六道轮回之地狱道之苦讲解－－学佛网
&六道轮回之地狱道之苦讲解
发布：摩诃目犍连尊者&［ &］&& 日期: 10:31:00&&
《地藏菩萨本愿经》告诉我们，造下罪恶的人，死后会在地狱里承受无边的痛苦。 & & & &地狱，在大铁围山的里面，其中有大地狱一十八所，次一等的地狱五百所，再次一等的地狱千百所。 & & & &***地狱，分成四大类：第一类，八热地狱（八大地狱）；第二类，近边地狱；第三类，八寒地狱；第四类，孤独地狱 & & & 第一类：八热地狱（八大地狱） & & & 八热地狱又分八种：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱、阿鼻地狱。 & & & 从等活地狱逐渐向下到阿鼻地狱之间就像高楼大厦一样层层叠叠。 & & &八热地狱如同藏房或高楼般重重叠叠，从等活地狱开始，黑绳地狱、众合地狱……逐渐次第而形成。八热地狱的外观是不是都如同藏房或高楼般重重叠叠？不一定都是这样，但是我们思维时，应该按照法义内容次第思维。
& & & 这些地狱的地面与周围全部犹如打造的烧铁一般，一经落脚就没有丝毫的舒适感，在熊熊烈火之中只会觉得火烧火燎，热到极点。　　思维八热地狱之时，应如何思维呢？首先要思维八热地狱众生的处所，接着思维它的身相和痛苦，最后思维它的寿量，如是次第思维。　　首先思维八热地狱的处所。此处从总体角度讲解了八热地狱的处所，比如说它的地面和四周如同烧铁打造一般，一旦落脚没有丝毫舒适感，在熊熊烈火之中只会觉得火烧火燎、热到极点。　　接着宣讲八热地狱中的第一个地狱：等活地狱 & & & &一、等活地狱（这个地狱又称活地狱、更活地狱、又活地狱、更生地狱、想地狱、复活地狱）　　无量无数的地狱众生由业力所感，好似暴风雪般同时聚集到烧铁地上火红的余烬中间。它们由于嗔恨的引业而感召这样的同行等流果：所有众生如同见到不共戴天的仇敌一样，相互之间生起嗔怒之心而奋力争斗，手中握着业力幻化不可思议的兵器而打得你死我活，最后全部亡命。这时从空中传来“愿你们复活”的声音，随即所有众生死而复生，又一如既往地争斗不休，就这样辗转死去复活，轮番交替，极其痛苦。　　此处宣讲了等活地狱众生所在的处所、身相、痛苦和寿命。思维之时，应如是次第思维。　　等活地狱众生的处所是何等处所呢？它们的处所在烧铁地上火红的余烬中间。比如说人间的大地由地和石形成，而地狱众生的处所因业力所感如同烧红了的铁地般，大地是红黑色的铁地，上面滴下火星般火红的雨；人间的火是红色的，地狱众生因业力所感，火是黑色的。这就是等活地狱众生的处所。　　思维之时应按照上述法义如理思维而修心。比如说，等活地狱的处所，地是烧热的铁地，上面降下火雨；而现在人间的大地是土和石，上面降下的是雨，让你光着脚走在这样的路上，你有怎样的痛苦呢？而此等活地狱的众生，下面是烧热的铁地燃烧着一肘高黑色的火焰，上面降下火雨，如果自己生到此处，能不能承受这样的痛苦呢？而且此地狱众生处于这样的处所并非仅有一两年，而是无量劫中昼夜之间都要承受这样的痛苦，如果自己投生到此处，能不能承受这样的痛苦呢？座上之时，应如上所述般细致思维而修心。　　思维之时，不应该像看电影一般，思维别处发生的痛苦或者别人所承受的痛苦，而应思维自己现量遭受这样的痛苦；否则把痛苦安立在他处或他人身上，你的相续无法对此地狱生起厌离心、出离心和恐惧之心，应感同身受地思维地狱的处所而修心。　　生在此烧铁地上的众生，身相如何？等活地狱众生身相比南赡部洲的人类身体大七倍，头朝下倒立行走，他的毛发竖立，肚子很大，肢节很粗大，表情愤怒，肤色黑色，皮肤如同刚出生的王子的皮肤般，或如同初生婴儿的肌肤般，非常娇嫩、经不起触碰。一旦接触他的皮肤，他就会遭受如同灰尘掉入眼睛般巨大的痛苦。比如说手中放入灰尘，这个手不会感觉疼痛；而当眼中进入看不见的微尘或者毛发，则会感觉非常疼痛。如同此比喻般，表面上看似很微小的痛苦，对地狱众生却会增长为无法堪忍的巨大痛苦。这就是地狱众生的身相，应如是思维而修心。　　此等活地狱众生的数量有多少呢？百千万亿之多，不可计数。此地狱众生如冬天的暴风雪般，虽然大地已有一两尺厚的积雪，暴风雪仍然不停降下。千万亿、无量的地狱众生因业力所感，不断地聚集到等活地狱处所之中，变成这样的身相。此等众生以什么样的业力所感召而转生到此等活地狱之中呢？因往昔嗔恨心的业力所感召同行等流果而投生到此等活地狱。生到等活地狱的众生，彼此如同见到不共戴天的杀父仇人般，一见面就生起无法遏制的嗔恨心，手中握着业力所幻化不可思议的刀、剑等兵器而互相砍杀，最后全部亡命。这时从空中传来“愿你们复活”的声音以后，所有众生死而复生，又和往昔一样，生起嗔恨心而手持兵器互相砍杀，就这样辗转死而复活，活而复死……不断遭受痛苦，这就是等活地狱的痛苦　　等活地狱众生的寿量如何？　　我们再来看一看等活地狱有情众生的寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个月，十二个月为一年，四大天王所在的天界五百年是等活地狱的一天，这样计算等活地狱三十天为一个月，十二个月为一年，此地狱众生自寿为五百年。　　等活地狱有情众生遭受反复生生死死的痛苦时间非常长。比如说人间的五十年是四天王天的一天，四天王天的五百年是等活地狱的一天，等活地狱三十天为一个月，十二个月为一年，等活地狱众生自寿为五百年，这样计算此等活地狱众生的寿命是人间的百千万亿年，此地狱众生在这么长的时间里遭受痛苦。　　应如是思维而修心：等活地狱有情众生遭受痛苦的时间有人间百千万亿年之长，如果你在一天或者一个小时遭受等活地狱这样的痛苦，你能不能承受呢？比如说烧铁地上燃烧着一肘的火焰，上面降下火雨，此时你无法立刻死去，也无法从此中出离，在这样的处所中遭受五分钟的痛苦，你能不能承受呢？如是思维而修心。　　现今大众有没有生到此等活地狱中呢？现今没有投生到此等活地狱中，但是以后你们会不会生到此等活地狱之中呢？这是很难预料的。为什么这样说呢？投生到等活地狱之因是以嗔心烦恼的动机所摄而投生。在座的大众相续有没有嗔恨心呢？如果没有断除嗔恨心，则无法断除外境显现上的地狱。显现地狱外境之因是什么？当你的相续有嗔恨心，最后会导致你投生到等活地狱之中，因此应以正知正念摄持断尽此嗔恨心。若没有断尽此嗔恨心，有因必有果，一定会因嗔恨心而堕入地狱。　　等活地狱的痛苦以及转生地狱之因是嗔心所摄等法义，并非是我个人意念造作而宣讲，这是南无本师释迦牟尼佛及历代传承祖师所宣讲。因此我时常提醒和教诫大家：嗔恨心是造恶业之因，不要生起大嗔恨心，生起嗔恨心时，应该以正知正念尽量对治。尤其强调金刚道友之间不要生起嗔恨心，如果金刚道友间起嗔恨心，不要说堕入等活地狱，还会造成堕入阿鼻地狱（金刚地狱）之因。因此一定要用正知正念所摄持，认识自己有没有生起嗔恨心；生起嗔恨心时，马上生起忏悔心并尽力对治。这也是我时常教诫和提醒大家谨慎嗔恨心之过患的原因所在。　　在座的大众来到亚青求的是获得解脱和遍知佛果之因，根本不想造作阿鼻地狱之因，因此应尽力断除嗔恨心。希望大众谨慎、谨慎、再谨慎。如果一旦在金刚道友之间相续生起一个嗔恨心，没有及时忏悔而对治，虽然抱着“到亚青获得解脱和遍知佛果之因”的这样一种愿望心，但最后造作的是阿鼻地狱之因，所以大家一定要谨慎嗔恨心！一定要谨慎嗔恨心！　　至尊米拉日巴尊者如是宣说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”在座的大众无有一人未以嗔恨心造过罪障，但是若具足四力而忏悔的话，也没有人不能忏净罪障。因此一定要做忏悔！一定要做忏悔　　我每天到经堂讲法之前顶礼。顶礼之时在上师和金刚道友之前，不覆不藏地忏悔自己能忆念的或者不能忆念的无始以来身语意所造的习气和罪障，从内心深处表里如一而做忏悔、还净。你们也应每天认真忏悔自己能忆念的或不能忆念的身语意所造的罪业，从内心深处、表里如一地尽力忏悔。如果没有忏悔而放任罪业，最后就要遭受刚才所宣讲的痛苦。只要是众生，不可能不造罪业，造了罪业以后，应发露、忏悔、还净。　　思维等活地狱的痛苦而修心，此称之为观察修；观察修之中，相续会生起对此地狱痛苦中的恐惧之心和出离之心，此时不应该再生起好坏之分别念而尽力安住，此称之为安住修。　　接着思维投生到此处的一切众生都曾经做过自己的父母，自然生起悲悯之心；为了令他们远离此等痛苦，应祈祷上师；同时自相续具有投生此等活地狱之因，祈祷大恩根本上师垂视加持，祈祷上师加持自己远离投生此等活地狱之因，并加持自己不再投生到此处。　　座上以观察修、安住修和祈祷上师三者结合轮番交替而修非常关要、非常关要，此为无垢光尊者修法之法规。为什么这样讲呢？此法规为相续生起出离心、菩提心之殊胜方便，以此殊胜方便能令自己认识轮回的性相，通过祈祷上师而认识上师的恩德所在。　　一座中具足观察修、安住修和祈祷上师三者轮番交替而修，这样你在思维轮回的同时，也在修菩提心，同时你能增上对见解的了知、觉受，并且能得到上师的加持，一座之中圆满具足见修行果。　　具足此等法规而实修非常关要！非常关要！尤其汉族弟子以前并未如理如法具足此等法规而修行，修道之中自然会出现歧途、偏道和误道。修行中产生障碍以及与法不相应等过患的原因是什么？原因在于未能遵照此法规如理如法修行，所以此等法规非常关要。无论修出离心、信心和菩提心还是见修行果，或者修寂止和胜观，必须以此法规之殊胜方便所摄持而修法。若未具足此法规之殊胜方便而修法，越修法，厌离心越来越少；越修法，越来越愚钝；最后导致越修法，精神越来越颠倒……出现此等过患的原因在何处呢？原因在于未以这样一种法规之殊胜方便法所摄持而造成的，因此希望大家将此法规殊胜方便法铭记于心。
& & & &二、黑绳地狱　　阎罗狱卒们把形如柴烬的地狱众生带到炽热的铁地上，在它们的身上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的铁锯锯割，　　黑绳地狱的处所是怎样的呢？此地狱的大地是炽热的铁地，铁地上燃烧着一肘高的黑色火焰，上面下的是火雨、石雨或种种兵器雨。此地狱有情的身相是什么样的一种身相呢？与之前宣讲的复活地狱众生的身相相似，它的头冲下、脚冲上倒立着，毛发竖立、三角眼、腹部很大、肢节很粗大、黑色的肤色，相貌呈现愤怒相。此地狱众生的皮肤娇嫩，遭受微细的痛苦都会变成很剧烈的痛苦。　　黑绳地狱有情的痛苦是怎样的一种痛苦呢？阎罗狱卒把所有众生赶入黑绳地狱中，让形如柴烬的地狱众生躺在炽热的铁地之上，然后在其身上不分头脚地用黑线画上等分线，或四份、或八份、或十六份、或三十二份，然后用火红的铁锯不分头脚地在身上锯割。　　这些众生刚刚被锯开的部位马上又粘连在一起，就这样反反复复地感受着剖割的痛苦。　　此为黑绳地狱众生的痛苦。黑绳地狱众生的寿量是怎样的呢？　　寿量：人间一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，此地狱的有情寿量长达千年。　　比如说世间人赤裸着身体躺在烧热的铁地之上，被狱卒用火锯锯割身体，会马上死掉。此地狱的众生因业力的异熟果报，在业力未尽之前无法死亡而承受着痛苦。比如说水中的鱼吃住都在水中，然而一旦鱼离开水的话，呼吸困难，会马上死亡。这就是鱼的业力显现。同样人类可以在水以外的环境中饮食和居住，然而一旦进入到水里，无法正常饮食居住，水马上成为人类的死亡之渊。此称之为人类的业力显现。再比如说，因业力显现，鱼在水中不会死亡，有些虫在火中不会死亡，但是人掉入火中，会马上死亡。　　这样讲解的话，有些人认为：“在炽热的铁地之上，难道这些众生不会死掉吗？用这样火红的铁锯锯割身体，难道他们不会死掉吗？”这真是一句蠢话，此等众生不会因此死亡。业力的显现就是这样的：当他们的头被锯割以后，头会马上粘合而复活；锯割到喉处的时候，即使割断也会马上粘合。此等众生就是因业力而这样遭受无尽痛苦却无法死去。　　黑绳地狱的有情众生与等活地狱的有情众生相比，黑绳地狱有情的痛苦比复活地狱有情的痛苦大两倍；两者寿量相比，黑绳地狱有情的寿量比等活地狱有情的寿量大两倍。之前宣讲等活地狱有情的寿量为：人间的五十年是四大王天的一天，四大王天的五百年是等活地狱的一天，等活地狱有情的自寿是五百年。黑绳地狱有情的寿量为：人间的一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，黑绳地狱有情的自寿是一千年，此中众生即遭受这么长时间的痛苦。　　此等地狱众生的处所、身相、痛苦和寿量应纳入自相续、如理思维而修心。思维之时，不应该将地狱安立在外面的某某地方或某某处境，或者像看电视或看电影一样，不允许这样思维作意。若这样思维，你的相续无法认识到轮回痛苦，也无法生起恐惧之心和脱离之心，更无法生起对众生的悲心。因此，一定要将此等法义纳入自相续而如理思维。　　实修打坐之时，必须具足身要、语要排气和意要发菩提心，祈祷上师受四灌以后，如理思维。思维之时，观想自己现量投生到此地狱中而思维：比如说我现在生到黑绳地狱的话，我能不能承受这样的痛苦呢？思维此等法义，并非一次两次，而应长期熏修。刚开始熏修的时候无法思维，也不知道如何思维，通过长期熏修，你的相续才能对轮回生起厌离心，同时也会对所有如母有情生起悲心。　　接着思维：虽然自己现今没有生在此地狱中，也没有遭受这样的痛苦，但现今自相续有没有生到此地狱之因呢？要详细观察自相续。转生到此地狱的因是什么？此因是以嗔心所摄而造作的十种不善业。那么无始以来至今，自己造过多少这种不善业？此生当中，小时候造过多少不善业？长大以后造了多少不善业？现今造了多少不善业？这样思维，相续会生起畏惧和恐惧之心，从而会发露忏悔和还净。如果此等业障未做忏悔和还净的话，在业报成熟遭受痛苦之前此等罪障不腐不烂、不会耗尽。应该如是思维而修行，并如是奉行。　　接着宣讲八热地狱之三——众合地狱，此地狱处所与复活地狱和黑绳地狱相似。　　三、众合地狱（这个地狱又称合地狱、聚嗑地狱、堆压地狱、合会地狱）　　数不胜数的地狱众生，被关在大如地域般的铁臼内，狱卒们挥舞着须弥山般的铁锤锤打它们。所有的众生哭哭啼啼，在无法想象气息***的痛苦和万分恐怖的状态中死去。当阎罗狱卒们举起铁锤时，它们又再度复原，依然如故感受痛苦。　　此地狱的处所为大如地域般的铁臼，铁臼之内也是炽燃的铁地，数不胜数的地狱众生被赶入至铁臼中，与此同时，狱卒们挥舞着须弥般炽燃的铁锤捶打着它们。捶打着它们头部的时候，脑浆都会迸出来，它们在无法堪忍的极度痛苦和万分恐惧当中死去。当阎罗的铁锤再次举起以后，它们再次复原如往昔一般，然后再次承受炽热的铁锤捶打的痛苦，再次死亡……不断反复遭受此等痛苦。　　此外也有这样的情形：在川谷中所有相对的山岭变成自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像，它们的角尖燃火，并且角抵角而相斗。众合地狱的无量众生由于业力所牵，来到两座山中间，当两山互相碰撞时，这些众生全部死去，当山分开时它们就恢复如初，又像前面一样感受着众合等巨大的痛苦。　　寿量：人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生自寿为两千年。　　此地狱众生的痛苦不止上述所说内容，它们中的众生还要遭受两座山之间碰撞的痛苦，你们可以翻阅还魂师的地狱游记，地狱众生的痛苦不可思议。　　观修思维之时，应次第思维此地狱有情的处所、身相、痛苦和寿量而修心，不仅观想自己现量遭受此等痛苦，而且观想此等众生为自己的父母而生起悲悯之心，应如是而修心。转生到此地狱的因是什么？转生之因为嗔心所造的恶业。那么自己有没有造作此等罪障呢？如果有的话，祈祷上师并发露忏悔、得以还净。　　黑绳地狱有情众生的寿量是等活地狱有情众生的两倍，此处众合地狱有情众生的寿量是黑绳地狱有情的两倍。接着宣讲八热地狱之四——叫唤地狱。　　四、叫唤地狱（这个地狱又称号叫地狱、啼哭地狱）　　这个叫唤地狱的有情众生身陷无门的炽热铁室内，倍受煎熬之苦，想到无有从此解脱之时，不禁失声惨叫。　　寿量：人间四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是叫唤地狱的一天，此叫唤地狱众生自寿长达四千年。　　什么是叫唤地狱呢？　　叫唤地狱的处所为炽热的铁室，此铁室无门无窗，且无有缝隙。地狱众生被赶到这样炽热的铁室之内，遭受着煎熬之痛苦。此地狱众生一想到身处此无缝隙的铁室之内无法解脱之时，不禁失声惨叫，此就称之为叫唤地狱。此地狱众生自寿长达四千年，在四千年的时间遭受如是之痛苦。接着宣讲八热地狱之五——大叫唤地狱。　　五、大叫唤地狱（这个地狱又称大号叫地狱）　　阎罗狱卒们手持许多令人毛骨悚然的兵器，将大叫唤地狱的无量众生驱赶到双重铁门的炽热铁室中，然后用铁锤等锤打它们。这些众生想：内外两个门都是用铁水浇铸，即便能逃脱内门，也逃不出外门。于是声嘶力竭地大呼大叫。　　寿量：人间八百年是乐化天的一天，乐化天的八千年是大叫唤地狱的一天，此大叫唤地狱众生的寿量达八千年之久。　　转生到此地狱之因是嗔恨心所摄而造作的十种不善业，现今自相续有没有此等地狱之因呢？如果有的话，应该发露忏悔和还净，并立下“不复再造”的誓言。否则一旦阎罗王的狱卒把黑绳套在你的脖子上赶入此地狱的时候，你根本没有自由思维“我不该遭受着这样的痛苦”，因此现今就要发露忏悔。这样思维和修心，叫做观察修；接着不思维念头好坏而安住，就叫安住修。思维之时，要对此地狱众生生起悲悯之心。比如说自己有这样恶业的话，祈祷上师赐予加持、清净罪障。　　此等地狱如何显现的呢？比如说现在众生死亡以后，地水火风四大隐没以后会显现明增得三光，然后此众生会陷入昏厥。如果今生造作恶业的话，昏厥醒来之后自然会显现地狱之相而如是遭受痛苦。这样思维而修心，会对此地狱众生生起悲悯之心，也会对自己造作的恶业生起忏悔之心，同时祈祷上师加持清净自己以前所造的罪障，生起悲悯心时也要祈祷上师，这样观察修、安住修和祈祷上师交替而修行。　　在座的大众都在实修大圆满法。那么实修之时，具足观察修、安住修和祈祷上师而交替修行非常关要、非常关要。实修大圆满法必须具足此修行法规。比如说，修心开始先生起出离心，之后生起菩提心，生起菩提心以后，以观察修令自相续生起定解，以安住修令自相续生起寂止，祈祷上师令自相续证悟胜观，实修之时必须记住此等要点，希望大家铭记于心！铭记于心！如果修行具足此等法规，修道中没有歧途、偏道和误道，你也会生起信心、出离心和菩提心，同时你对见解的了知、觉受和证悟自然会生起并逐渐增上，你也能修成大圆满清净之法。此法规的法性如是。　　修行的时候，把观察修和安住修两者分开而修，这是不如理、不如法的。因此一座之中应同时具足菩提心、观察修和安住修，同时具足见解、修行和行为，如是奉行非常关要。修道具足此等法规而奉行，不会出现偏道、误道和歧途，也不会融入邪道(比如说风或者气脉入邪道)不会出现无法堪能的这种状态。　　现今有些人不懂此法规的修行理趣，也没有如理如法奉行，越修法对上师的信心越差，出离心和菩提心也越来越差，最后变得越来越愚钝、精神颠倒。此过患的原因在于没有领悟如理如法的修行方法。尤其在汉族弟子中此过患很重，希望大家纠正。 & & & &六、焦热地狱（这个地狱又称热地狱、烧热地狱、烧炙地狱、炎热地狱、热恼地狱）　　大如三千大千世界的铁器内装满了沸腾的铁水，地狱的无量有情在里面遭受熬煮之苦。每当它们浮到水面时，阎罗狱卒们就用铁钩将它们钩住，用铁锤捶打它们的头部，于是它们便昏迷不醒，此时已经全无苦受，(当它们醒来之后)便以为那是一种安乐，这些有情始终处在水深火热之中，苦不堪言。　　焦热地狱的处所与之前所宣讲的等活地狱、黑绳地狱、众合地狱和叫唤地狱的处所相似，下面是火坑和炽热的铁地，上面降下的是铁雨，但是它们所遭受的痛苦不一样，此处焦热地狱有情承受着在大如三千大千世界的铁器内被沸腾铁水熬煮之苦。此铁水是何种铁水呢？比如打雷的时候，雷接触在地面之上，山石大地都会摧毁或烧焦。此铁水如同雷击般，无论触及到何处，任何物体都会被烧焦或摧毁。此铁水在三千大千世界般大的铁器内沸腾，无数的地狱众生因业力所致，被赶到此铁器内遭受着沸腾的铁水熬煮的痛苦。他们尽力从铁水中脱离，当他们浮出水面时，阎罗狱卒用铁钩钩住他们，用铁锤捶打他们的头部，此时他们昏迷不醒，他们昏迷时没有感受，认为这是一种安乐，醒来之后继续遭受痛苦。此处焦热地狱的众生就这样死而复生，不断被铁锤击昏，遭受着痛苦。　　焦热地狱的有情是何等寿量呢？　　寿量：人间一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年是焦热地狱的一天，此地狱众生自寿长达一万六千年。　　观修之时，必须具足身要和语要，并转变动机，以善的菩提心摄持，祈祷上师受四灌，次第思维八热地狱的每一个地狱众生的处所、身相、痛苦和寿量。观修之时，不能把痛苦安立在外，而是自己亲自遭受着这样的地狱之苦，你能不能承受呢？或者观想自己的父母正在遭受着这样的痛苦，你能不能承受呢？堕入地狱的因是什么？因是烦恼和我执所摄的三毒或五毒，因此应发露忏悔往昔和现在所造诸业障，并得以还净。这样观修思维，称之为观察修；修到一定阶段，不思维也不观察，不起好坏之念，尽心安住在心之本面之中，此称之为安住修，应以观察修和安住修交替而修。接着应祈祷上师，祈祷上师加持自己以后不要投生到这样的地狱中遭受痛苦；现今自相续具有投生到此地狱的主因——我执这样一种魔障，并造下诸多罪障，祈请上师大悲加持清净此等罪障；同时为了自相续不再生起这样的恶念，祈祷上师赐予加持能够断除此等恶念；接着尽力安住于上师与自心无二的本面中。　　这样以观察修、安住修和祈祷上师三者相结合交替而修心，是非常殊胜、非常关要的方便法门。若修行中具足此殊胜方便，则同时具足智慧，不仅能够认识轮回痛苦及其性相和法相，并能认识堕入轮回之因以及断除此因的理趣，这样你也能断除轮回。因此，修行必须具足此三者。　　比如对一个修五加行之前行的初学者来说，修行必须要具足此等殊胜方便。不仅如此，无论修顿超还是直断，在每一座修法都要应该具足此等殊胜方便。如果能具足此殊胜方便而修法，你自然懂得如何修大圆满法，你也能修成清净的大圆满法，而且你的修道之中根本不会出现歧途、偏道和误道，偏道和邪道也不会束缚你，这一点非常关要。若只是“闻”而没有“思”或“修”的话，比如说听到上师讲解善业的功德或者恶业的过患，你随声附和：“哦，是这样的，我听过。”你只是听过知道而已，除此之外，所闻之法根本无法调伏你的相续，只能称呼你为“法油条”，你无法堪为修法之器。　　有些弟子以前闻法太多，听过很多大圆满法、大手印或大中观。现今我为他讲法，他简单听闻一下就说：“哦，这个我知道，这个我听过。”无法听进去所闻之法，这就是只限于“闻”而没有“思”和“修”的过患。还有些弟子闻法以后，修行之中不思维，仅仅强制自己安住于无念之中：“不要生起妄念啊！”如果这样修的话，你无法认识轮回的痛苦，从而你无法生起脱离轮回之心，你对轮回中的众生自然也无法生起悲悯之心。如果认为于无念之中安住而修就是大圆满修法、或者大手印和大中观的修法，这样的修行不是大圆满之修行，仅仅属于和尚宗的修法而已。这样不思好坏、于无念中安住的修法，相续无法生起定解；如果对法义没有定解，则不具足智慧；若缺乏智慧，能得到佛的果位吗？根本无法得到佛果，也无法断除轮回。如同无著菩萨在《佛子行三十七颂》如是所宣：“若无智慧以五度，不得圆满菩提果。”与此偈颂同理，修行时没有任何思维，则根本不具足智慧。　　五道十地所断所证一切功德都是以此智慧而得，因此于无思无念之中呆坐在那里的修法非为清净之法。虽然安住于无思无念之中，仍然存在一种安立的意识：“我应该在无思无念之中。”这样修的话，最后连一个寂止都没有修成。这样无思中的修法既没有发心，也没有正行和回向，此等修法根本不是真正的清净之修行，而是一种无记的修行，处在无记状态而已。　　有的人认为不生起妄念就是见解，不生起妄念就是解脱，所以当生起好坏善恶等妄念时，马上告诉自己：“我不应该起妄念。”然后强制自己于无思中打坐。这样长期压制自己的心念，导致自己越来越愚钝，无论善念还是恶念都不会生起，自相续不会生起任何功德，反而最后导致精神不正常，什么都不知道。　　比如说有的人这样修了十年或二十年，修法没有任何功德，最后对佛法生起邪见；而且别人看到他这样的下场后会说：“哦，这个人修法修了这么长的时间，最后精神颠倒。” 这也是别人对佛法产生邪见的原因所在。　　比如说有些汉族弟子依止上师很多年，而且修法很多年后，不仅自己对上师生起邪见，而且也令别人对上师生起邪见和诽谤。此等过患是什么原因所造成的呢？此等过患是因为根本没有如理如法修心所造成的。此等修行人没有以菩提心为修行根本，修行中也没有以观察修、安住修和祈祷上师三者相结合之殊胜方便而修行，所以导致这样的后果。因此，具足此等殊胜方便非常关要。　　尤其对于初学者，若想调伏自相续中的烦恼，首先必须以四厌离心和菩提心调伏自心，除此之外初学者以见解无法调伏相续，唯有以此两种殊胜法才能调伏自相续。华智仁波切和堪布昂琼在宣讲前行时如是所宣：“失去前行之基而高攀正行，无有意义。未以前行之四厌离心调心而高攀见解，如同‘头从高处系，颈从低处断’相似了。”因此，四厌离心非常关要。　　观修之时，以观察修、安住修和祈祷上师交替而修非常关要。通过观察修，你能了悟轮回的痛苦，同样也能了悟涅槃之安乐，并且能了悟修道中的理趣，从而能生起信心。若不具足此等理由，你的信心无法生起，也无法稳固。通过观察修令相续生起定解，此定解称之为智慧；安住于此智慧之本面，称之为安住修；通过安住修，你就会修成寂止；于此寂止之本面祈祷上师，则能得到上师之加持；通过上师之加持，你就能领悟或证悟大圆满的见解。因此若想证悟大圆满之见解，必须反复祈祷上师；只有上师的加持力融入你的相续，你才能证悟大圆满之见解。除此之外，哪怕你修持千年，也无法证悟大圆满之见解。若为了上师的加持力能够融入你的相续，必须要具足信心；若缺乏观察修，则不会具足充足的理由，从而无法生起信心。因此修行之中，必须要具足此等殊胜方便道。　　在座的大众都依止了我，若想我能利益你们，希望大家对我所赐之教言铭记于心、铭记于心。以上所宣内容是我对你们的看法，你们具有这样的过患。很多弟子在修行中没有观察修，安住于无思中，不停地告诉自己：“不要执著！不要执著！这个也不要执著，那个也不要执著……”不执著是好的，但是意念执著于“不执著”仍是一种大执著，仍是一种大过患，但是很多弟子无法认识这是一种很大的过患。　　那么什么是“不执著”呢？以观察修令自相续生起定解，以此定解之力自然会消除执著，此叫做“不执著”。举个简单的例子：让一个小孩不要跑、不要调皮的话，那么他就会跑得更厉害、更加调皮。若不去管他，随便他调皮玩耍，最后这个孩子会劳累而停下来，此时即使他想继续调皮和跑动，也无法做到。与此比喻同理，如果一再告诉自己：“对轮回不要执著，不要执著！”反而执著变得更重。如果通过观察修如理思维轮回的痛苦，最后会形成定解：“哦，这个轮回根本没有什么可执著的。”这样能断除对轮回的贪恋之心。在此之上祈祷上师，自然能得到上师的加持，从根本上断除执著之心。　　因此希望大家在每一座修法中具足观察修和安住修，这一点非常关要。观察修积累有现的福德资粮，安住修积累无现的福德资粮，具足两种资粮能证得二身之境界。大家若想修成一个清净的法，具足观察修和安住修交替而修非常关要。　　现今讲法的人很多，讲法的上师也很多，但是像我这样详细提醒和教诫你们如何修行的上师，真的很稀少。我自己的想法就是这样的，详细为你们宣讲喇嘛仁波切修法之法规，也以喇嘛仁波切的宣讲方式为你们宣法。 & & & &七、大焦热地狱（这个地狱又称极热地狱、大热炙地狱、大烧炙地狱、大热恼地狱、釜煮地狱）　　在火势熊熊的铁屋内，阎罗狱卒们用火焰炽燃的三尖铁矛从此大焦热地狱众生的两足掌和肛门刺入，结果从双肩和头顶径直穿出，并且还用燃烧的铁片在它们身外缠绕，这些有情众生极度痛苦。　　大焦热地狱有情众生被赶到燃烧着、火势熊熊的铁室内，阎罗狱卒们用炽热的三尖矛从大焦热地狱众生的双足和肛门刺入直到从双肩和头顶穿出，而且用烧热的铁片缠缚此中有情的身体，此等有情遭受着极热的痛苦，因此称之为大焦热地狱。大焦热地狱有情是何等寿量呢？　　寿量：此大焦热地狱有情众生的寿命长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量。　　之前宣讲等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱和焦热地狱，寿量依次为地狱的五百年、一千年、两千年、四千年、八千年和一万六千年，寿量可以用地狱的年数来计算，而此大焦热地狱的寿量已经超越人间的年数，无法用人间的年数来衡量，只能以劫来计算。　　大焦热地狱的有情遭受此地狱痛苦的因是什么？以烦恼嗔恨心所摄而造的十种不善业所成熟的异熟果报。现今吾等大众虽然没有转生到大焦热地狱之中，但是你们之前造下诸多罪障，因此你们不仅要认识此等罪障而发露忏悔，并且要立下“以后不复再造” 的誓言，应如是奉行。　　总之，大焦热地狱的痛苦仅仅是八热地狱的痛苦吗？不止八热地狱的痛苦，众生的业力不可思议，所遭受的痛苦也不可思议。在《还魂师地狱游记》中详细记载了此等地狱有情众生的痛苦和寿量，大家应详细翻阅，并如理思维而修心。接着宣讲阿鼻地狱。　　八、阿鼻地狱（这个地狱又称无间地狱、阿鼻焦热地狱、阿毗地狱、阿毗脂地狱、金刚地狱、阿鼻大城）　　周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗狱卒将地狱的无量有情众生放到堆积如山、好似木炭般燃火的铁块中央，借助豹皮和虎皮所制的皮火筒的风力，有情的身体与烈火燃成一体，感受极其强烈的痛苦，只能发出凄惨号叫的声音而身体却显露不出来。　　为什么称之为阿鼻地狱呢？八热地狱中再没有超胜于此地狱的痛苦，因此称之为阿鼻地狱。阿鼻地狱的痛苦超越一切，比其他地狱的痛苦更重，遭受痛苦的时间也更长，此处有情所遭受的痛苦是八热地狱之总集，因此称之为阿鼻地狱。转生到此阿鼻地狱之因是造五无间罪（又称“五逆重罪”，小乘佛教认为五逆重罪分别为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。而大乘佛教认为，五逆重罪为：一，破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜；二，毁谤声闻、缘觉以及大乘佛法；三，妨碍出家人修行，或杀害出家人；四，犯小乘五逆重罪之一；五，主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏後世果报，而教唆他人行十恶等。）、诽谤正法或者入密乘以后诽谤金刚上师等异熟果报而转生到阿鼻地狱，除此之外其他罪业无法转生到阿鼻地狱。　　阿鼻地狱的阎罗狱卒把很多如同木炭般燃烧的铁块堆积如山，把所有的阿鼻地狱的有情众生赶往此铁块之中，然后借助豹皮和虎皮所制的皮火筒的风力把地狱有情的身体和燃烧铁块的烈火融成一体，此时众生的身体和火无法分开。此等有情此时会死亡吗？因业力所致，它们遭受着极其强烈的痛苦却无法死亡，此时根本看不到它们的身形，只能听见它们凄惨的号叫声。　　它们不断地萌生想要解脱的念头，可是解脱之时却遥遥无期。有时候它们认为火门稍稍打开了一点而企图逃之夭夭，结果又遭到狱卒们用铁***、棍棒、铁锤子等一顿毒打，而且口中也被灌注沸腾的铁水等，需要饱尝前七种地狱的所有痛苦。　　寿量：此阿鼻地狱的有情众生的寿命长达一个中劫，由于再没有比这更强烈的痛苦，所以称为阿鼻地狱。　　造五无间罪业、诽谤正法的众生或者进入密乘对金刚阿阇黎产生邪见的人将投生到这一地狱，而以其他业力绝不会转生于此。　　此处亦如是所宣：转生到阿鼻地狱的因是造五无间罪、诽谤正法或者进入密乘以后，对金刚阿阇黎生邪见而投生到此阿鼻地狱；比如杀生、杀人、偷盗等其他自性罪，此等业力不会投生到阿鼻地狱。因此要对往昔所造的罪业而生起忏悔心，并立誓：“以后即使失去生命，也再不复造。”此等罪业应该在上师面前发露忏悔而还净非常必要。　　以上内容为八热地狱，已宣讲完毕。 & & & &第二大类：近边地狱（此类地狱又称为游增地狱） & & & &近边地狱分五种：煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱、剑叶林地狱、铁柱山地狱。 & & & 八热地狱中每一个地狱的四方各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林地狱四个地狱。东方有四个，南方四个，西方四个，北方四个，共十六个。阿鼻地狱的东南有一座铁柱山，同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。 & & & 八热地狱中每一个地狱的四周分别有十六个近边地狱，首先宣讲煻煨坑地狱。 & & & &一、煻煨坑地狱（这个地狱又称煻煨增地狱）　　八热地狱中的众生由于业力有所减轻而走出其所在的大地狱之门，这时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕，满心欢喜疾步前往，结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里，被烧得骨肉焦烂，痛苦不堪。　　八热地狱中的众生在其所在的大地狱遭受无数劫煎熬之苦以后，业力有所减轻走出其所在的大地狱之时，看见远处有黑漆漆的凉荫，满怀喜悦和欢喜心地前往，结果此地并非是凉荫之处，此地是什么呢？因业力所显之故，此地仍是燃烧的炭火坑，结果它们陷入炭火中，骨肉烧焦、死而复生，遭受着这样的痛苦。　　接着宣讲尸粪泥地狱。　　二、尸粪泥地狱（这个地狱又称尸粪增地狱）　　从煻煨坑地狱中解脱出来的有情众生，又看见远方有一条河流，因为在前一大劫毁灭期间一直身处火堆之中倍受煎熬，所以感到口干舌燥，渴到极点，一见到水不禁喜出望外飞奔前去饮用。(可是到了近前，)哪里有什么水？结果陷入了人尸马尸犬尸等腐烂尸体臭气冲天、到处弥漫昆虫的污泥内，淹没过头顶，具有锋利铁喙的昆虫群齐而上竞相啄食，真是苦不堪言。　　在煻煨坑地狱中无数劫遭受痛苦的众生，最后因业力减轻而解脱出来，此时远远看见一条河流。因为之前一直在煻煨坑地狱备受煎熬，口渴到极点，见到河流以后喜出望外前去饮用。当走到河边时，因业力所致，河流马上变***尸、马尸、犬尸并弥漫昆虫的污泥；因业风所吹，它们马上掉入这样的污泥之中，淹过头顶，具有锋利铁喙的昆虫拥挤而上、竞相啄食，最后只剩下骨头。此时此等众生会死亡吗？业力清净之前，它们不会死亡，一直遭受这样的痛苦。以上内容称之为尸粪泥地狱。　　思维上述法义之时，必须具足身要、语要和意要、受四灌，座中以观察修、安住修和祈祷上师三者交替而修，如同自己正在遭受这样的痛苦而作意思维；或者思维自己的父母正在地狱中遭受痛苦，为了帮助他们脱离痛苦而修持正法，相续应该生起这样的心念。接着思维：自己往昔有没有造作八热地狱和近边地狱的转生之因？现今有没有造作？如果有的话，对往昔所造诸恶业生起发露忏悔之心，并立下誓言：“以后不复再造。”尽力清净自己的相续，纠正自己的恶劣习性。　　接着宣讲利刃原地狱。　　三、利刃原地狱（这个地狱又称锋刃增地狱）　　从尸粪泥地狱中解脱出来的有情，看到有一赏心悦目的青青草原，欣然前往，结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原，整个大地长满了形状如草锋利燃火的铁刺。右脚踏在上面右脚被戳穿，左脚踩下左脚被刺透，当脚抬起时又恢复如初，再度踩踏之时又如前一样被穿透，痛苦难忍。　　在尸粪泥地狱中无数劫遭受痛苦的有情，业力有所减轻后从此地狱脱离出来，与从塘煨坑地狱脱离的众生一样，它会看到赏心悦意的青青草原，满怀欢喜心前往，结果此草原变成兵器所成的利刃原。它们不想踏上这个铁利刃的草原，但此时被业风所吹，它们没有任何自由不踏上此利刃原。整个大地都长满了如草般锋利燃火的铁刺，左脚踏上以后，左脚被穿透；右脚踏上以后，右脚被穿透，一直遭受双脚反复被穿透的痛苦。　　此等法义一定要纳入心相续。思维之时，分清座与座间，座上要思维自己现量遭受着痛苦。如果未将法纳入心相续，而是在外面安立一个众生遭受痛苦的话，没有任何意义。比如说自己所处的地狱就是利刃原地狱，自己没有衣服、赤裸着身体遭受痛苦。这样长期熏修的话，你就会对地狱生起恐惧之心；生起恐惧之心之后，你会对往昔所造诸恶业生起忏悔之心；生起忏悔之心以后，相续会具有不复再造的顾忌之心；最后你的相续也能生起修持正法之心。这样以观察修、安住修和祈祷上师三者交替而修心非常关要，应如是思维观修。仅仅思维和观察修无益，仅仅安住修也无益，仅仅祈祷上师也无益，应该此三者相结合轮番交替而修。 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& & & &四、剑叶林地狱　　从前面的地狱中刚刚解脱出来的众生，又看到舒心悦意的林苑，兴高采烈地狂奔而去，哪里有什么悦意的林苑？遇到的却是一片剑叶林，只见铁树上生长着许许多多叶状的利剑，随风摆动，将这些众生碎尸万段，之后恢复如初，又再度割截，它们就这样感受着被切割的痛苦。　　八热地狱中每一个地狱的四周都有塘煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱和剑叶林地狱。投生到八热地狱的众生无数劫遭受痛苦，业力有所减轻后从其所在的大地狱中脱离出来。此时这些众生会看见悦意的、清凉的园林，感到非常高兴。为什么呢？因为它们在八热地狱中遭受无数劫的痛苦，所以看见这些悦意、清凉树林以后，自然高兴地狂奔而去。当走到此处之时，因业力所致，哪里有什么悦意的园林呢？此时的树木会显现成一片剑叶林，树上生长形状如利剑般的枝叶。当众生走到这里，因业风吹动之故，没有任何自由，于是这些众生被剑叶林碎尸万段，死又复活，感受着割截的痛苦。　　阿鼻地狱的四周都有铁柱山地狱，内容宣讲如下：　　五、铁柱山地狱：　　这里是毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的有情转生的地方。由于业力的牵引，它们来到阴森可怖的铁柱山前，这时听到山顶上有昔日苦苦爱恋的友伴呼唤自己，于是便向山上攀登，结果身体被铁树上生长着朝向下方的树叶刺穿。当爬到山顶的时候，乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它们的眼油。这时，又听到山脚下传来呼喊它们的声音，于是一如既往地向山下奔去，所有的树叶又转向上方，从它们的前胸刺入，径直穿透后背。到了山脚下时，等候在此万分恐怖的铁男、铁女将它们拥抱入怀，又将它们的头颅活活吞入口中细嚼慢咽，并不时从嘴角两边流出白色的脑浆。它们感受诸如此类的异常痛苦。　　阿鼻地狱的四隅有铁柱山地狱。转生到此地狱的因是出家人破坏梵净行等戒律，或者有情行邪淫。　　从阿鼻地狱中脱离出来的破戒律的出家人或行邪淫的这些有情，此时会看见在铁柱山的森林中有凉荫之处。此等有情想在森林的凉荫处乘凉，同时他听见山上昔日的亲朋好友呼唤自己：“你到这里来，这里没有痛苦。”于是他会不顾一切地登上铁柱山。结果登上此山后，因业力所致，山上铁树的所有树叶会变成朝下生长的种种武器，此等有情遭受着前后被戳穿的痛苦，此时不想往上攀爬，但也没有任何自由后退。当它们遭受痛苦而爬上山顶时，因业力所致，往昔的亲朋好友会变成乌鸦或鹰鹫啄食它们的眼或者舌等等，此等有情遭受着种种巨大的痛苦。当它们攀登到山顶再往下看时，昔日的亲朋好友在山下呼唤它们：“你在山上这么痛苦，我们在这里。这里有受用，也很安乐。你快来吧。”它们和之前一样，一如既往向山下奔去。下山之时，铁柱山树林上的树叶全部向上生长，而且变成种种利器，此等有情再次遭受身体从前到后被刺穿的痛苦。当它们到达山下之时，因业力所致，刚才看见的亲朋好友变成铁男、铁女或者虎豹等等动物，把它们拥抱入怀，而且将它们的头颅活活地吞入口中细嚼慢咽，嘴边流出它们的脑浆。此等有情死而复生，不断遭受着这样的痛苦。　　对于以上八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦，自己经过一番详细分析之后，到一个寂静的地方开始闭目观想：我如今已经真真切切地转生在那些充满恐惧和痛苦的地狱之中。又转念沉思：啊！我现在并不是真正生在那些地狱里，仅仅是内心意念，竟然那么恐怖、那么痛苦，而如今真正堕落于地狱中的众生不可胜数，这些有情都是自己前世的父母，也无法确定现世的生身父母、亲朋好友等许多人命终之后不堕入地狱。其实，转生到那些地狱的主因就是嗔恨心，而我们这些人在前世和今生之中肯定造下了数之不尽的嗔恨烦恼恶业，由此后世一定会转生到上述的那些地狱中。如今我们已经获得了暇满人身，并有幸遇到了具有法相的上师，聆听了甚深窍诀，拥有了行持佛法成就佛果的机会，此时此刻务必下决心：为了从今以后不转生到那些恶趣之处，一定要锲而不舍地努力修持。反反复复思维上述道理。而且，痛悔以往所造的深重罪恶，诚心忏悔，并立下坚定誓愿：今后即使遇到生命危险，宁死也绝不造堕落地狱的恶业。一方面这样忏前毖后，一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈的悲心而发愿：但愿这些众生当下从恶趣中解脱……　　以上道理要以圆满加行、正行、后行来修持。　　“对于以上八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦”中的“八热地狱”指的是：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱、阿鼻地狱；“十六近边地狱”指的是塘煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱、剑叶林地狱和铁柱山地狱。　　对于上述法义应选择一寂静之处，反反复复地思维观修。观修之时，必须具足打坐要点，如身要毗卢七支坐法等，详细观修。比如说八热地狱和十六近边地狱的痛苦，将此等法义纳入自相续思维，如同自己现量遭受着这样的痛苦。这样观修，自然相续会对地狱的痛苦生起恐惧之心，对显现的痛苦生起厌离之心。虽然现今没有生到此地狱之中，但要思维转生到此处的因是什么？转生此地狱的因是无始以来以嗔恨心所造的恶业。因此，你的相续也会对嗔恨心生起恐惧和厌离之心。　　现今虽然自己没有转生到此地狱之中，真实地思维一下：此地狱中的众生曾经是自己的父母和亲朋好友，他们仍在地狱中遭受痛苦，应该对此等如母有情生起悲悯之心。通过如理思维，相续也能生起悲悯之心。　　现今自己没有转生到此地狱之中，已经获得了暇满人身，而且有幸遇到具法相的上师，也听到了甚深的窍诀，拥有这样一种修法成就佛果的机缘之时，一定要做到“从今以后不再转生到此恶趣之中”，因此应该努力不懈地修持；同时转生到此地狱中的一切有情众生都曾是自己的父母，为了能引导他们脱离恶趣，我一定要修持佛法。这样思维，对往昔的罪障诚心忏悔、不复再造，并戒行而立下誓言：“今后即使遇到生命危险，宁死也不造堕落地狱的恶业。”这样一方面忏前戒后，另一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈的悲心而发愿修行：“愿这些众生当下从恶趣中解脱。”应如是观修和思维。　　以上宣讲内容为三恶道(地狱、饿鬼和旁生)中地狱众生的痛苦，此等法义由何人宣说的呢？此等法义由本师释迦牟尼佛所宣。何人见到此等痛苦呢？此等痛苦由本师所见。本师见到此等痛苦以后，对一切众生尤其人类而如是宣讲。如果不依靠本师所宣讲的经典，现今众生无法现量见到地狱的痛苦。如果因为自己没有亲眼见到而否定地狱的存在，这样的推断方式不一定正确。比如说今天住在亚青的人没有去过甘孜，听到从甘孜过来的人提到甘孜，就否认说：“我没有见过甘孜，所以没有甘孜这个地方。”这样的话无论讲给谁听，谁都会觉得不堪入耳。因此从现在起就要谨慎抉择因果，而不是说“我现今看不到地狱，因此没有地狱。”不能这样认为。　　现今就要谨慎抉择因果！为什么呢？死亡是无常的。每一个传承祖师都如是宣讲无常的法义，如何宣讲的呢？死亡无常。早上你是人，下午死亡以后可能投生为头上长角的这样一种旁生；早上你是人，下午有可能转生为地狱的众生。现今你不若谨慎抉择因果，下午死亡以后，你不一定不转生为旁生；同样早上你是人，下午不一定不转生到地狱之中，因为死亡是无常的。为什么不一定呢？我们暂且不说无始以来你的相续中嗔心、傲慢心和嫉妒心，从今生而言，有因必有果，有嗔恨心的因一定会成熟地狱果报，此果报成熟的时候，你一定会转生到地狱之中。　　如果真诚、真心思维上述法义，会发现我们人类和旁生没有什么区别，为什么这样说呢？比如说藏地牧场上的马牛羊被赶往屠宰场之时，一边是屠宰场的界线，一边是屠宰场，中间相隔几毫厘，但是它们根本不知道马上面临被宰杀死亡的命运。而且死亡以后，因业力所致它们继续遭受着种种痛苦。同样现今的人们不知道自己会死亡，一直认为自己不会死亡。一旦如同马尾断掉般断气以后，因往昔业力所致继续遭受痛苦。此等众生无法明了、也无法认识轮回过患的道理，这就和旁生一样。轮回过患此等法义是何人明眼所见？此等法义为本师释迦牟尼所见，在此我为大家宣讲之时，大家应诚心诚意地思维此等法义。　　比如说在汉地杀鱼的地方，鱼在宰杀之前会放入盆中，这条鱼自由自在游荡，不知道它将面临被宰杀死亡的命运。当这条鱼因业力所致，被人从盆中捞出宰杀以后，不仅失去生命，也不知道以后会投生到六道何处。同样大部分人不知道自己处于轮回中，既不知道自己什么时候会死，也不知道以后自己将遭受何种痛苦。比如说当人们看到盆中的鱼会说：“哦，这条鱼会马上死的，它会死亡的。”如同人看到鱼马上会死般，本师释迦牟尼佛如是明观，看到了人类在轮回中所遭受的种种痛苦而如是宣讲。大家知道此等法义以后，应时常真诚思维观修轮回痛苦，将法纳入心相续。 & & & & & & & &第三大类：八寒地狱 & & & &八寒地狱也分为八种：具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、嚯嚯婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。 & & & &通常而言，八寒地狱处在中央与周围雪山、冰川的环抱中，到处是狂风四起、暴雪纷飞，居此地狱的众生在这种处境中赤身露体而遭受寒冻的苦难，身体上不时长出水泡，由此称为具疱地狱；　　八寒地狱众生的处所相似，这是什么原因呢？这是因众生的共同业力所致。八寒地狱处所的周围为雪山和冰川，狂风四起、暴雪纷飞。八寒地狱众生的身相与八热地狱的众生相似，赤裸着身体，红***的毛发竖立着，大大的肚皮，身体倒立。即使微小的痛苦降临在他们的皮肤上，都会增长成为很大、剧烈的痛苦。　　八寒地狱众生的痛苦是怎样的呢？他们赤裸着身体在雪山和冰川之中，暴风雪纷飞，遭受着寒冷的痛苦。因为处所太寒冷了，他们的身体被冻僵且布满冻疱，此为八寒地狱中的第一个地狱——具疱地狱。　　水泡破裂而形成疱疮伤口，由此称为疱裂地狱；　　接着他们继续遭受更加猛烈的寒冷，他们身上的水疱被冻裂而形成疱疮，由此称之为八寒地狱中的第二个地狱——疱裂地狱。　　有情难以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙关紧咬，由此称为紧牙地狱；　　此中众生继续忍受寒冷的折磨，禁不住咬紧牙关，此称之为八寒地狱的第三个地狱——紧牙地狱。　　有情不断发出呼寒叫冷的声音，由此称为阿啾啾地狱；　　接着此众生无法承受寒冷之故，就不断发出呼寒叫冷的声音。由此称之为八寒地狱中的第四个地狱——阿啾啾地狱。　　有情呼寒叫冷的音声已经间断，只能呼呼呼地长声叹息，由此称为嚯嚯婆地狱；　　此中众生无法忍受地狱的寒冷，刚才呼寒叫冷的声音已经间断，无法发出这样的声音，只能呼呼呼地长气叹息，此称之为八寒地狱中的第五个地狱——嚯嚯婆地狱。　　有情的皮肤冻成青色，裂成四瓣，由此称为裂如青莲花地狱；　　接着有情的皮肤冻成了青色，裂成四瓣，刚才身体上的水泡破裂，变成青色，裂成四瓣，此称之为八寒地狱的第六个地狱——裂如青莲花地狱。　　皮下之肉冻成红色并冻裂成八瓣，由此称为裂如红莲花地狱；　　同样，八寒地狱太寒冷了，此有情众生皮下之肉冻成红色，且被冻裂成八瓣，此称之为八寒地狱的第七种地狱——裂如红莲花地狱。　　更有甚者，冻成黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣，由此称为裂如大莲花地狱，沦落在此地狱的有情冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬着，与之同时还要遭受寒冻之苦。因为有八种全然不同的痛苦，所以才安立了八种名称，这些统称为八寒地狱。　　我们通常认为如果遭受这样的痛苦会马上死亡，但是此八寒地狱的众生因前世的业力所致而不会死亡。这样如理思维之后，应对八寒地狱的众生生起悲悯之心。　　虽然现今自己并未转生到此八寒地狱之中，但应思维转生到此地狱的因是什么？此地狱之因是贪嗔之心所造作的十种不善业。今生或前世所造的业有多少呢？如果有这样的恶业，应该生起忏悔之心，以后也应该有戒心，要如是奉行。
八寒地狱的寿量：二百藏升的大盆里装满芝麻，具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻，直到将所有的芝麻全部取完，才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。其余地狱次第呈二十倍递增，从上而下，寿量越来越长，痛苦越来越强，也就是说：疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍，紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍，依此类推。　　其余八寒地狱众生的寿量从上而下以二十倍不断递增，寿量越来越长，痛苦越来越大、越来越强烈。　　昨天宣讲了八寒地狱众生的处所，四周环绕雪山和冰川，到处刮着暴风雨雪。此八寒地狱的众生赤裸着身体，遭受着寒冻的痛苦。赤裸的身体因寒冷而起疱，此称之为具疱地狱；皮肤上的疱应严寒裂开以后，称之为疱裂地狱；此时八寒地狱的众生寒冷难耐，咬牙忍受，称之为咬牙地狱；有情因无法堪忍严寒，不禁发出呼寒叫冷之声，此称之为阿啾啾地狱；有情呼寒叫冷的音声已经间断，只能“呼呼呼”地长声叹息，由此称为矐矐婆地狱；有情的皮肤冻成青色，裂成四瓣，由此称为裂如青莲花地狱；皮下之肉冻成红色并冻裂成八瓣，由此称为裂如红莲花地狱；更有甚者，冻成黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣，由此称为裂如大莲花地狱。八寒地狱众生遭受痛苦的时间并非十年或二十年，而是无法以年来定量。　　此处宣讲了八寒地狱的寿量，首先是具疱地狱的寿量。印度有个叫革萨拉的城市，当地有个专门度量粮食的工具——两百藏升的大盆。在这个两百藏升的大盆里装满芝麻，芝麻的数量百千万亿之多，难以估算。每一百年从这个大盆中取出一粒芝麻，直到将所有的芝麻取完，这样长的时间才是具疱地狱众生的寿量，此寿量以无数劫才能衡量。其余的八寒地狱众生的寿量依次增加二十倍，比如说刚才的具疱地狱众生的寿量以两百藏升大盆的芝麻为计量单位，而疱裂地狱众生的寿量以四千藏升大盆的芝麻为计量单位，此地狱众生遭受痛苦的时间和寿量越来越长；以此类推，咬牙地狱众生的寿量是疱裂地狱的二十倍，其后每个八寒地狱众生的寿量及遭受痛苦的时间越来越长，大家要认识这一点。　　接下来，我们还是像前面那样结合自相续而观修这些寒地狱的痛苦，首先观想：如果在这个人间，寒冬季节一丝不挂赤裸裸地在外面停留短短的一瞬间，尚且也无法忍受寒冷的痛苦，假设真正转生在那些地狱里，又怎么能忍受得了呢？　　观修之时，必须分清座与座间，具足加行发心殊胜、正行无所缘殊胜和结行回向三殊胜，座中以观察修、安住修和祈祷上师三者结合而观修。思维时，观想自己正在遭受这样的痛苦，自己能不能承受这样的痛苦呢？暂且不提八寒地狱，即使在人间的冬季，你一丝不挂地站在室外，哪怕一分钟的时间，都无法忍受冬季的严寒。与人间的冬季相比，八寒地狱的严寒胜于人间百倍千倍，如果自己遭受八寒地狱的严寒，自己能不能忍受呢？　　对于自相续的罪业，要忏前戒后，并对已经沦落到地狱中的有情生起大悲心……如前一样具足加行、正行、后行来实修。　　堕到此地狱之因是嗔恨心所造的恶业，虽然现今没有堕到八寒地狱现量遭受痛苦，但是思维观修时应忆念自己今生从小至今有没有造作这样的恶业？自己前世的前世有没有造作这样的恶业？尽量忆念自己曾造作的恶业，无法忆念也应知道自己一定曾造作过这样的恶业，因此应忏前毖戒后、发露忏悔；最后以结行回向殊胜而如理观修。　　思维观修之时，还要思维现今在八寒地狱中有没有正在遭受痛苦的众生？百千万亿的众生正在八寒地狱遭受痛苦。此时观想此等正在遭受痛苦的众生是自己的亲朋好友或父母亲，如是作意而生起大悲之心，并发愿：“愿他们远离痛苦！愿他们得到究竟佛果!”之后祈祷上师赐予加持。祈祷上师之后，安住于上师与自心无二、意心相融的本面并尽力护持，也可以安住于所观想正在遭受痛苦的众生之境与自心相融之中。这样的修法就是最上等法身之见之迁识法，大家都应如是修行。　　从现在开始大家修心时，必须以观察修、安住修和祈祷上师相结合而熏修和实践，这样的修法才能修一个真正的清净之正法，这也是真正的修行方式。　　若想成为一个真正的修行者，修道之中无有违缘，并圆满此生的修行，必须具足此四厌离心，无则不可。此等法规为所有历代传承祖师——莲花生大士、无垢光尊者、如来芽尊者、华智仁波切、龙多仁波切、堪布昂琼仁波切、昌根阿瑞仁波切及喇嘛仁波切大恩者所共许。最重要的修法就是此四厌离心，历代传承祖师实修四厌离心如是奉行。否则仅仅把见解挂在口中而空言：“这个轮回是空的、无实有”；或者说：“轮回是显现的或者双运的……”你的相续无法生起出离心。若能如理思维轮回过患，你的相续会自然而然生起厌离心。　　以上所宣内容为八寒地狱众生的处所、身相、痛苦和寿量。
& & & &第四大类：孤独地狱 & & & 孤独地狱的处所没有固定性，痛苦也是变化不定。有的夹在山岩间，有的困在磐石内，有的冻在冰块里，有的煮在沸水中，有的焚烧在烈火中……有的众生藏在树木里，当樵夫砍伐树木之时，它们的肢体被千刀万剐等，近取蕴受尽苦难，还有些转生为人们日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，也以识蕴感受这些苦楚。　　此孤独地狱的处所不定，比如说大海中有孤独地狱的众生，人间也有孤独地狱的众生；有些孤独地狱的众生困在岩石中，有些冻在冰块中，有些住在沸水中，有些烧在烈火中，有些藏在树木中……　　喇嘛仁波切曾经讲过困在岩石中的孤独地狱众生的公案。某地的一个岩石中，一只老鼠钻进岩缝以后，无法调转头钻出来，尾巴露在外面而困在岩石中。后来老鼠想出来，拼命扭动身体，最后把岩缝周围的石头磨平也无法出来，遭受很长时间的痛苦也无法死去。如果换成其他旁生，如果没有吃的，会很快死亡。而孤独地狱的众生因业力所致，经历长时间的痛苦也无法死亡，就像这只老鼠一样，身体磨平岩石这么长时间也无法死亡。困在岩石中的孤独地狱众生遭受这样的痛苦，比如说困在岩石中青蛙或者蛇，或者冬季厚厚冰块中的青蛙或者鱼，虽然长时间没有饮食，但因业力所致，孤独地狱的众生长时间遭受痛苦而无法死亡；而其它的鱼和青蛙长时间没有饮食自然会死亡。　　同样有些孤独地狱的众生在沸腾的水中遭受痛苦而无法死亡，有些众生在烈火中燃烧长时间遭受痛苦而无法死亡；有些众生投生到树木中，认为这棵树就是自己的身体，当这棵树被砍伐时，遭受着如同自己的肢体被砍伐的痛苦。　　喇嘛仁波切以前也讲解过投生到树木中的公案，当树木被砍伐时，孤独地狱的众生就遭受着肢体被砍伐的痛苦。巴瓦有一位老人临终之时，非常执著自家屋后一棵非常茂盛的树。他经常说：“这棵树是我的，谁也不能动！”他死亡以后，最后转生到这棵树中。转生到这棵树中以后，他就认为树就是自己的身体，当晚上刮风下雨的时候，“身体”就遭受风吹雨打的痛苦。此就称之为是孤独地狱众生。　　以前小孩子读书的时候，书中讲过啄木鸟的故事。一棵大树因里面的蛀虫咬噬而痛苦不堪，后来啄木鸟把树木里面的蛀虫取出来以后，树木感觉痛苦消失了。与这个故事一样，投生在树木中的孤独地狱众生把树木当成自己的身体而遭受种种痛苦。　　孤独地狱的众生会转生为研磨草药的木桶或者打茶用的木桶。在藏地把茶叶磨细的方法，一般来说把茶叶装在一个圆木桶中，然后用石块、铁块或木块研磨，孤独地狱的众生会转生为木桶。孤独地狱的众生会转生为扫帚、臼杵、门、柱子、炉灶或绳子等等。如果转生为柱子，日夜都要承受支撑房屋的痛苦；如果转生为门，如果门很沉重，关门的时候要承受被摩擦的痛苦；如果转生为炉灶，当炉灶点火做饭时，遭受自己内脏被火焚烧的痛苦；如果转生为绳子，他人拉扯绳子的时候，遭受如同自己身体被拉断的痛苦；如果他人把绳子捆绑在一起，遭受如同自己身体被捆绑的痛苦；如果这样的众生放在冷处的话，他们会有冷的痛苦；如果放在热处的话，他们有热的痛苦……这就是孤独地狱众生的痛苦。　　总之，孤独地狱的众生处所不定。此等众生为什么会转生到孤独地狱呢？因为此等众生临终之时贪恋世间财物，最后转生到所贪恋的财物之中。比如说你在临终之时贪恋门、柱子、炉灶或者绳子，最后很容易转生到所贪恋的器物之中。　　接着下面详细举例讲解湖中孤独地狱的众生。 & & & &讲解孤独地狱之时，先讲解了此地狱有情的处所、身相、痛苦和寿量都不定，有些众生在岩石或磐石中，有些在冰块中，有些在沸腾的开水中，有些焚烧在烈火中，有些困在树木中……遭受着种种痛苦。接着宣讲在湖中的孤独地狱众生。　　例如：大成就者卓滚朗吉日巴在雅卓耶湖中看到的鱼，大成就者唐东加波所见石头内的青蛙等等。　　关于雅卓耶湖的来历，据说以前益西措嘉空行母在修行时将苯波教徒投来的一枚金币变成为此湖，它是四大名湖之一。这一湖泊的源头起自得龙刚亲(地名)，尽头流入贼玛格热(地名)，中间要历经数日的路程。　　一次，大成就者卓滚朗吉日巴向湖中观望，随后竟然悲泣着说：“哎哟哟，千万不要享用信财！千万不要享用信财！”　　弟子迷惑不解地问：“上师，到底发生了什么事？”　　尊者悲哀地说：“在这条湖泊当中，一位享用信财的上师神识转生为孤独地狱的一条大鱼，它正在感受众多痛苦。”　　弟子请上师示现给他们看。于是，尊者大显神变顷刻之间使此湖干无一滴。这时，眼前出现一条巨鲸，庞大的躯体遍及整个湖泊，身上密密麻麻布满了数不胜数的含生在争相蚀食，只见它痛苦难忍而满地翻滚。　　弟子问：“承受此恶报者是谁的转世？”　　上师开始讲述：“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏的那位黑马喇嘛，咒力和加持力非同小可，对于鬼迷心窍的人只需看上一眼就会立竿见影，成了前后藏四翼地区众所周知的供养处。他超度亡人只是念一声‘啪的’便开始收取大量牛马等牲畜，他死后转生为这条大鱼。”　　以上内容为转生到湖中的孤独地狱的众生。此处的黑马喇嘛为什么会转生到此湖泊的孤独地狱中呢？因为他生前随意享用信财和亡财，以此异熟果报转生到此湖中。后藏的这位黑马喇嘛咒力和加持力非同小可，比如看上一眼病人，病人的病情会立竿见影好转，然后收取大量供养；对亡者念诵一个“啪的”，也会大量地收取牛马等供养。为什么会这样呢？因为黑马喇嘛开始念诵本尊心咒未以菩提心摄持，而被魔鬼或厉鬼所加持之故，暂时得到利益，所以看病人一眼，病人马上会见好，但是黑马喇嘛最后转生到雅卓耶湖中，成为孤独地狱的众生。　　华智仁波切如是所宣：“念诵本尊心咒时，睁大眼睛、张着嘴巴，没有以菩提心摄持，最后被魔鬼所加持。”意思为：念诵本尊心咒时未以菩提心摄持，被邪魔加持，虽暂时得到利益，最后仍被邪魔所缚，反而成为解脱之障碍。因此不论自己观想本尊、念诵心咒和修行，还是为亡者超度念诵，或者给活着的信众做佛事，一定要以善的菩提心摄持，此处所宣法义指出了菩提心的重要性。比如亚青每天有很多信财和亡财，很多人享用这些钱财后应该为信众念经。念经之时应该以三殊胜而摄持，这样对他人有利，对自己也不会形成障碍，否则如同这个公案中后藏的黑马喇嘛一样，最后自己会遭受种种痛苦。大家要明了此中因果取舍的道理。　　以前喇嘛仁波切也讲过这样一个公案。新龙一位上师圆寂以后，当地人祈请喇嘛仁波切授记：“这位活佛转世在何处？”当时喇嘛仁波切一观，看到这位上师转生为孤独地狱中的一只青蛙，身上布满很多含生，而且这些含生正在啄食着它的身体，但它无法死去，只能张着嘴遭受痛苦。　　刚才所宣内容为转生为湖中的鱼的孤独地狱众生的一种情形，接着继续宣讲转生在石中的孤独地狱众生的状况。　　大成就者唐东加波在一块大石头上修气脉瑜伽时，结果石头裂开两瓣，里面有一只大青蛙，身体上粘附了无数的微小生灵在蚀食，只见它张着黑洞洞的口，苦不堪言。　　弟子问：“上师，这是怎么回事呀？”　　上师告诉他们：“这个众生的前世是一个做血肉供养的上师。”　　在当今时代，享受血肉的喇嘛随处可见。每当施主们宰杀膘肥体胖的羊只，在咽喉或脾脏等内脏里装上血肉放在脊椎骨的精肉上来供养这些喇嘛时，他们则拉起披单甩到头后，接着便像婴儿咂奶一样津津有味地吮吸着里面的东西，又从怀中掏出小刀慢慢悠悠地吃着外面的肉。当饱餐完毕的时候嘴上油腻腻的，头顶也是热气腾腾，简直与餐前判若两人，已成了红光满面、昂首阔步的形象。今生这样肆无忌惮地享用血肉的人，后世要用自己的身体来偿还血债，到那时，孤独地狱中不堪设想的大苦头会恭候着他们！　　此处法义为华智仁波切讲解享用血肉的过患。以前牧区的喇嘛几乎都在享用血肉，现今昌台地区参加法会的喇嘛几乎没有人公开享用血肉。有没有人单独在家里享用，这一点不了解。以前在亚青禅修圣处有吃肉的弟子，现今汉族弟子中吃肉的人很少。以前看到别人吃肉，会赞叹：“他们家有肉吃，生活非常好！”现今并非如此，现今看到别人吃肉，会说：“哦，他没有取舍因果，他没有慈悲心，他不知道取善断恶。”　　现今亚青僧众不允许吃肉或买肉。以前在亚青有吃肉的现象，比如说秋季区分有寂期间，参加区分有寂的僧众将近六千人，当时以地区或者组为单位划分这些僧众。这些僧人上山以后要在山上吃午饭，吃饭之时，很多人煮肉、喝血汤或做血肠大吃特吃。因为区分有寂接近一个月的时间，这么长时间天天吃肉的话，令很多在家人宰杀牛羊运到亚青来贩卖。当时寺院劝阻这些在家人不要宰杀牛羊，他们根本无法听从。当时我认识到出家众应该具有慈悲心、利益众生、救度众生，而不是伤害众生、杀害众生；如果出家众伤害众生，自然与佛法相违。认识到这一点以后，为了断除吃肉之过患，当时我要求僧众在区分有寂期间不允许吃肉，至今有六七年的时间。当时我为他们讲解：“作为一个出家人，应该有慈悲心，应该尽力利益众生。利益众生的话，就不要吃肉。希望你们认识吃肉的过患，而尽力断除此等过失。愿意做到的人，就尽力断除吃肉的过患；不能做到的人，你们随便想怎么做都可以。”当时除了个别人没有奉行之外，几乎所有人从此以后断除吃肉之过患。　　因此汉族出家弟子不应该吃肉，而且在家居士也应该断除吃肉之过患。但汉族出家弟子中也有极少数人仍在吃肉，甚至有些男众喝酒、抽烟，希望大家谨慎！希望大家谨慎！相信这些喝酒、抽烟或吃肉的弟子没有一心一意地欲求解脱之心，为什么这样说呢？他们肯定实在是找不到吃的、也没有穿的，也没有去处，才以出家人这样一种形象来到亚青，并和以前一样喝酒、抽烟、吃肉。他们这样做的话，不仅对自己有害，而且也会损害佛教及整个僧众的名誉。大家要认识此等过患。　　比如说有些人想喝酒，就到某个居士那里喝酒。喝酒之时他说：“我用‘嗡啊吽，让恙康’加持酒以后，这个酒就成为会供加持之物，这样喝酒没有任何过失。”这样的言语是谎言，这样的行为纯粹是欺骗的行为。能享用酒的真正瑜伽士，念诵“嗡啊吽” 三个字或者念诵“让恙康” 加持酒水时，酒的颜色、酒味和酒力都能转变成水，他们同样也能把水转变成酒，具有这种力量的瑜伽士喝酒没有过患，除此之外其他人喝酒就是一种欺骗的行为。　　本师释迦牟尼佛如是所宣：“享用酒的弟子，不是我的弟子。哪怕露珠大小的酒水，都不应该享用。” 以前在汉族弟子中有这样的僧人，因为自己喜欢喝酒，所以会供的时候带了二三十瓶酒参加会供，得到加持以后带回家偷偷喝。现今好像没有，虽传说一两个人喝酒、吃肉、抽烟，是否真实，也不是很清楚。希望大家应该谨慎。　　亚青的居士中有些人在吃肉，这些人是不是精神有些不正常？除此之外不应该吃肉。之前有一个在家居士给我发来信息：“上师你天天讲法，天天讲解不要吃肉，我没有办法听法了，我不听法了，我要到昌台买肉吃。”这些人肯定精神不正常，他们想怎么做就让他们去做吧，他们这样做对我没有任何损失。我在这一年之中不间断讲法，他听不进去，他认为中断闻法对我有损害，其实他中断闻法对我没有任何损害，只能增加他自己的过患而已。同样我讲解了不要吃肉的道理，他继续吃肉的话，对我没有任何伤害，最后只能伤害他自己而已。　　很多弟子都是这样，不会修法也不会听法，他们认为中断闻法对我有损害，这样对我没有任何损害，最后遭受伤害和痛苦的是他们自己而已。我经常讲解：“不要中断闻法，不要中断闻法。”但是还有很多弟子过来祈请我：“我要请假，请您同意。”当时他们请假的时候我会同意他们的请求，但首先要观察他们自利能否圆满。有些人因吃肉或外出向我请假，希望能认清此等对自己是有过患的。　　比如说有些弟子祈请我：“我可不可以吃肉？” 如果当时我不允许他吃肉，他会认为：“阿松上师根本没有慈悲心！”他根本不会想到让他断除恶业的善意所在，根本没有这样的心态。同样有些人到我这里请假：“我要去某某地方。”如果我不允许他去的话，他会抱怨：“阿松上师真没有慈悲心！”如果我随意答应他：“好、好、好！你去吧！”他会认为：“阿松上师真有慈悲心！”为什么会这样呢？此等弟子没有正确理解佛法，不会修法所致。　　现今汉族弟子吃肉的人很少。如果有这样的弟子，希望你们谨慎。如果不谨慎因果，随意享用血肉，最后用自己的身体偿还血债时，会非常痛苦。　
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