类，在中国，最为人所熟知的便是九尾狐了，这个在商朝曾化身为妲已的狐妖肆虐作害，其实在之前的夏桀时期也曾化身为褒姒。相传商纣灭亡其被姜子牙赶跑后便东渡来到室町时代的日本，久寿元年(1154年春)，其摇身一变又成为鸟羽天皇所宠爱的才女“玉藻前”（也作宠姬鸟羽前）。一说到玉藻前，相信很多朋友们应该都有印象吧。深受天皇宠爱的她也故技重施，利用其魅惑术吸取天皇的精气，日渐憔悴的天皇也终于卧榻不起，于是便引起了众臣们的注意和猜忌。当时的阴阳师安倍泰成对这一切也看在眼里，其暗自进行占卜后便识破了玉藻前的正体，果然是来自于中国的九尾狐妖（也有来自印度天竺之说），现行后见事败露，玉藻又再次逃离。可后来御体渐康的天皇当然不会让其逃之夭夭（逃逸至那须汤本温泉神社附近的河滨之地“赛之河原”），龙颜大怒派重手对其进行追杀。而关于这一部分的传说就众说纷纭了，最主流的说法是安倍泰成继续追讨九尾狐玉藻前，之后虽用计收伏了狐妖，但其怨灵却化为了许多闪亮的安山岩也即传说中有名的杀生石（せっしょういし）——对任何欲接近自己的物体发动攻击或施以怨咒的一块邪石，触其者必死无疑，里面封存着九尾狐邪恶的执念，后于应永二年乙亥正月十一日经得道高僧源翁和尚念经超渡才消去其怨念，该石至今仍留存在枥木县那须汤本温泉北端成为观光景点（科学上的解释是这其实是一种能杀死生物的毒石，是多存于火山口附近，生物体一旦接触后便会死亡的原因是由于被火山陪出的亚硫酸和硫化氢熏浸从而具有了一定的毒性，有的寺庙还将其搬去，作为神物安放供奉）。关于玉藻前另一种的说法则是天皇授命予上总介和三浦介去追捕的，但更多的则还是以1156年安倍泰成击败玉藻前为主。虽然杀生石是由玉藻前所化为，但在妖怪的分类中还是将二者作为两类妖怪来定义的，从其系别属性就能很清楚地了解到，玉藻前属水，与河童一个系，而杀生石却是雾系，但是在有的游戏中也有将其作为道具而不是妖怪角色来处理。而关于这一段的经典故事，在近来热火朝天的阴阳师题材的游戏中也是频繁登场，其中特别又是关于《御伽——百鬼讨伐绘卷》的，但这里的剧情又与刚才主流传说中的说法有所出入，而焦点也转移到安倍晴明身上，九尾狐的能力也显然被夸大了，加上其建立的月之御座，斗争很艰苦激烈，九尾狐最终在不敌安倍的情况下与月之御座化身为杀生石，面对着破釜沉舟的对方，安倍也果断地将其击碎。在近现代的大量动漫作品如《火影忍者》、《大夜叉》、《地狱老师》以及《幽游白书》等中，九尾狐也都是作为强力级别的妖怪登场出现的。
说到这里，还不得不再提提狐火，也作磷火，狐火本是一些早期妖怪传说中狐狸娶妻时其嘴巴吐出的气体在空气中燃烧的现象，但后来却演化成为妖狐用于攻击对手能使其产生幻觉的工具。关于其的传说在江户时期比较盛行，特别又是经常在除夕之夜出现，相传在晚上看见狐火的人，很容易迷路或身上遗失某些东西，甚至还有人会变成狐狸的可能，因而最后就将其归为一类属性为阴的妖怪。妖狐族除开狐火，还有一类善于附体的“人狐持”，其也被称为狐狸使者，要是谁与他交恶的话，他就会附在此人身上，并控制该人的一切包括言行举止。
要说到狸，首先想到的当然是松山地方，而其中最为有名的则是称之为“お袖大明神”的お袖狸，其在松山的地位如同至高的神明一般受人敬仰膜拜，甚至于各任松山市长们有了疾病难以短期康复时，要做的第一件事就是参拜供奉お袖狸的大西町明堂，而据说这往往是“拜到病除”，这其中最知名的便是那位因为面部神经痛而去拜狸的中村时雄市长，不过如今的松山市政府前也有お袖狸之像了。接着便是金平狸（金森大明神），也是一大受人敬拜的神狸，供奉于上野町的大宫八幡神社，金平狸是属于伊予狸族中首屈一指的有学识的狸，爱好读书并且还擅长算术，也是商贾能手，另外毎月的9、19、29日则是金森大明神祭日。胜山町附近活跃的六角堂狸（別名カさん）原本可是拿髑髅骗人的淘气狸，后来也是因为遭在了和尚住持的手上而留在今松山东***署以西的六角堂里改过自新。其他的还有绿町的大杉社狸，石手へんろ桥的むらさき狸，道后順雅园的留守番狸，中村桥的赤帜狸和高井町的おさん狸，以上，统称之为松山八狸。当然，除此之外松山的其他狸类还是有必要简单说明一下，如久谷町的刑部狸，这可以说是通过江户时代的一系列狸神话而闻名，并活跃于电影《松山骚动八百八狸物語》中的神狸。还有东云神社的毘沙门狸， 因为其善变，经常还变为使路人吃惊不已的列车，东大栗町木野山神社的山犬（狼）狸，人们在每年的1月16日都要对其进行祭拜。另外，还有来自三津的宝蔵院の狸、定秀寺の狸和お茶屋狸，萱町的おみつ狸和俳谐狸，重信町西林寺的大狸、蛸をぶらさげた狸和身代わり狸，居相町的お红さん狸，高井町三光姬狸，湊町银杏狸和正安寺狸，北野田附近的茶縞狸和高坊主狸，南野田的お产狸，山谷中的えじろ狸。
而在偏东伊予地区的另一有名的“狸国”则是爱媛地方，这里还有菊间的金贷し狸，西条市大町的明神木狸和棲白狸，川之江市金川的岩の端狸，伊予三岛的仓吉狸和ねんねん狸，温泉郡的立石狸、手引き松の狸和荒神狸，今治市的梅の木狸、おなか狸和おそで狸，当然也少不了知名的大山祇神社境内且还与お袖狸统称为3姐妹狸的お奈远狸和お佐远狸，另外新居浜市一宫町的一宫神社小女郎狸、东予市北条大气味神社的喜左卫门狸和德岛的狸像（真狸ちゃん）等也是远近闻名的，其中新居浜市其他的狸族还不少，有观音狸、别子铜山狸、土桥狸、敷次郎狸、慈明寺狸、与平狸、思いぼ狸、小きん狸和おみつ狸等。而最为恶搞的狸还是伊予郡黑岩谷的相扑好き狸，这里还有超级喜欢吃柿子的柿取り狸，也有松山的银杏狸的踪迹，另外在东宇和郡野村町的山王狸到是居于局部统治地位的领袖狸。
在上回中我们也提到过，四国地区的狸也是一强势部族，尤其以德岛县最为强大，这里有知名的由死者化身的幽灵狸、首吊狸（首つらし狸）、蚊帐つり狸、冲立狸、坊主狸、六石卫门狸和金长狸。以上较为恶搞的便是那坊主狸，坊主也即和尚之意，而坊主狸就因其爱藏在德岛美马郡半田町的那座“坊主桥”附近的草丛中，待路人经过时将别人的头发剃光而成为和尚般的秃子而得名。至于蚊帐つり狸即吊蚊帐狸，通常在三更半夜袭击路人，使人觉得自己身旁被蚊帐所笼罩，任凭怎样也冲不破。而首吊狸，更是倒吊于幽暗过道的树上，不停地晃动其头来吓唬路人。在四国地区还有暴露狂倾向严重的豆狸，其行径可谓下流。金长狸则出名于今波狸合战之中。此外，四国内的高知、香川等地关于狸的传说也不少，特别又以香川县高松市屋岛的秃狸的比较多，不过说到香川，还是小豆洗最具代表性，深夜人们常会在河川附近听见洗豆子的声音，便是其所为。
先前已经提到过松山八狸和狸三姐妹之类的称号，其实类似这样的且名号更响的还有不少，如四国三大狸：喜左卫门狸、金长狸和秃狸，更大的还有日本三大狸，包括佐渡二ツ岩的团三郎狸、淡路的柴右卫门狸、屋岛的太三郎狸。此外在日本较有影响力的三大有关狸的传说则是澄诚寺的《狸ばやし》、群马县馆林市茂林寺的《文福茶釜》、爱媛县松山市的《松山骚动八百八狸物语》，此外淡路岛的《洲本八狸物语》更是相当具有人气的，也是最受膜拜的。
结合图片我们简单地介绍一下洲本八狸：
山姥，やまうば，位列于鸟山石燕《图画百鬼夜行》之前篇阴，在古事记中也曾被提及的山神化身。这类山中女妖一般身长2～3米，披肩散发，有着丰肥的长脸，体格特别魁梧。其表情沉稳平静，但确实是典型的鬼怪相貌，因为长期居住于深山中，也同一般的山怪一样，以普通衣服缠住上身，用树叶或树皮裹为贴身下裙。其貌不扬的山姥在其年轻时也曾是动人一时的娇艳女子，但同样是出于对怨念的积累（似乎日本的鬼怪都离不开个“怨”字），本是温柔可人的女子也变成了凶残的山妖。不过凶残也并不代表山姥的一切，她年轻时也曾以养育了日本有名的传说人物——金太郎(坂田公时)而传为佳话，这里特别指的就是足利山的山姥。
关于山姥的原形，目前主要有两种说法，一种说法是山神凋落所化成的，再一个则是由山中的鬼所化专为迷惑人的女性。
同时，山姥未必都是老太婆。在《更级日记》中所记录的则多以若美的中年女性为主的山姥。先前我们提到过，山姥是极通灵性的，并拥有能读懂对方内心想法的能力，所以山姥的另一有名传说便是关于其读心术的。
传说在深山里那些孤僻小屋中就居住着山姥，其通常用绳子把披散杂乱的白发系起来，打扮为正常向的山妇以等待那些在山里迷路的人们，再寻机将他们捉来吃掉。一次，一位迷路的年轻男子在山中迷失了方向，见天色已晚也难以下山归家，只得寻找荒山中的小屋来借宿（似乎和雪女的传说很雷同），很不幸，他来到的是山姥的家，当然，他并不知道屋主就是山姥。在向主人提出要求借住一夜并得到同意后才开始仔细端量屋主的相貌，当然，其间屋主也已烧好了开水并为他备上了热粥，不过当男子看到屋主头上撇着缺齿的梳子以及其不修边幅的打扮，再加上飘忽不定的灯光，他有些胆怯了，心想这样模样的老女人，简直像个妖怪一样。屋主冷笑着，露出闪着黄光的牙齿，对他说：“你一定是在想，这个老婆子不修边幅，穿着打扮如此怪异，看起来真让人觉得害怕，简直像个老妖怪一样。”那男子吓了一跳，于是心想：“她也只是面目狰狞，到不至于半夜时把我吃掉吧。”这一切怎么瞒得住化身为屋主的山姥呢，接着，山姥对一边喝着栗子粥一边对着这位在偷偷地瞅着她的男子说道：“你现在心里正在想着说我不至于半夜时把你吃掉，对吧？”此刻男子已变得面色苍白，但还勉强地装得若无其事地说道：“我只是忽然感到劳累了，在想是否可以休息了。”但已吓得浑身冰冷的他的心里想的却是：“那个老妖怪刚才用那么大的锅煮的开水，一定是用来半夜吃掉我所准备的。”山姥继续笑嘻嘻地对他说：“不过现在你心里想的又是我早就用大锅烧好开水，用来准备半夜把你吃掉，对吗？”男子已是越来越害怕了，为了给自己壮胆，便忙说：“你干嘛老找我碴儿说我呢，我走了一天的山路，累极了。深山里天又这么冷，喝下了这碗热粥，我想趁热躺下早些休息，明儿一早还要赶路呢。”可心里又想的是：“这真是个让人毛骨悚然的恐怖女人，长得像老妖婆一样，一定就是传说中的能读懂人心的山姥。”
山姥仍然立刻接着那男子的话把他刚才心里所想的又重复说了一遍。男子此时的恐惧已经无法用词语来形容了，他的牙齿上下直打颤，好不容易拖住身体依靠用颤抖着的膝盖半跪着准备蹭离以假装休息来得到逃脱机会，便对山姥说着：“那么，我就先暂且告退休息去了……”接着，他便爬着退回到里间，连外套都没脱就躺在床上，是为了麻痹山姥，让她放松对自己的警惕。而山姥却斜眼看着那男子并不屑地说道：“你个家伙，是想找个机会逃跑吧。”……觉得自己已无任何可隐瞒的了，继续呆下去只有死路一条，于是便拼命地逃离山姥的家，只顾一溜烟地逃命，而山姥也则恢复其真面目，凭借其强大山妖的能力，很轻易地也就抓住了这位可怜的男子，结果当然是被当作山姥的夜宵，这就是传说中最典型的关于山姥的故事。
关于山姥的记载，更多的也都出现在菅原孝标女的《更级日记》中，甚至后人很多关于山姥形象的描述也都依照其内容为基础的。另外还有关于《前太平记》中的记载，其中提到了山姥在山顶睡觉，其在赤云密布的梦中还见到了赤龙，被一阵响雷惊醒后，便怀上了传说中雷神之子金太郎，其实也正是近松门左卫门的作品即歌舞伎《妪山姥》中所提到的，山姥其实也就是八重桐这个有着悲惨身世的艺妓。而金太郎，也即后来的坂田公时（作为家臣时被赐名坂田），其与卜部季武、碓水贞光、渡部纲并称为“赖光四天王”，而这也是近期流行的阴阳师题材游戏中所频繁出现的。
丑时参，うしのときまいり，俗称的丑时之女，又一大知名女鬼，位列于鸟山石燕《今昔画图续百鬼》巻之上<雨>，绝对凶残的厉鬼。丑时参本意也即丑时参拜，因其常于丑时出现在前往神社的山林附近而得名。在丑时，又特别是没有月光的夜晚，使得其头顶的蜡烛显得更为幽暗、恐怖，她会找到一棵神社附近的大树，一般选择杉树，将自己所痛恨的人作成草人钉在树上（很像我国的打小人啊），然后作法进行怨念诅咒来达到自己目的。诅咒的威力是相当的大，中招的人一般都难逃血光之灾。不过，丑时参在进行做法时是不可以让其他人看见的，否则的话不但诅咒的威力会大减，而且还会因为副作用伤及自己，严重的化甚至会消亡。所以尽管丑时之女是令人避之不及的厉鬼，但其在作法时，却是最怕人的。在有的说法中，要是一个人想开天眼看到鬼，到是可以半夜两点在无月光的夜晚也拿着去树林中寻找正准备作法的丑时之女，抢掉她手中正准备钉小人的钉子后，用钉子将其手钉在树上，在弄到她的血涂在自己的眼睛上，那么，祝贺你，已经打开天眼可以看到壮观的百鬼夜行之景，当然只是流传的，可千万别当真，毕竟这样做也需要极大的勇气。
不过，这里这样说也并不意味着所有人对于正在作法的丑时参就无所忌惮了，女生们可得小心，因为由爱而失身、最后又因第3者插足而被抛弃的丑时之女，其痛恨的不仅仅抛弃她的那个男人，她最恨的、最嫉妒的还是那横刀割爱的女人，从此，对于女性的仇恨充满了其怨念，对于外表靓丽的女性更是觉得嫉妒。所以这个时候出现的漂亮女性只会引起她更大怒火，从而将对其施予草人诅咒之术。而且丑时参有时不仅仅只指丑时之女的一个女人，有时她还带着小孩，可能是有了身孕后被抛弃的怨灵所化吧，通雪女一样的被称为亲子幽灵，还是少接近为妙。
正如先前所提到的那样，丑时参的标准装束是胸前挂着铜镜（据说要是她遇到某女性后，再看镜子内的自己，要是觉得别人比自己漂亮，那么，那女性就很不走运了……）、头顶着3根点燃了的蜡烛（因为一般在没有月光之夜出现，所以可能是以此来代替月光吧），而这3根蜡烛其实分别代表着“感情”、“仇恨”和“怨念”生成的三把业火，火势越大，则丑时参越凶猛。头顶除了蜡烛之外还戴有一金轮铁环，被称为五轮，其代表着五德，而也正是这五德，成了束缚封建社会妇女的紧箍咒，而她们的怨念，多少也还由此而生，所以甚至在做了鬼后仍然不忘这五德所给他们带来的痛苦（五德指儒家的温、良、恭、俭、让，或者是兵家的智、信、仁、勇、严，也还有比丘的怖魔、乞士、净戒、净命、破恶这些含义）。脸上涂抹着朱红色的粉底，另外其嘴里还含着一木梳，左手拿着用于钉草人的五存钉，右手则持铁锤，脚踏单词木屐，虽然身披的是半透明的白衣，但由于本身其是血气较重的厉鬼，加上烛光的使然，所以远远看去则是白中透红令人胆寒的服饰，故而也有传说中提到其是红衣厉鬼。
先前提到的镜子，其真正的作用其实还是灵魂的附着，那里面集结了丑时参几乎全部的怨气，原本是安放于神社中的，至于这镜子也本是决定神社的神体，其材料本身也有辟邪的作用，在神社中放置这样的镜子也是依照传统风俗为了尊重含怨而死的妇女的灵魂而做的。丑时之女中，最为有名的还是一位叫作“贵船神明”（キフネミョウジン）的，按传统来说一般丑时参的命名则是直接依照其常出现山林附近的神社名而来的，该神社则位于石川县金沢市，目前已成为一旅游观光胜地。在日本的传说中，也很流行由女性化身为怨灵恶鬼，这也与日本社会女性地位低下而长期处于受压迫、伤害的状态也有关，不满和怨气积累所化为的，他们对人类的直接危害基本上都是靠相当灵验的诅咒来完成，可不要小看这些诅咒，后果却是非常恐怖的。对于这种怨灵，其实只要化解了其心结，诅咒也就自然会消失了。
猫又，ねこまた，又俗称为猫妖、猫股，位列于鸟山石燕《图画百鬼夜行》阴之卷，是相当具有灵气的邪妖，也是在民间被认为最接近于现实的妖怪，且在我国也有相关类似的传说。一般的猫又都是至少具有十年以上的岁数的老猫，最明显的特征是其两尾分岔形成二股，妖力越大，分岔越明显，在光线较暗的情况下可以明显地看到猫又其背中部在发光。极品的猫妖则是纯粹的两尾猫了，碰见了它可不是好事，是非常生猛凶残的，利用其不逊色于丧犬的伶牙和利爪，能将山中的其他妖兽撕裂得粉碎后吃掉，同时也会袭击或咬伤人类和家畜。此外其还能像杂耍木偶戏一样，用妖力招手操控尸体，不过猫妖也还有恶搞的一面，那便是常乔装于美女和老太婆来欺骗路人……不过这样的前提往往是其先已经吃掉了所要变为对象的那个人，至于为什么要吃人的原因其实也就是为了维持自己的生命，既然它具有了一些灵力，可以听懂人类的语言或感知人类内心的想法，那么它就需要某些东西来维持它所具有的这种独特本领，而这个它需要吃的特别东西，那正是人。但若说到恐怖的一面，应该还是要数先前提到的关于尸变的了，所以古人叮嘱的不要让猫类接近于坟的谨句还是流传了下来了。
至于猫又的另一大外形特征便是具有犬一样的身体，尽管头部还残留有明显的猫特点，但其身体却已经变得与犬无异了，也正因为此才能如此凶猛残暴。特别是越老的猫又身体越强壮，更是接近于兽类了，在藤原定家的《明月记》里曾如是说：猫又の獣が出でて一夜に七、八人を食う，この獣を打殺せば、目は猫の如く、その体は犬の如し。也即猫又一旦出现，便能在一夜之间吃掉七、八人，要是能成功捕杀该妖兽后会发现，会发现其目如猫，身似犬。
关于猫又是如何演变而来的，普遍的说法有两种，一是死猫的灵魂作祟而化，这样的往往比较凶猛；另一种则就是普通的家猫，但因为年龄大了后逐渐由于老化而变，就是通常的老而成精吧，这样变为的通常叫做猫股，一般也就是活到10多年以上的猫容易这样。一般的家猫很难活过10年的，不过如果一只猫却已活上20年的话，那么其不应该单纯地只是一只普通的宠物，其实在成为猫又之前还有不少的朕兆现象，比如趁无人时偷偷地点着炉子里的火、其尾巴会逐渐开始分茬变化为“两尾猫”、舔食蜡油。另外成为了猫又后其会变得更加通灵性，成为更加狡猾的恶猫，比如为了不让人发现自己踪迹则会跑到人的院子里撒尿，以此来掩盖自己的气味。要是某人不幸撞见了猫友的话，可不能急于一下子摆脱或是像对付一般的猫那样一脚踢开哟，那样的话反而更难以摆脱其纠缠，根据民间的风俗，这个时候应该在小豆饭上放条鱼给其吃，当它在吃的时候一边若有爱心似的抚摸着它，一边再轻声地对它说“走吧”就可以了。猫的怨念是很强烈的，所以要千万小心可别故意招惹上它们了：）
在真实历史关于猫又的记录只有保延时期(1135～1141年崇德天皇)，宰相中将的奶妈养了只猫。那只猫非常强壮仅其高度就有约30cm，还拥有很强猛的力量，根本就不能用绳索来拴养它，只有放养。当这猫十多岁的时候，若夜晚看它的话会发现其背中部还隐若有光。而关于猫又的故事流传较多的还是他们喜欢欺骗人的一面，毕竟要是对于其凶残面过度地描写的话，恐怕今时今日也没这么多人敢养猫了。这方面其中的《锅岛怪猫传》是较为有名的，又称为《佐贺之夜樱》，因篇幅原因不能在此详作介绍，今后有机会再为大家补上。
虽然猫又并未列入日本三大国妖之位，但其对于日本的影响却是广泛和深入的，关于此的周边趣闻也相当的多，比如有专门同好组建的猫又同盟，他们对猫又的研究之深之广令人汗颜，而他们的据点，居然就包括日本有名的旅游胜地“猫又山”(另称胜三山)，位于猫又谷内，附近还有有名的金太郎温泉，另两处据点分别是位于新泻县三岛郡三岛町的猫又大明神和黑部峡谷铁道的猫又站，之所以选择这些地方，据传说这三处都是猫又出现最为频繁的地区，有兴趣或有条件的朋友们不妨去探索探索（笑）。
人鱼，にんぎょ，位列于鸟山石燕大师《今昔百鬼拾遗》卷之上<云>，水系妖怪，克星是雷系。人鱼作为一种世界范围内的妖怪是广泛存在的，西方传说中的人鱼上半身为美女，下半身被鱼鳞所包裹。相比之下，日本人鱼面容其丑无比，像猩猩一样的怪兽，有着食人鱼般锋利的牙齿和尖爪，下身布满金光闪闪的鳞片，在水中游动时声音没有任何声响，所以其往往利用这个优势来对异类发动突然袭击，是危害性很大的妖兽。在《诸国里人谈》和《古今奇谈莠句册》里关于人鱼的记载里讲到其有着人类一样的头部，红发，胸前也有如鸡冠状一样的红色肉褶，另外其红鳍之间有爪一样的手，且指间有蹼，下半身则是标准的浅黑鲤鱼形态，其肉相当美味鲜嫩，据说人要是吃了人鱼之肉的话，不仅可以变年轻，甚至还可以长生不老，尽管是很厉害的妖怪，但是由于其怕雷雨，所以在暴风雨来临时是很容易捕捉到的。
尽管较多的说法普遍认为是江户时代由西洋传入，受安徒生童话的影响较大，但也有少部分学者认为人鱼最早还是来自于我们中国，早在《山海经》的海内南经中就有提及：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南……”其中还指到了鲛人，而鲛人其实就是指人头鱼身、长着四只脚的鱼，之后传到了日本，也就顺利成章成为人鱼最原始的形象，而在真实生物中，我们俗称的“娃娃鱼“其实就是最接近当时人鱼形象的。所以说西洋美人鱼的东洋式“丑化”也有《山海经》的功劳。尽管世界各地的海域都可能找到人鱼，但其在日本列岛的分布也还主要集中在北海道、秋田县、山形县、滋贺县和福井县等几个地方的河川，经常能够对附近的生物和居民制造麻烦，虽然生性凶猛，但也因为妖力较差和弱点太明显，所以不算很难对付的妖怪，到是常常成为别人的腹中餐，最有意思的是爱吃鱼的可爱河童甚至还常常帮助人类猎杀人鱼……
刚才讲到了人鱼在日本的分布，之所以会提到，是因为这些地方以前曾常有过捕获或目击人鱼出现的记载，其中较早的一记录是在推古天皇29年（公元617年），滋贺县蒲川的渔夫捕获到人鱼，不过当时并未引起太多的关注，而到了江户时代宽政12年时（公元19世纪），秋田县附近的河川出现人鱼并被成功捕获，曾引起一时的轰动，据说这身高一公尺多但外貌其丑的人鱼在被猎时还发出过类似婴儿的哭声（娃娃鱼？……）。而在九州、四国的近海处，只有在狂风暴雨即将来临时，人鱼因惧怕雷雨才会出现，与其说他们是传说中的妖怪幻兽，其实还不如说是普通生物中的神秘鱼族。尽管也有人鱼出现为凶兆的说法，但对于临海的居民们来说，把其当作预报暴风雷雨、台风灾难的天气大使也未尝不可。
提到关于人鱼的传说就不得不讲讲“八百比丘尼”这个相当有名的故事，前面也提到人鱼之肉相当美味，食后能返老还童或长生不老，这个典故的重点也在于此。在古若狭地方也即今日本神井县的某村，一位才搬来的高桥姓渔夫设宴招待村民们来自家吃饭，当然那个男尊女卑的年代女人是在受邀之列的。他准备用自己来这之前曾捕获到的人鱼（也曾有说法是其在日本岛之外的异界所得的土产……莫非又是娃娃鱼？）来款待大家，结果宾客中有人无意在厨房中发现他正在烹煮的这条鱼却有着人一样奇怪无比的头部，当时吓得告诉了大家。席间，大家惺惺作态装出津津有味品尝的样子，其实心里都惧畏这条恐怖的鱼不敢进食而藏在了自己的袖子里。席毕，其中一人因曾听所过以人鱼之骨入药或食肉能治百病，回家后把藏起的这条鱼拿出来给自己体弱多病的妻子食用（也另有种说法是其18岁的女儿偷食了该人鱼肉）。没想到此后妻子此后容光焕发，越来越年轻，当自己丈夫已逐入暮年时，自己的脸上却还依然保持着青春美丽的少女模样……直到丈夫去世之后她又足足活了700多年，看着自己的子孙儿女后代们相继亡去才发现即使长生不老对于其内心也实际上是万分痛苦的事情，此刻也才深深地感悟到人世无常万物皆空的感觉，从此打算周游各地去体验人世，一路上看惯惯了生生死死的她决心再回到故乡若狭，从此孤单的呆在尼姑庵里与世隔绝的修心养性，终于在其800多岁时得尝所愿终因断食而死，故而也得名八百比丘尼，至今在小滨市青井的神社中还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的八百比丘尼神像，另外在《古今着闻集》一书中甚至还详细地记载了食用人鱼的过程，可谓叹而观止啊。
人鱼，にんぎょ，位列于鸟山石燕大师《今昔百鬼拾遗》卷之上<云>，水系妖怪，克星是雷系。人鱼作为一种世界范围内的妖怪是广泛存在的，西方传说中的人鱼上半身为美女，下半身被鱼鳞所包裹。相比之下，日本人鱼面容其丑无比，像猩猩一样的怪兽，有着食人鱼般锋利的牙齿和尖爪，下身布满金光闪闪的鳞片，在水中游动时声音没有任何声响，所以其往往利用这个优势来对异类发动突然袭击，是危害性很大的妖兽。在《诸国里人谈》和《古今奇谈莠句册》里关于人鱼的记载里讲到其有着人类一样的头部，红发，胸前也有如鸡冠状一样的红色肉褶，另外其红鳍之间有爪一样的手，且指间有蹼，下半身则是标准的浅黑鲤鱼形态，其肉相当美味鲜嫩，据说人要是吃了人鱼之肉的话，不仅可以变年轻，甚至还可以长生不老，尽管是很厉害的妖怪，但是由于其怕雷雨，所以在暴风雨来临时是很容易捕捉到的。
尽管较多的说法普遍认为是江户时代由西洋传入，受安徒生童话的影响较大，但也有少部分学者认为人鱼最早还是来自于我们中国，早在《山海经》的海内南经中就有提及：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南……”其中还指到了鲛人，而鲛人其实就是指人头鱼身、长着四只脚的鱼，之后传到了日本，也就顺利成章成为人鱼最原始的形象，而在真实生物中，我们俗称的“娃娃鱼“其实就是最接近当时人鱼形象的。所以说西洋美人鱼的东洋式“丑化”也有《山海经》的功劳。尽管世界各地的海域都可能找到人鱼，但其在日本列岛的分布也还主要集中在北海道、秋田县、山形县、滋贺县和福井县等几个地方的河川，经常能够对附近的生物和居民制造麻烦，虽然生性凶猛，但也因为妖力较差和弱点太明显，所以不算很难对付的妖怪，到是常常成为别人的腹中餐，最有意思的是爱吃鱼的可爱河童甚至还常常帮助人类猎杀人鱼……
刚才讲到了人鱼在日本的分布，之所以会提到，是因为这些地方以前曾常有过捕获或目击人鱼出现的记载，其中较早的一记录是在推古天皇29年（公元617年），滋贺县蒲川的渔夫捕获到人鱼，不过当时并未引起太多的关注，而到了江户时代宽政12年时（公元19世纪），秋田县附近的河川出现人鱼并被成功捕获，曾引起一时的轰动，据说这身高一公尺多但外貌其丑的人鱼在被猎时还发出过类似婴儿的哭声（娃娃鱼？……）。而在九州、四国的近海处，只有在狂风暴雨即将来临时，人鱼因惧怕雷雨才会出现，与其说他们是传说中的妖怪幻兽，其实还不如说是普通生物中的神秘鱼族。尽管也有人鱼出现为凶兆的说法，但对于临海的居民们来说，把其当作预报暴风雷雨、台风灾难的天气大使也未尝不可。
提到关于人鱼的传说就不得不讲讲“八百比丘尼”这个相当有名的故事，前面也提到人鱼之肉相当美味，食后能返老还童或长生不老，这个典故的重点也在于此。在古若狭地方也即今日本神井县的某村，一位才搬来的高桥姓渔夫设宴招待村民们来自家吃饭，当然那个男尊女卑的年代女人是在受邀之列的。他准备用自己来这之前曾捕获到的人鱼（也曾有说法是其在日本岛之外的异界所得的土产……莫非又是娃娃鱼？）来款待大家，结果宾客中有人无意在厨房中发现他正在烹煮的这条鱼却有着人一样奇怪无比的头部，当时吓得告诉了大家。席间，大家惺惺作态装出津津有味品尝的样子，其实心里都惧畏这条恐怖的鱼不敢进食而藏在了自己的袖子里。席毕，其中一人因曾听所过以人鱼之骨入药或食肉能治百病，回家后把藏起的这条鱼拿出来给自己体弱多病的妻子食用（也另有种说法是其18岁的女儿偷食了该人鱼肉）。没想到此后妻子此后容光焕发，越来越年轻，当自己丈夫已逐入暮年时，自己的脸上却还依然保持着青春美丽的少女模样……直到丈夫去世之后她又足足活了700多年，看着自己的子孙儿女后代们相继亡去才发现即使长生不老对于其内心也实际上是万分痛苦的事情，此刻也才深深地感悟到人世无常万物皆空的感觉，从此打算周游各地去体验人世，一路上看惯惯了生生死死的她决心再回到故乡若狭，从此孤单的呆在尼姑庵里与世隔绝的修心养性，终于在其800多岁时得尝所愿终因断食而死，故而也得名八百比丘尼，至今在小滨市青井的神社中还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的八百比丘尼神像，另外在《古今着闻集》一书中甚至还详细地记载了食用人鱼的过程，可谓叹而观止啊。
山童（やまわらわ），位列于鸟山石燕《图画百鬼夜行》之前篇阴。顾名思义，其为山妖，出没于深山之中，又特别是常出现于九州一带（不仅在九州的边境，其他地方的秋冬两季也有出现），由于与河童有着众多的联系，所以也有山童即河童的说法，较为普遍的看法是春夏两季山童来到河边变为河童，秋冬回到深山即为山童。山童既然也谓之童，也是因其身形矮小如同孩子般而得名，主要特点是体毛浓密、似猿猴、头顶盘（与河童一样）、仅有一目，也有的叙述中为单足，能像人一样的站立步行。别看他身材矮小，山童的力气可是很大的，喜欢吃饭团，爱恶搞作弄人，但绝对没有恶意，最多也只是在山寺附近出现，偷和尚们的食物吃，不过却很讨厌有盐分的东西。
和河童类似的，山童非但不会危害人，而且还乐于助人，特别是对于在山间搬运的樵夫们来说，常常离不开山童的帮助。但这也不是无偿的哟，不过只需要给山童们饭团吃，就能最大地调动其积极性了。特别是当搬动砍伐的大树在翻越某些山峰出现困难时，只要给予山童饭团，其必定每日前来帮忙。山童在与人合作搬运树木时，他不喜欢走在前面，而是常拖后，再怎么重的东东对于他来说，都很轻松，毕竟其曾也算是力大无比的山神了。虽然山童热心，不过还需要切记的是可别在刚开始搬运的时候就给他饭团吃啊，否则可能还没等搬完他们中途就会开溜，严重不守信用啊……所以一定要在事情完成之后再给其饭团，这样的话第二天山童们还会来帮忙。不过说到山童不害人，并不包括那些十恶不赦的坏人，对于大多数人来说，是无须对他们感到忌惮，因为山童还略懂些人语，所以还可以与其成为很好的朋友，在人有危难时，也常常能得到有力的帮助；对于那些坏人们来说，山童就是会施以威惩的山神，将疫病和火灾“赠”与恶人。
而山童的来历，也正如河童一样，被普遍的认为是从我国流传到日本。早在公元前334年，古越国之地，今江浙一带，在我国被称为山魈的恶鬼即为其原身，山魈也是有名的山神，是魑魅的代表，特征也是仅一目一足。在越国灭亡之后，这族妖怪也开始迁徙，远渡东洋在九州的西岸登陆，从此长期定居于附近的山野之中。也有说法是初登岸时与日本的河童长期相处，近而被逐渐同化，春夏两季与河童一起过着水性生活，秋冬便请河童与他们一起于山林中度过，也因此而产生后来的山、河不分进而衍生得“山河童”。而一些九州当地人区分山、河童的方法甚至更为简单：在山边遇到的即为山童，而其他时候在河边碰到的则是河童，这样根据所栖息环境的不同而识别的也还算有些道理。另外山童还有别名被称作为势子（せこ）或狩子（かりこ），因为其能够在围场附近驱赶鸟兽，与之相似的是山口县的悬崖童（たきわろ），也经常分别在海岸之崖和山间栖息，川三年、山三年。
要说到山童与河童的关系，在古秋田地方也曾流传着有关的民间传说，在那个古老的年代，很多地方特别是河川附近都住有喜欢恶搞的河童，不过这也只是夏天的时候，到了冬天，怕冷的河童们则只有往相对较暖和的山林中搬去。不过这个时候却还残留着一只非常迷恋恶搞想留在这里玩不愿离开河边的河童。但到了10月末的秋田地方已经是相当的寒冷了，而且长期的霜降和冰雨会使河童头上的碟子变得僵硬易碎，碟子要是打破了的话，对于河童来说那可是致命的。然后很不幸，后来还是因为冰雨的袭来和被冻得出现裂痕而破碎，血也从碟子里流了出来，为了躲避冰雨，其跳入河藏进水中，但是水又不断地渗进伤口，也变得越发疼痛。于是又只有离开河川躲于山林中，因在陆地上远离了水源，河童头顶的碟子里的水蒸发丢失，变得毫无精神，终于干涸而死。这时让村民们感到为难的是如何处理死后变小的河童遗骸，于是遍找寺院的法师商量处理办法。法师觉得虽然河童平时爱恶搞有时甚至会捉弄村民们，但是考虑到其对于人们的帮助也很多，平时都能安好的好处，现在尽管死了，但将其遗体作为法像来供奉也能起到保佑一方水土的作用。然后就这样地过了几年，人们突然发现这些日子里原来那些没有山道的地方暗中却有山路修好、没有桥的地方也架上了桥、被狐狸精所迷惑的人也能恢复其正常理智、然后就是在山路间迷了路的小孩也能得到帮助而被送回家……就在大家纳闷都是怎么回事时，法师则告诉大家其实这些全是那“死”去的被供奉着的河童遗骸脱胎换骨化为山童报恩所为。
茨木童子（いばらきどうじ），别名为“罗生门的鬼”，也被称为“大江山之童子”，是大江山恶贼妖怪酒吞童子之弟子，平安时代中期相当有名的妖怪，是茨木市的象征，市内各处都能见到其可爱的雕像。这个有着蓬蓬的头发、尖尖的小角的小妖怪，可是有着相当有名的两个传说故事。
首先是关于茨木童子出生的典故，据日本民俗学相关资料所载，茨木童子本是古摄津之国水尾村一农家出生的男婴，但其刚生下来时就有着整齐的牙齿，并且还会走路。其间在母胎内呆了16个月，应该也算是严重的难产了，由于长得根本就不像其父母，加之生下来时还朝着母亲不住的怪笑，受到极度惊恐和身体遭受极大折磨的母亲最后休克而死，只留下形单影孤的父亲将其带回村子里，还找了位奶娘为其喂奶，没想到他相当可怕地能喝，瞬间就能将人奶喝至枯竭，令人甚为恐慌，关于此怪谈一下子也在村子里传开了，全村的人都觉得茨木童子是不详的怪胎，整个村子的氛围也都开始变得紧张和阴森起来。因为家境贫穷，父亲也没法能力继续带着这孩子，也负担不起他巨大的食量开销，于是某晚父亲背着这睡熟的孩子，用绳子绑好最后将其丢弃于茨木村的九头神森林附近的一家理发店前。
第二天早上理发店的师傅起来却发现自己门前的笼子里躺着一个婴儿正在里面呼噜呼噜的睡着。一想到自己一直到现在还没有孩子而现在却突然出现一个，以为是神赐之子，于是决定养育他。
就这样几年过去了，才到五、六岁的茨木童子便已拥有接近于大人的体格，并在行为上也接近***了，所以收养他的理发店夫妇决定为他找点事情做，让其就在自己的理发店里工作，就这样又过去了三年，其间他表现得还是挺不错的，突然，一日，他在用剃刀给客人修剪额处的头发时，一不留神手滑弄伤了客人，惊慌的茨木童子立刻用手指刮起客人的血舔了起来，初次尝到血味的他感觉这味道相当地奇妙，之后他每次理发时都故意将客人弄出伤口然后舔食他们的血迹，也正因为这样，客人们都再也不敢来这理发店了，从此生意变得黯淡起来。
有感于生意的黯淡，一天夜里夫妻俩将茨木童子叫进自己的房间，严肃地斥责店里冷清的原因就是由于他。受到训责的茨木童子伤心地哭了一晚，第二天一大早，他起床后来到平时玩耍的附近的小河边洗脸后，站在土桥上联想到昨晚被养父母们训斥的事情并屡次不经意地看着河边时，突然猛地发现河水里所反射出自己的倒影呈现的却是一张鬼的脸，吓坏了的小童从此不再返回理发店，因为他不敢这样去面对自己的养父母，一个人躲进了深山里。而那桥，从此也因茨木童子的传说而闻名。但这“茨木童子姿见之桥”后因河道废用而逐渐变成了道路，以往的茨木村也成为如今茨木市的市中心。
在今大阪府茨木市市政府前的茨木河高桥上的栏杆四角处，塑有茨木童子的像。茨木童子正是那传说中与渡边纲作战的那个妖怪，其实是个可爱的并相当讨人喜欢的鬼。在市区各主要街道都放置有其雕像，茨木市的象征也正是茨木童子。
也正由于茨木童子躲进了深山，关于他的第二个传说也因此而展开， 之所以他还有“大江山之童子”的名称，那是因为他后来从丹波深山迁往大江山投靠山贼头目酒吞（しゅてん）童子，并自告奋勇成为了其副将，之后常率领手下来到附近的村和城市，于夜晚在都城出没，偷抢金银财宝、杀人或强暴妇女。他们在当地的长期肆虐，使得这里的地方官员对于神出鬼没的茨木童子都相当惧怕，更别说普通百姓和小孩子们。大家都把茨木童子看作最为害怕的鬼，如果到了黄昏，各家各户都得关上门不敢外出，因为夜街上将是百鬼夜行的恐怖景象。
之后又过了些年月，在这段时日已养成野性的茨木童子已成为大江山酒吞童子的家臣首鬼，酒吞童子的其他家臣都在大江山日夜地修筑新山寨，而他就率领余众每天夜里来到都城里造次。这回又来到了京城罗生门附近，不巧遇上源赖光手下四天王之一的渡边纲，被其砍落了右手腕，落慌而逃，随后渡边纲将那只手腕带回交给阴阳师安倍晴明，并按照他的指示将其收入一种称为"唐柜"的柜子，进行为期七日的闭关净身用以来灭除茨木童子。
在顺利进行了6天的闭关净身后，最后一天渡边纲远在津国的伯母却突然来访，但因为渡边纲正处于闭关的关键阶段，所以无法出来与她见面，但旅途艰辛舟车劳顿的伯母便声泪惧下的恳求渡边纲出来见他，终于渡边还是暂时停止了闭关并出来宴请伯母，席间谈到了关于茨木童子的手腕，于是伯母又说希望渡边纲能拿出被他砍下的妖怪手腕让自己见识一下。并不怎么情愿的渡边纲看在伯母又一次的恳求之下只得秀出那只即将净身完毕的茨木童子左手手臂，但没想到伯母却趁机将其夺走，并带着贼笑的表情露出了其真面目——茨木童子，随后他便得意地一溜烟逃掉了。
关于茨木童子和渡边纲的传说主要被记载于平家物语的"剑之卷"中，包括绘图小说《酒呑童子》、谣曲《大江山》、谣曲《罗生门》，进入明治时期后因为歌舞伎舞蹈《茨木》、《戻桥》等而被广泛地知道。
但关于大江山酒吞童子一势力被源赖光最终征讨的传说最后的结果有两种版本的说法，一种说法是在谣曲《大江山》中，被切断手的茨木童子是酒吞童子手下中一直坚持到最后才战死的一人。而在谣曲《罗生门》中，当时决战时茨木童子幸免于死，在逃走时约好次日与渡边纲在洛中格斗。
在日本民俗学中茨木童子和酒吞童子虽然被认为是鬼，但是他们绝对不是人们印象中的那种象地府狱卒一样可怕的鬼，酒吞童子原来是在比睿山打杂的，尽管从其年龄上来说仍属于儿童，但体形和经历等都已达到***水平，实在是承受不了苦役而出逃，
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